حديقة حيوانات بشرية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

ملصق لمعرض أنثروبولوجي في باريس، حوالي عام 1870

كانت حدائق الحيوانات البشرية ، والمعروفة أيضًا بالمعارض الإثنولوجية ، ممارسة استعمارية لعرض البشر علنًا، عادةً في حالة تُوصف بأنها "طبيعية" أو "بدائية". [ 1 ] وقد بلغت ذروتها خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 1 ] غالبًا ما ركزت هذه العروض على الدونية المفترضة لثقافة المعروضات، وألمحت إلى تفوق " المجتمع الغربي "، من خلال صور نمطية تصوّر الجماعات المهمشة على أنها "متوحشة". [ 2 ] [ 3 ] ثم تطورت إلى عروض مستقلة تؤكد على دونية المعروضات مقارنةً بالثقافة الغربية، وتُقدّم تبريرًا إضافيًا لإخضاعهم. [ 4 ] وقد ظهرت هذه العروض في العديد من المعارض الاستعمارية وفي معارض مؤقتة في حدائق الحيوانات. [ 5 ]

أصل الكلمة

لم يكن مصطلح "حديقة الحيوانات البشرية" شائع الاستخدام بين معاصري هذه العروض، وقد شاع استخدامه بفضل الباحث الفرنسي باسكال بلانشارد. وقد وُجهت انتقادات لهذا المصطلح لأنه يتجاهل دور المؤدين غير الأوروبيين في هذه العروض. [ 6 ]

بحسب ساندرا كوتسوكوس، يُرجّح أن يكون مصطلح "حدائق الحيوان البشرية" قد صاغه مؤرخون وعلماء أنثروبولوجيا فرنسيون، وظهر لأول مرة في منشور عام 2002. ويُستخدم هذا المصطلح على نطاق واسع في الأوساط الأكاديمية لانتقاد اللاإنسانية والعنصرية التي شابت الأحداث التي عرضت أشخاصًا من ثقافات وُصفت بأنها "غريبة" أو "متوحشة". [ 7 ]

السوابق المبكرة

إعلان لمعرض كارل هاجنبيك (1886)

كانت العروض العامة للأشخاص سابقة للمعارض الإثنولوجية التي أصبحت شائعة خلال القرن التاسع عشر. [ 8 ]

من أوائل الأمثلة المسجلة حديقة حيوانات موكتيزوما في وسط المكسيك، التي لم تضم مجموعة كبيرة من الحيوانات فحسب، بل ضمت أيضًا بشرًا، من بينهم أقزام ومصابون بالمهق وأحدب. وخلال عصر النهضة ، امتلكت عائلة ميديشي حدائق حيوانات ضخمة في إيطاليا. وفي القرن السادس عشر، يُقال إن الكاردينال هيبوليتوس ميديشي كان يحتفظ بأشخاص من خلفيات مختلفة إلى جانب حيوانات غريبة، من بينهم أفراد وُصفوا بـ"المتوحشين"، بالإضافة إلى مغاربة وتتار وهنود وأتراك وأفارقة. [ 9 ]

في عام 1691، اشترى المستكشف الإنجليزي ويليام دامبير ، أثناء وجوده في مينداناو، جيولي، وهو رجل موشوم من ميانغاس ، وعرضه في لندن. كان دامبير ينوي أيضًا عرض والدة جيولي، لكنها توفيت في البحر قبل وصولها إلى إنجلترا. سُوِّق جيولي باسم "الأمير جيولو" وبقي معروضًا لمدة ثلاثة أشهر قبل أن يموت بمرض الجدري . [ 10 ]

كان عرض بي تي بارنوم لجويس هيث في 25 فبراير 1835 من أوائل العروض البشرية العامة الحديثة ، وتلاه عرض تشانغ وإنج بانكر ، التوأمان الملتصقان اللذان عُرفا لاحقًا باسم التوأم السيامي . كانت هذه العروض شائعة في السيرك وعروض الغرائب . [ 11 ] [ 12 ] عُرضت سارتجي بارتمان ، من شعب ناما ، في بريطانيا وفرنسا تحت اسم " فينوس الهوتنتوت " حتى وفاتها عام 1815.

خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، عُرض ماكسيمو وبارتولا ، وهما شقيقان مصابان بصغر الرأس من السلفادور، في أوروبا والولايات المتحدة تحت اسمي "أطفال الأزتك" و"أقزام الأزتك". وأصبحت حدائق الحيوانات البشرية شائعة خلال سبعينيات القرن التاسع عشر، في فترة الإمبريالية الجديدة . [ 13 ] [ 14 ]

توسيع نطاق المعارض الإثنولوجية

إعلان لمعرض إثنولوجي عن شعب سامي في هامبورغ-سانت بول ، 1893-1894

خلال سبعينيات القرن التاسع عشر، تراجعت العروض العامة للأفراد تدريجيًا لصالح معارض إثنولوجية أوسع نطاقًا تُسلّط الضوء على المجتمعات والجماعات البشرية. ومع توسع الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية، أصبحت هذه المعارض أكثر شيوعًا في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية. روّج لها المنظمون باعتبارها عروضًا تعليمية أو علمية، لكنها غالبًا ما صوّرت الشعوب الأصلية والجماعات الأخرى المُستعمَرة على أنها تمثل ثقافات يُفترض أنها "بدائية". [ 14 ]

كان تاجر الحيوانات الألماني كارل هاجنبيك من أبرز الداعمين لهذا النمط الجديد من المعارض . ففي عام ١٨٧٤، وبناءً على اقتراح من الرسام والمصور الألماني هاينريش لويتمان ، نظم معرضًا لشعب سامي تميز عن المعارض السابقة بإعادة خلق ما وصفه المنظمون بـ"بيئتهم الطبيعية". عُرضت صور الناس إلى جانب الحيوانات والنباتات والمباني المُعاد بناؤها لتشبه أوطانهم، مما خلق انطباعًا لدى الزوار بأنهم يتعرفون على ثقافات بعيدة عن كثب. [ ١٥ ] [ ١٦ ] وفي وقت لاحق، نظم هاجنبيك معارضًا أخرى للنوبيين عام ١٨٧٦ وللإنويت عام ١٨٨٠. [ ١٧ ]

خلال العقود اللاحقة، أصبحت المعارض الإثنولوجية سمةً منتظمةً في حدائق الحيوان، والمعارض الاستعمارية، والمعارض العالمية في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية. في حديقة التأقلم (Jardin d'Acclimatation )، وهي حديقة حيوان في باريس ، بدأت المعارض التي تُسلّط الضوء على النوبيين والإنويت في عام 1877، وجذبت جماهير غفيرة. بين عامي 1877 و1912، قُدِّم ما يقرب من ثلاثين معرضًا إثنولوجيًا هناك. [ 18 ]

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، أصبحت حدائق الحيوان البشرية سمة شائعة في المعارض العالمية والمعارض الاستعمارية وحدائق الحيوان في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية. [ 15 ]

النوع الاجتماعي والتشييء

صورة كاريكاتورية لسارتجي بارتمان ، التي تُلقب بفينوس الهوتنتوت . وُلدت لعائلة من الخويسان ، وعُرضت في المدن الأوروبية في أوائل القرن التاسع عشر.

غالباً ما اختزلت حدائق الحيوان البشرية الناس إلى "أنماط" عرقية أو ثقافية أو جسدية لأغراض الملاحظة والدراسة. وكثيراً ما تم تصوير النساء وتصنيفهن وفحصهن وعرضهن بطرق أبرزت الاختلاف المتصور والغرابة. [ 19 ] [ 20 ]

من أشهر الأمثلة على ذلك سارتجي بارتمان ، التي يُشار إليها غالبًا باسم "فينوس الهوتنتوت". خلال أوائل القرن التاسع عشر، عُرضت بارتمان في بريطانيا وفرنسا، حيث ركّز المروجون على جسدها وصوّروها كظاهرة غريبة ذات طابع عنصري. شُجّع الزوار على تفحّصها ولمسها، ولا سيما مؤخرتها، التي قُدّمت كدليل على اختلاف جسدي مزعوم. بعد وفاتها عام 1815، شُرّحت رفاتها وعُرضت في متحف الإنسان في باريس دون موافقتها. [ 20 ]

تُجادل المؤرخة دومينيكا تشارنيكا بأن شعبية المعارض الإثنوغرافية كانت تعتمد في كثير من الأحيان على تصوير النساء غير الأوروبيات بصورة جنسية. وتشير في كتاباتها عن المعارض التي أُقيمت في بولندا أواخر القرن التاسع عشر، إلى أن النساء كنّ يرتدين في الغالب أزياءً كاشفة تعكس التوقعات والأوهام الأوروبية، بدلاً من ملابس الثقافات التي زُعم أنهن يُمثلنها. وعلى الرغم من تصوير بعضهن كمحاربات أمازونيات، إلا أن الروايات المعاصرة ركزت في الغالب على مظهرهن وملابسهن. [ 21 ]

في المعرض الكولومبي العالمي في شيكاغو عام 1893 والمعرض الأمريكي في بوفالو عام 1901، تم تصوير راقصة البطن ليتل إيجيبت كنموذج مصنف من قبل تشارلز دادلي أرنولد وهارلو هيجينبوثام. [ 22 ]

بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، ظهر شكل جديد من عروض البشر في الولايات المتحدة، تمثل في عروض العُري التي قُدّمت كمعروضات تعليمية. ففي مستعمرة زورو جاردن للعراة في المعرض الدولي للمحيط الهادئ في سان دييغو ، كاليفورنيا (1935-1936)، قام فنانون مُستأجرون بتجسيد أعضاء مستعمرة للعراة بدلاً من العراة الحقيقيين. وفي مزرعة سالي راند للعراة في المعرض الدولي للبوابة الذهبية في سان فرانسيسكو (1939)، ظهرت النساء مرتديات قبعات رعاة البقر وأحزمة المسدسات والأحذية، مع القليل من الملابس الأخرى. كما ضم المعرض عرضًا بعنوان "قرية غرينتش"، وُصف في الدليل الرسمي بأنه "مستعمرة فنية نموذجية ومسرح استعراضي". [ 23 ]

كما كان من الممكن عرض جثث الموتى. فقد عُرضت جثة أنجيلو سليمان ، وهو رجل من أصول أفريقية وسطى أصبح شخصية بارزة في المجتمع الفييني ، بعد وفاته. وعُرضت جثته المحفوظة في فيينا كعينة إثنوغرافية. [ 24 ]

العنصرية العلمية

مجموعة من شعب الإيغوروت عرضت خلال معرض سانت لويس العالمي ، 1904 [ 25 ] [ 26 ]

ارتبطت حدائق الحيوان البشرية ارتباطًا وثيقًا بالعنصرية العلمية خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. غالبًا ما كانت تُقدم المعارض على أنها عروض تعليمية أو علمية، وكانت تُستخدم لتصنيف السكان البشريين وفقًا لمستويات التطور الثقافي والبيولوجي المتصورة. [ 4 ]

صوّرت العديد من المعارض الشعوب غير الأوروبية كأمثلة حية لمرحلة سابقة من التطور البشري. أعاد المنظمون بناء القرى والأنشطة اليومية التي عُرضت على أنها "طبيعية" أو "بدائية"، بينما ركزت العروض على الصور النمطية للدونية الثقافية والتفوق المفترض للمجتمعات الغربية. [ 5 ] [ 2 ] دعمت هذه العروض الروايات الإمبريالية واستُخدمت لتبرير إخضاع الشعوب المستعمرة. [ 27 ]

في ألمانيا، رُوِّج للمعارض والمتاحف الإثنولوجية كمؤسسات تعليمية. دُمجت معروضات بشرية في معارض علم الحيوان وعلم الإنسان، حيث شُجِّع الزوار على مقارنة الثقافات والمجتمعات المختلفة. وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، صوّرت بعض المعارض مجموعات بشرية على أنها تحتل مواقع مختلفة على سلم التطور، مع تصوير سكان أوروبا الغربية على أنهم الأكثر تقدماً. [ 28 ] [ 4 ]

كثيراً ما استُخدمت حدائق الحيوانات البشرية في المعارض الدولية والأسواق العالمية لعرض الأفكار المعاصرة حول العرق والحضارة والتقدم البشري. ففي معرض لويزيانا للشراء عام ١٩٠٤، عرض المنظمون شعوباً أصلية من مختلف أنحاء العالم في عروض تهدف إلى توضيح النظريات المعاصرة حول العرق والحضارة والتقدم البشري. [ ٢٥ ] وقارنت فعاليات مصاحبة، مثل " أيام الأنثروبولوجيا "، المشاركين من خلال مسابقات رياضية ربطها المنظمون بالأفكار المعاصرة حول العرق والحضارة والتقدم البشري. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]

حدائق الحيوان البشرية في المعارض العالمية والفعاليات الدولية

شعب سيلك نام من تييرا ديل فويغو ، الذين جلبهم رجل الأعمال البلجيكي في صيد الحيتان موريس مايتر إلى معرض باريس العالمي عام 1889

خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ساهمت المعارض العالمية والمعارض الاستعمارية وغيرها من الفعاليات الدولية في نشر ثقافة حدائق الحيوان البشرية في أوروبا وأمريكا الشمالية. وقد نظمت العديد منها قوى إمبريالية، وعرضت أشخاصًا جُلبوا من مستعمراتها. وغالبًا ما كان يُسكن المشاركون في قرى مُعاد بناؤها، ويُعرضون وهم يؤدون أنشطة يومية للزوار. [ 5 ] [ 14 ]

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، أصبحت العروض البشرية سمة شائعة في المعارض الدولية الكبرى. ففي معرض باريس العالمي عام ١٨٨٩ ، عُرض ما يقارب ٤٠٠ شخص من السكان الأصليين في "قرية الزنوج"، التي كانت من أبرز معالم المعرض. وقد زار المعرض ٢٨ مليون شخص، مما عرّض جماهير غفيرة لعروض تمثيلية للسكان الأصليين والشعوب المستعمرة. [ ٣١ ] [ ٢ ] وظهرت عروض مماثلة في معارض دولية في أمستردام وشيكاغو وبروكسل وبافالو . [ ١٤ ] [ ٣١ ]

في معرض شراء لويزيانا عام 1904 في سانت لويس ، عُرض أكثر من 1100 فلبيني ، بينما شارك آلاف من السكان الأصليين من مختلف أنحاء العالم في معارض أنثروبولوجية وعروض ثقافية. [ 29 ] [ 25 ] وعكست فعاليات مصاحبة، مثل أيام الأنثروبولوجيا، أفكارًا معاصرة حول العرق والحضارة والتقدم البشري. [ 29 ] [ 30 ]

استمر ظهور العروض البشرية في المعارض الكبرى طوال النصف الأول من القرن العشرين، بما في ذلك معرض الإمبراطورية البريطانية عام 1924، ومعرض باريس الاستعماري عام 1931، والمعرض العالمي البرتغالي عام 1940، ومعرض إكسبو 58 في بروكسل. [ 2 ] [ 32 ]

ممارسات العرض

عائلة صومالية داخل عرض بشري مُعد مسبقًا في المعرض الكبير لعام 1904 في ليستر بارك ، برادفورد [ 33 ]

على الرغم من اختلاف ممارسات العرض بين الدول والمنظمين والأماكن، إلا أن العديد من حدائق الحيوان البشرية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين كانت تشترك في أساليب مشتركة للعرض والتقديم والتفسير. [ 14 ] [ 5 ] وكان يُقدَّم الأشخاص المعروضون ​​في حدائق الحيوان البشرية عادةً كممثلين أحياء لثقافات تُصوَّر على أنها "بدائية" أو "غريبة" أو مختلفة جوهريًا عن ثقافات المجتمعات المضيفة للمعارض. [ 14 ] [ 5 ]

كانت القرى المُعاد بناؤها من أبرز سمات حدائق الحيوان البشرية. غالبًا ما كان يُوضع الأشخاص المعروضون ​​في بيئات تُحاكي أوطانهم، مع مساكن تقليدية ونباتات وحيوانات وأدوات منزلية مُرتبة لخلق انطباع ببيئة أصيلة. خلال سبعينيات القرن التاسع عشر، روّج تاجر الحيوانات الألماني كارل هاجنبيك لهذا النهج من خلال عرض أشخاص إلى جانب حيوانات ومناظر طبيعية تهدف إلى إعادة خلق "بيئتهم الطبيعية". ظهرت قرى مُعاد بناؤها مماثلة لاحقًا في معرض برادفورد عام 1904، حيث عاشت عائلات صومالية في قرية بُنيت خصيصًا لهذا الغرض، وفي المعرض الفلبيني عام 1887 في مدريد ، حيث صُممت المباني والمناظر الطبيعية لاستحضار الفلبين. [ 5 ] [ 33 ] [ 34 ]

قدّم العديد من الأشخاص المعروضين أنشطةً عُرضت على أنها تمثل ثقافاتهم، بما في ذلك الطبخ، والحرف اليدوية، والموسيقى، والرقص، والصيد، وجوانب أخرى من الحياة اليومية. عززت هذه العروض الأفكار السائدة آنذاك حول الاختلاف الثقافي. ففي المعرض الوطني الاسكتلندي عام 1908 في إدنبرة ، على سبيل المثال، عرض سكان قرية السنغال الحرف اليدوية وجوانب من الحياة اليومية أثناء إقامتهم في أكواخ على شكل خلايا نحل. كما شكلت عروض مماثلة جزءًا من معارض إثنوغرافية أخرى. [ 5 ] [ 35 ]

كثيراً ما كانت الأدلة الرسمية وكتالوجات المعارض والملصقات تُعرّف الأشخاص المعروضين حسب عرقهم أو جنسيتهم أو أصلهم الاستعماري، مما شكّل فهم الزوار للمعروضات. ففي معرض الإمبراطورية البريطانية عام 1924، على سبيل المثال، أدرج الدليل الرسمي المشاركين حسب أصلهم الاستعماري وعددهم التقريبي كجزء من وصفه للمعرض. [ 2 ]

تفاوتت تجارب الأشخاص الذين عُرضوا في حدائق الحيوان البشرية بشكل كبير. سافر بعضهم بموجب عقود كفنانين بأجر، بينما لم يكن لدى آخرين سوى القليل من السيطرة على كيفية عرضهم أو الظروف التي عاشوا فيها. خلال معرض إكسبو 58 في بروكسل ، احتجّ أعضاء القرية الكونغولية على المعاملة المتعالية التي تلقوها من المتفرجين وطالبوا بالعودة إلى ديارهم، مما أدى إلى إنهاء المعرض مبكرًا. [ 36 ] في ألمانيا، لم يتمكن بعض الفنانين الذين بقوا بعد انتهاء المعارض الإثنولوجية من العودة إلى ديارهم، وواجهوا لاحقًا التمييز في ظل النظام النازي . [ 37 ]

المعارض الإقليمية

أستراليا

في عام 2007، أقامت حديقة حيوان أديلايد معرضًا بعنوان "حديقة حيوان بشرية"، ضمّ مجموعة من الأشخاص الذين تقدموا بطلبات، كجزء من دراسة، للإقامة في حظيرة القرود السابقة نهارًا، ثم يعودون إلى منازلهم ليلًا. [ 38 ] شارك السكان في عدة أنشطة، وطُلب من المتفرجين التبرع لبناء حظيرة قرود جديدة.

بلجيكا

قرية كونغولية في معرض بروكسل الدولي عام 1897 (ألفونس غوتييه)

ضم المعرض الدولي في بروكسل (1897) في تيرفورين "قرية كونغولية" عرضت أشخاصًا أفارقة في تفسيرات زائفة للبيئات الأصلية.

عُرضت قرية كونغولية في معرض بروكسل العالمي عام 1958. [ 39 ] كان الكونغوليون المعروضون ​​من بين 598 شخصًا، من بينهم 273 رجلاً و128 امرأة و197 طفلاً، أي ما مجموعه 183 عائلة. [ 40 ] توفي الطفل جوست بونافنتور لانغا، البالغ من العمر ثمانية أشهر، خلال معرض إكسبو 58، وهو مدفون في مقبرة تيرفورين. [ 41 ] في منتصف يوليو، احتج الكونغوليون على المعاملة المتعالية التي تلقوها من المتفرجين، وطالبوا بالعودة إلى ديارهم، مما أدى إلى إنهاء المعرض فجأة، واستثارة بعض التعاطف من الصحف الأوروبية. [ 36 ]

كندا

في الفترة من عام 1936 إلى عام 1943، عرضت مقاطعة أونتاريو الكندية خمسة توائم فرنسيين كنديين بيض ، والذين قامت حكومة المقاطعة بفصلهم عن عائلاتهم الأصلية، في حديقة حيوانات بشرية تسمى كوينتلاند . [ 42 ]

فرنسا

في عام 1931، عُرض حوالي 100 شخص من شعب الكاناك من كاليدونيا الجديدة في حديقة التأقلم في باريس. [ 43 ] وبعد أكثر من ستة عقود، في أبريل 1994، عُرض أشخاص من قرية في ساحل العاج كجزء من معلم سياحي أفريقي سُمي لاحقًا بلانيت سوفاج [ 44 ] في بورت سان بير، بالقرب من نانت. [ 44 ]

ألمانيا

مع توقف المعارض الإثنوغرافية في ألمانيا حوالي عام 1931، [ 16 ] ترتبت على ذلك تداعيات عديدة على الفنانين. فقد أسس العديد ممن جُلبوا من أوطانهم للعمل في هذه المعارض عائلات في ألمانيا، وكان من بينهم العديد من الأطفال الذين وُلدوا هناك. وبمجرد توقفهم عن العمل في حدائق الحيوان أو في العروض، وجد هؤلاء أنفسهم عالقين في ألمانيا حيث حُرموا من الحقوق وتعرضوا لتمييز شديد. خلال صعود الحزب النازي، تمكن الممثلون الأجانب في هذه العروض المسرحية عادةً من تجنب معسكرات الاعتقال لقلة عددهم، ما جعل النازيين لا يرونهم تهديدًا حقيقيًا. [ 37 ] ورغم تمكنهم من تجنب معسكرات الاعتقال، لم يُسمح لهم بالانخراط في الحياة الألمانية كما يُسمح للمواطنين من أصل ألماني. إذ لم تسمح منظمة شباب هتلر لأبناء الأجانب بالمشاركة، ورُفض تجنيد البالغين كجنود ألمان. [ 37 ] وانتهى المطاف بالعديد منهم بالعمل في مصانع الصناعات الحربية أو معسكرات العمال الأجانب. [ 37 ]

في كتابه " مُقَدَّرٌ لِلشَهْرِ " الصادر عام ١٩٩٩، رصد هانز ماساكوي ما يُشبه حديقة حيوانات بشرية داخل حديقة حيوانات هامبورغ "تيربارك هاجنبيك" خلال فترة ما قبل النازية في ألمانيا، حيث وُضِعت عائلة أفريقية مع الحيوانات، وتعرضت للسخرية العلنية، بل وللمعاملة السيئة من قِبَل الجمهور. ثم انقلبوا عليه، وهو أحد المتفرجين، بسبب مظهره المختلط. ووفقًا لكتابه، كان ذلك في حوالي عام ١٩٣٠. [ ٤٥ ]

في يوليو/تموز 2005، استضافت حديقة حيوان أوغسبورغ في ألمانيا "قرية أفريقية" عرضت فيها الحرف اليدوية الأفريقية والعروض الثقافية الأفريقية. وقد لاقى هذا الحدث انتقادات واسعة النطاق. [ 46 ] دافع مؤيدو الحدث عنه قائلين إنه لم يكن عنصريًا لأنه لم يتضمن عرض الأفارقة بطريقة مهينة، كما كان يحدث في حدائق الحيوان سابقًا. بينما رأى المنتقدون أن تقديم الثقافة الأفريقية في سياق حديقة حيوان ساهم في إضفاء طابع غريب ونمطي على الأفارقة، مما يمهد الطريق للتمييز العنصري، وأن التضامن والتفاهم المتبادل مع الأفارقة لم يكونا من الأهداف الرئيسية للحدث. [ 47 ]

اليابان

المعرض الاستعماري الكبير (معرض ميجي التذكاري تاكوشوكو) في حديقة تينوجي، أوساكا في عام 1913 (明治記念拓殖博覧会(台湾土人ノ住宅及其風俗)

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أقامت اليابان ، على غرار القوى الاستعمارية الغربية، "حديقة حيوانات بشرية" (人間動物園، ningen dōbutsuen ) تعرض فيها أفرادًا من مختلف المجموعات العرقية، بما في ذلك سكان جزر ريوكيو ، وسكان الأينو ، والصينيين ، والتايوانيين ، والكوريين ، وذلك لإظهار دونية الشعوب الآسيوية الأخرى وتفوق اليابانيين . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

البرتغال

كجزء من المعرض العالمي البرتغالي عام 1940، تم عرض أفراد من قبيلة من جزر بيساغوس في غينيا بيساو على جزيرة في بحيرة في حديقة لشبونة النباتية الاستوائية . [ 32 ]

إسبانيا

المعرض العام للفلبينيات في مدريد (1887)

بين أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، أُقيمت عدة معارض لشعوب غير غربية في إسبانيا، على غرار ما أُقيم في مناطق أخرى كالمملكة المتحدة. [ 34 ] أُقيم أول هذه المعارض عام 1887 من قِبل وزارة ما وراء البحار ، حيث عُرضت مجموعة من 40 إلى 50 فلبينيًا (كانت آنذاك أرضًا إسبانية) إلى جانب منتجات ونباتات محلية في حديقة ريتيرو بمدريد . [ 34 ] ولأجل هذا المعرض، بُني قصر كريستال ريتيرو وبركته ، سعيًا لإعادة خلق "الموطن الطبيعي" للشعوب المعروضة. [ 34 ] [ 51 ] توفي أربعة أشخاص على الأقل خلال المعرض. [ 51 ] وفي السنوات اللاحقة، نظمت شركات خاصة معارض مماثلة في برشلونة ومدريد ، شملت شعوبًا من خارج الأراضي الإسبانية، مثل الأشانتي والإنويت . حتى عام 1918، أُقيمت معارضٌ لأشخاصٍ أفارقة في روندا دي لا أونيفيرسيتات في برشلونة، والتي نُقلت لاحقًا إلى دولٍ أوروبيةٍ أخرى. [ 34 ] كما توجد سجلاتٌ لمعرضٍ آخر في المعرض الإيبيري الأمريكي في إشبيلية عام 1929، ومعرضٍ إضافي لشعب فانغ من غينيا الاستوائية في فالنسيا عام 1942. [ 52 ] وحتى عام 1997، عُرض تمثال " زنجي بانيوليس "، وهو رجلٌ أفريقيٌ مُحنّط، في متحف داردير في جيرونا . [ 53 ]

في عام ١٨٨٦، عرض الإسبان سكان الفلبين الأصليين في معرض، باعتبارهم شعبًا "مُحضِّرًا". وقد أشعل هذا الحدث فتيل الثورة الفلبينية عام ١٨٩٦. [ ٥٤ ] بعد ذلك، قامت الملكة القرينة لإسبانيا، ماريا كريستينا النمساوية، بإضفاء الطابع المؤسسي على تجارة حدائق الحيوان البشرية. وبحلول عام ١٨٨٧، أُرسل السكان الأصليون من شعب الإيغوروت وحيواناتهم إلى مدريد، حيث عُرضوا في حديقة حيوان بشرية في قصر كريستال ديل ريتيرو الذي شُيِّد حديثًا . [ ٥٥ ]

الولايات المتحدة

أوتا بينغا ، إنسان معروض، عام ١٩٠٦. عمره ٢٣ عامًا. طوله ١٥٠  سم  . وزنه ٤٧ كجم  . جُلِبَ من نهر كاساي، دولة الكونغو الحرة، جنوب وسط أفريقيا، بواسطة الدكتور صموئيل ب. فيرنر. عُرِضَ كل عصر خلال شهر سبتمبر. – وفقًا للوحة خارج بيت الرئيسيات في حديقة حيوان برونكس ، سبتمبر ١٩٠٦. [ ٥٦ ]

في عام 1896، ولزيادة عدد الزوار، دعت حديقة حيوان سينسيناتي مئة من السكان الأصليين من قبيلة سيوكس لتأسيس قرية في الموقع. عاش السيوكس في حديقة الحيوان لمدة ثلاثة أشهر. [ 57 ]

من أشهر الأمثلة على ذلك عرض الرجل الكونغولي أوتا بنغا في حديقة حيوان برونكس بمدينة نيويورك في سبتمبر 1906. تحت إشراف رئيس جمعية نيويورك لعلم الحيوان ، ماديسون غرانت ، ومدير الحديقة، ويليام تمبل هورناداي ، عُرض بنغا إلى جانب الشمبانزي، وإنسان الغاب دوهونغ، وببغاء. لُقّب بـ" الحلقة المفقودة "، مما يعكس النظريات العنصرية السائدة آنذاك التي زعمت زورًا أن الأفارقة أقرب إلى القردة من الأوروبيين في التطور البشري. [ 58 ] [ 56 ]

أثار المعرض سريعًا احتجاجات من رجال الدين السود وقادة المجتمع، الذين أدانوه ووصفوه بالعنصري والمهين، على الرغم من أن الجمهور توافد بكثافة لمشاهدته. وعقب الغضب الشعبي، أغلق هورناداي المعرض في 8 سبتمبر 1906 بعد يومين. بعد ذلك، تجول بينغا بحرية في أرجاء حديقة الحيوان، حيث كان يتبعه حشد من الناس، كما ورد، "يصرخون ويستهزئون ويهتفون". [ 59 ]

معرض سانت لويس العالمي

في عام ١٩٠٤، عُرض أكثر من ١١٠٠ فلبيني في معرض سانت لويس العالمي بالتزامن مع دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام ١٩٠٤. وبعد الحرب الإسبانية الأمريكية ، كانت الولايات المتحدة قد استحوذت للتو على أراضٍ جديدة مثل غوام والفلبين وبورتوريكو . [ ٢٥ ] ونظم القائمون على المعرض العالمي " أيام الأنثروبولوجيا " في ١٢ و١٣ أغسطس . ومنذ معرض باريس عام ١٨٨٩ ، أصبحت حدائق الحيوانات البشرية، باعتبارها سمة رئيسية في المعارض العالمية، بمثابة عروض توضيحية للمفاهيم الأنثروبولوجية للعرق والتقدم والحضارة. وقد تم اتباع هذه الأهداف أيضًا في معرض ١٩٠٤ العالمي، حيث عُرض ١٤٠٠ شخص من السكان الأصليين من جنوب شرق آسيا وجزر المحيط الهادئ وشرق آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط وأمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية في معارض أنثروبولوجية تُظهرهم في بيئاتهم الطبيعية. عرض 1600 شخص آخر من السكان الأصليين ثقافتهم في مناطق أخرى من معرض لويزيانا للشراء، بما في ذلك أرض المعرض والمدرسة النموذجية، حيث أظهر طلاب المدارس الداخلية من السكان الأصليين الأمريكيين اندماجهم الناجح . [ 60 ] أُقيم الحدث الرياضي بمشاركة حوالي 100 رجل من السكان الأصليين بأجر (لم تشارك أي امرأة في أيام الأنثروبولوجيا، على الرغم من أن بعضهن، ولا سيما فريق كرة السلة للفتيات في مدرسة فورت شو الهندية ، شاركن في فعاليات رياضية أخرى في معرض لويزيانا للشراء). وشملت المسابقات "رمي البيسبول، ورمي الجلة، والجري، والقفز العريض، ورفع الأثقال، وتسلق الأعمدة، وشد الحبل أمام حشد من حوالي عشرة آلاف شخص". [ 29 ] ووفقًا للمُنظِّرة سوزان براونيل ، كانت المعارض العالمية - بما تتضمنه من حدائق حيوان بشرية - والألعاب الأولمبية مناسبة منطقيًا في ذلك الوقت، حيث "كان كلاهما مرتبطًا بمنطق ثقافي كامن منحهما تقاربًا طبيعيًا". [ 61 ] كما كان من بين الأهداف الأصلية لأيام الأنثروبولوجيا الترويج للأحداث الأولمبية الرسمية. [ 62 ] [ 29 ]

على الرغم من أن أيام الأنثروبولوجيا لم تكن جزءًا رسميًا من برنامج الألعاب الأولمبية، إلا أنها كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض في ذلك الوقت، وفي التاريخ أيضًا - يشير براونيل إلى أن المؤرخين ما زالوا حتى اليوم يتجادلون حول أي من فعاليات دورة الألعاب الأولمبية الشتوية كانت الألعاب الأولمبية "الحقيقية". [ 63 ] بالإضافة إلى ذلك، أُشير إلى جميع الفعاليات الرياضية البالغ عددها 400 فعالية تقريبًا باسم "أولمبية"، [ 63 ] وأُقيم حفل الافتتاح في مايو [ 64 ] بحضور شخصيات بارزة، على الرغم من أن البرنامج الأولمبي الرسمي لم يبدأ حتى 1 يوليو. [ 64 ] كما ذُكر سابقًا، كان أحد الأهداف الأصلية لأيام الأنثروبولوجيا هو الترويج للفعاليات الأولمبية الرسمية. [ 65 ] [ 29 ]

ألهمت معارض المعرض العالمي الضابط العسكري الأمريكي ترومان هانت لإنشاء حديقة حيوانات بشرية خاصة به في بروكلين ، أطلق عليها اسم " إيغوروت صائدي الرؤوس " . وأدت التقارير عن ظروف معيشية مشكوك فيها لفنانيها الفلبينيين إلى قيام الحكومة الفيدرالية الأمريكية بالتحقيق في معرض هانت، وإغلاقه في نهاية المطاف بعد إدانة هانت بتهمة سرقة أجور الفنانين. [ 66 ]

المملكة المتحدة

في عام 1909، تم استخدام البنية التحتية للمعرض الوطني الاسكتلندي لعام 1908 في إدنبرة لبناء الحدائق البحرية الجديدة على الساحل بالقرب من إدنبرة في بورتوبيلو . [ 67 ]

في عام 1925، عُرض في حديقة حيوان بيل فيو في مانشستر، إنجلترا، معرض بعنوان "آكلو لحوم البشر" ضمّ أفارقة سوداً يرتدون ملابس يُفترض أنها محلية. [ 68 ]

في أغسطس 2005، عرضت حديقة حيوان لندن أربعة متطوعين بشريين يرتدون أوراق التين (وملابس السباحة) لمدة أربعة أيام. [ 69 ]

في أغسطس 2014، وكجزء من مهرجان إدنبرة الدولي ، عُرضت مسرحية " المعرض ب" للمخرج المسرحي الجنوب أفريقي بريت بيلي في قاعة مكتبة بلايفير بجامعة إدنبرة ؛ ثم في سبتمبر في مركز باربيكان بلندن. استكشفت هذه المسرحية طبيعة حدائق الحيوان البشرية وأثارت جدلاً واسعاً بين الفنانين والجمهور على حد سواء. [ 70 ]

ردود فعل عنيفة

قبر جوست بونافنتور لانغا، في مقبرة تيرفورين. ولد في 26 سبتمبر 1957 في ليوبولدفيل (كينشاسا)، وتوفي في 22 مايو 1958 في لوفين، خلال معرض إكسبو 58. وعلى قبره لوحة رخامية تحمل نقش "المعرض العالمي 1958 / الكونغو فكر فيك".

بحسب صحيفة نيويورك تايمز ، على الرغم من أن "قلة من الناس أعربوا عن اعتراضهم علنًا على رؤية إنسان في قفص مع قرود كرفقاء"، إلا أن جدلًا واسعًا اندلع عندما شعر رجال دين سود في المدينة بإهانة بالغة. قال القس جيمس إتش. جوردون، مدير دار أيتام هوارد الملونة في بروكلين: "نعتقد أن عرقنا يعاني بما فيه الكفاية من الكآبة، دون أن يُعرض أحدنا مع القرود. نعتقد أننا جديرون بأن نُعتبر بشرًا، لنا أرواح". [ 71 ]

رفض عمدة مدينة نيويورك جورج بي. ماكليلان الابن مقابلة رجال الدين، مما أثار ثناء هورناداي الذي كتب إليه: "عندما يُكتب تاريخ حديقة الحيوان، ستشكل هذه الحادثة أكثر فقراتها تسلية." [ 71 ]

مع استمرار الجدل، ظل هورناداي غير نادم، مصراً على أن نيته الوحيدة كانت إقامة معرض إثنولوجي. وفي رسالة أخرى، قال إنه وغرانت - الذي سينشر بعد عشر سنوات الكتيب العنصري " زوال العرق العظيم" - اعتبرا أنه "من الضروري ألا يبدو أن المجتمع خاضع لإملاءات" رجال الدين السود. [ 71 ]

شهد عام 1903 إحدى أولى الاحتجاجات واسعة النطاق ضد ما يُسمى بـ"حدائق الحيوانات البشرية"، وذلك في "الجناح البشري" بمعرض في أوساكا ، اليابان. أثار عرض الكوريين والأوكيناويين في مساكن "بدائية" احتجاجات من حكومتي كوريا وأوكيناوا، كما أغضبت امرأة فورموزية ترتدي زيًا صينيًا مجموعة من الطلاب الصينيين الذين يدرسون في طوكيو. أُجبر مُعلم من شعب الأينو على عرض نفسه في "حديقة الحيوانات" لجمع التبرعات لمدرسته، بعد أن رفضت الحكومة اليابانية الدفع. أثار ارتداء المُعلم للزي التقليدي أثناء إلقاء خطابات بليغة وجمع التبرعات لمدرسته استغراب الحضور. أدانت مقالة مجهولة المصدر في الصفحة الأولى لإحدى المجلات اليابانية هذه الأمثلة و"الجناح البشري" برمته، واصفةً إياه بأنه عمل غير إنساني عرض الناس كعروض. [ 72 ]

بهدف معالجة الجوانب الأخلاقية لمعارض "حدائق الحيوان البشرية"، شهد عام 2018 جولة لمعرض الملصقات " عرض البشر" في كلية غلاسكو للفنون ، وجامعة إدنبرة ، وجامعة ستيرلنغ ، وجامعة سانت أندروز ، وجامعة أبردين . كما أُضيفت ملصقات أخرى إلى مجموعة مختارة من معرض " حدائق الحيوان البشرية: اختراع المتوحش" الذي أقامته الجمعية الفرنسية للفنون والثقافة (ACHAC) ، وذلك في سياق البُعد الاسكتلندي لاستضافة مثل هذه المعارض. [ 73 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ "القصة الحقيقية للعبد المينداناوي الذي عُرض جلده في أكسفورد" . Esquiremag.ph . مؤرشف من الأصل في ٤ نوفمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٧ أغسطس ٢٠٢٠ .
  2. 1 2 3 4 5 أباتيستا، غيدو؛ إيانوزي، جوليا (2016). "المعارض العالمية كآلات زمنية: رؤيتان للبناء البصري للزمن بين الأنثروبولوجيا وفيوتوراما" . التاريخ العالمي المتصل . 13 (3). مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2019 .
  3. ↑ ماكلين، إيان (2009-2012). " إعادة ابتكار المتوحش" . النص الثالث . 26 (5): 599-613 . doi : 10.1080/09528822.2012.712769 . ISSN 0952-8822 . S2CID 143936550. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2022 .  
  4. ١ ٢ ٣ لويس، ر. باري؛ جورمين، روبرت؛ كيلغور، لين (٢٠١٠). فهم الإنسان: مقدمة في الأنثروبولوجيا الفيزيائية وعلم الآثار ( الطبعة العاشرة). بيلمونت، كاليفورنيا: وادسوورث سينجج ليرنينج. ISBN  978-0495604174. OCLC 276822759 . 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 "المعارض الاستعمارية، و"فولكرشاوين"، وعرض "الآخر"" . EGO (بالألمانية). مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2020 .
  6. ↑ هيلكي ثودي-أرورا (22 ديسمبر 2021). ديمسكي، داغنوسواف؛ تشارنيكا، دومينيكا (محرران). الآخرية المصطنعة: العروض العرقية في أوروبا الوسطى والشرقية، 1850-1939 . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 45-75 . ISBN  9789633866887.
  7. ↑ "القصص غير المروية وراء حدائق الحيوانات البشرية وعروض الغرائب" . جامعة كامبيناس . 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2025 .
  8. ↑ مولان، بوب، وغاري مارفن. ثقافة حديقة الحيوان: كتاب عن مشاهدة الناس وهم يشاهدون الحيوانات . الطبعة الثانية. أوربانا، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي، 1998، ص 32.
  9. ↑ مولان، بوب، وغاري مارفن. ثقافة حديقة الحيوان: كتاب عن مشاهدة الناس وهم يشاهدون الحيوانات . الطبعة الثانية. أوربانا، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي، 1998، ص 32، 98.
  10. ↑ مانغوبات، ل. "القصة الحقيقية للعبد المينداناوي الذي عُرض جلده في أكسفورد." مجلة إسكواير ، 2017.
  11. ↑ "متحف الخدع" . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2016 .
  12. ↑ جوناسون، كورت. "حول جانب مهمل من العنصرية الغربية". معهد مونتريال لدراسات الإبادة الجماعية وحقوق الإنسان، ديسمبر 2000.
  13. ↑ روبرتو أغيري. الإمبراطورية غير الرسمية: المكسيك وأمريكا الوسطى في الثقافة الفيكتورية . مطبعة جامعة مينيسوتا، 2004، الفصل 4.
  14. 1 2 3 4 5 6 أباتيستا، غيدو (2014). "حدائق الحيوان البشرية" . التاريخ الأوروبي على الإنترنت . معهد لايبنيز للتاريخ الأوروبي . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2020. تم الاسترجاع في 6 مارس 2020 .
  15. 1 2 أباتيستا، غيدو (2014). "حدائق الحيوان البشرية" . التاريخ الأوروبي على الإنترنت . معهد لايبنيز للتاريخ الأوروبي . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2020. تم الاسترجاع في 6 مارس 2020 .
  16. 1 2 زيتلر، أنيكا (3 أكتوبر 2017). "حدائق الحيوان البشرية: عندما كان البشر هم المعروضات" . دويتشه فيله . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2020 .
  17. ↑ المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . شركة أفريكانا للنشر. 1985. مؤرشفة من الأصل في 15 أبريل 2021. تم الاطلاع عليها في 14 نوفمبر 2020 .
  18. ↑ بلانشارد، باسكال؛ بانسيل، نيكولاس؛ بوتش، جيل (2008). حدائق الحيوان البشرية: العلم والاستعراض في عصر الإمبراطوريات الاستعمارية . مطبعة جامعة ليفربول.
  19. ↑ تشارنيكا، دومينيكا (2020). "أجساد النساء السوداوات ووجهة النظر "البيضاء"". أوروبا الشرقية الوسطى . 47 ( 2-3 ): 285-312 . doi : 10.30965/18763308-04702006 .
  20. 1 2 ليدرمان، موريل؛ بارتش، إنغريد (2001). قارئ النوع الاجتماعي والعلوم . روتليدج. ISBN 0415213576.
  21. ↑ تشارنيكا، دومينيكا (2020). "أجساد النساء السوداوات ووجهة النظر "البيضاء"". أوروبا الشرقية الوسطى . 47 ( 2-3 ): 285-312 . doi : 10.30965/18763308-04702006 .
  22. ↑ آن ماكسويل، "Montrer l'Autre: Franz Boas et les soeurs Gerhard"، في حدائق الحيوان. De la Vénus hottentote aux برامج الواقع ، نيكولا بانسيل، باسكال بلانشارد، جيل بوتش، إريك ديرو، ساندرين لومير، محررون، La Découverte، 2002، ص 331-339، وخاصة ص. 333.
  23. ↑ "سالي راند - صندوق الموسيقى ومزرعة سالي راند العارية في جزيرة الكنز - 1939" . sfmuseum.org . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2020 .
  24. ↑ كونتلر، لازلو (2020). "إعادة توطين "حديقة الحيوانات البشرية": العروض الغريبة، والهوية الحضرية، والمعرفة الإثنوغرافية في بودابست أواخر القرن التاسع عشر". أوروبا الشرقية الوسطى . 47 ( 2-3 ): 173-201 . doi : 10.30965/18763308-04702002 .
  25. 1 2 3 4 زويك، جيم (4 مارس 1996). "إحياء ذكرى سانت لويس، 1904: عالم معروض وتأبين بونتوت" . جامعة سيراكيوز . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2007 .
  26. ↑ لوف، روبرتوس (مايو 1904). "المدرسة الفلبينية في المعرض العالمي" . أخبار المدرسة والمعلم العملي . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020 .
  27. ↑ كونكلين، أليس ل.؛ فليتشر، إيان كريستوفر (1999). الإمبريالية الأوروبية، 1830-1930: الذروة والتناقض . بوسطن: وادسوورث سينجج ليرنينج. ISBN 0395903858.
  28. ↑ بيني، هـ. جلين (2002). مقتنيات الثقافة: علم الأعراق والمتاحف الإثنوغرافية في ألمانيا الإمبراطورية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 0807862193. OCLC 55602080 . 
  29. 1 2 3 4 5 6 باريزو، نانسي جيه، محررة. الأنثروبولوجيا تذهب إلى المعرض: معرض شراء لويزيانا لعام 1904. مطبعة جامعة نبراسكا، 2008.
  30. 1 2 براونيل، سوزان، محررة. أيام الأنثروبولوجيا والألعاب الأولمبية لعام 1904: الرياضة والعرق والإمبريالية الأمريكية . مطبعة جامعة نبراسكا، 2008.
  31. ١ ٢ "حديقة الحيوانات البشرية: سر العلم القذر" (ملف PDF) . usd116.org . مؤسسة القناة الرابعة التلفزيونية. ٢٠٠٩. ص ٢. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٢٤ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٦ فبراير ٢٠١١ . 
  32. 1 2 مارتينز ، روي (21 يونيو 2020). "ما هو تاريخ جارديم بوتانيكو تروبيكال دي بيليم؟" . كاسا داس أرانهاس . مؤرشفة من الأصلي في 12 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2021 .
  33. 1 2 إقبال، عائشة (8 يونيو 2025). "استعادة قصة قرية برادفورد الصومالية عام 1904" . بي بي سي نيوز .
  34. 1 2 3 4 5 "شهادة ماكابرو في صور من "حدائق الحيوان البشرية" في مدريد الممتدة إلى باراغواي" . لا فانجارديا (بالإسبانية). 3 مايو 2015 . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2023 .
  35. ↑ مكتبات مدينة إدنبرة (25 أغسطس 2015). "صيف سوغتون المجيد عام 1908" . حكايات مدينة واحدة . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2020 .
  36. 1 2 ستانارد، ماثيو (أبريل 2005). ""Bilan du monde pour un monde plus déhumanisé": معرض بروكسل العالمي لعام 1958 والتصورات البلجيكية للكونغو" .التاريخ الأوروبي الفصلي . 35 (2): 267–298 . دوى : 10.1177 / 0265691405051467. ISSN 0265-6914 . S2CID 143002285 .  
  37. 1 2 3 4 "من الأفضل لك أن تعود إلى أفريقيا" | مقابلة." "من الأفضل لك أن تعود إلى أفريقيا" | مقابلة ، DW English، 18 يونيو 2017، www.youtube.com/watch?v=baGXUsOKBcU.
  38. ↑ "عرض بشري في حديقة حيوان أديلايد" . tvnz . 12 يناير 2007. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2014.
  39. ↑ (بالفرنسية) كوبيلكو. حديقة حيوانات بشرية في بلجيكا ؛ "هل يمكن تعريض الأقزام للخطر؟ [ الرابط معطل ] " . صحيفة لو سوار . 27 يوليو 2002. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2005.
  40. ↑ (باللغة الإنجليزية) "بلجيكا تتصالح مع 'حدائق الحيوان البشرية' التي ورثتها عن ماضيها الاستعماري" . صحيفة الغارديان . ١٦ أبريل ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١٧ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٣١ أغسطس ٢٠٢٣ .{{cite news}}CS1 maint: bot: حالة الرابط الأصلي غير معروفة ( رابط ) ؛ "بلجيكا تتصالح مع 'حدائق الحيوان البشرية' لماضيها الاستعماري" . صحيفة الغارديان . 16 أبريل 2018. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2023.
  41. ↑ (باللغة الإنجليزية) حديقة حيوانات تيرفورين البشرية (1897) ؛ "حديقة حيوانات تيرفورين البشرية (1897)" . المتحف الملكي لأفريقيا الوسطى . 15 سبتمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2023.
  42. ↑ إيمري، توم (28 مايو 2022). "قصة التوائم الخمسة لا تزال قصة عار وندم؛ حياة الأخوات معروضة أمام أعين الآخرين" . صحيفة جورنال كوريير . تاريخ الاسترجاع: 6 سبتمبر 2024 .
  43. ↑ ""حدائق حيوان بشرية" تُعرض في باريس - ذا لوكال فرانس، 29/11/2011 . ذا لوكال فرانس . 29 نوفمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2021 .
  44. 1 2 بارليت، أوليفييه وبلانشارد، باسكال، “Le retour des Zoos humains” أرشفة 22 فبراير 2014 في آلة Wayback .، مختصرة في “Les Zoos humanes sont-ils de retour؟”، لوموند ، 28 يونيو 2005. (بالفرنسية)
  45. ↑ مُقَدَّرٌ لِلشَهْرِ، الصفحات 24-25
  46. ↑ (باللغتين الإنجليزية والفرنسية) "هل توجد حديقة حيوانات بشرية جديدة في ألمانيا؟ (النص الأصلي باللغة الإنجليزية أسفل الترجمة الفرنسية)" . إنديميديا . 6 ديسمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2006 .« إنجلترا تُقوّض الاتحاد الأوروبي المُهتز» . دير شبيغل . 6 يونيو 2005.« نظرة مختلفة على حديقة الحيوانات البشرية» . دير شبيغل . 13 يونيو 2005.« حديقة حيوان تُثير جدلاً حول استخدام مجسمات "رجال القبائل" للحيوانات، بقلم آلان هول» . صحيفة ذا سكوتسمان . 8 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2006 .تحليل نقدي لحديقة حيوانات أوغسبورغ البشرية، مؤرشف في 4 يناير 2006 في Wayback Machine ("لم يكن المنظمون والزوار عنصريين، لكنهم شاركوا في عملية تسمى التمييز العنصري وعكسوها: الوسائل اليومية التي غالباً ما يتم اعتبارها أمراً مفروغاً منه والتي يتم من خلالها فصل البشر إلى فئات غير متساوية يفترض أنها تستند إلى أسس بيولوجية، إلخ.")
  47. ↑ شيلر، نينا جليك؛ ديا، داتا؛ هون، ماركوس (4 يوليو 2005). "الثقافة الأفريقية وحديقة الحيوان في القرن الحادي والعشرين: "القرية الأفريقية" في حديقة حيوان أوغسبورغ وتداعياتها الأوسع" (ملف PDF) . معهد ماكس بلانك للأنثروبولوجيا الاجتماعية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 يناير 2006.
  48. ↑ هول، جيفري ج. (6 أبريل 2021). اليمين القومي الياباني في عصر الإنترنت: الإعلام الإلكتروني والنشاط المحافظ الشعبي . تايلور وفرانسيس . ص 103. 
  49. ↑ "في أيام حدائق الحيوان البشرية" . أخبار المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي . 22 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  50. ↑ «تبرئة هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية NHK من تهمة التشهير لاستخدامها مصطلح "حديقة حيوانات بشرية" لوصف سكان تايوان الأصليين» . صحيفة ستريتس تايمز . 21 يناير 2016. تاريخ الاطلاع: 20 أكتوبر 2025 .
  51. 1 2 "حديقة ريتيرو دي مدريد أصبحت حيوانًا إنسانيًا في عام 1887" . بوبليكو (بالإسبانية). 25 سبتمبر 2018. مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2023 .
  52. ^ بونو ، فيران (19 فبراير 2020). "عندما تكون إسبانيا في طريقها إلى عرض الأفارقة في حدائق الحيوان البشرية"" . البايس (بالإسبانية). ISSN 1134-6582 . تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2023 . 
  53. ^ "El Negro de Banyoles يدخل في عالم ملتبس" . لا فانجارديا (بالإسبانية). 1 مارس 2019 . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2023 .
  54. ↑ أركيلا، خوسيه س. (1991). "عصر التنوير والثورة الفلبينية". دراسات فلبينية . 39 (3): 358-373 . JSTOR 42633263 . 
  55. ↑ ليموس، ما (2020). القصة وراء حديقة الحيوانات سيئة السمعة في إسبانيا التي ضمت حيوانات فلبينية... ثم فلبينيين. منشورات إسكواير.
  56. 1 2 "رجال الدين يرفضون عرض الرجل والقرد" . صحيفة نيويورك تايمز . 10 سبتمبر 1906. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2016.
  57. ↑ حديقة حيوان سينسيناتي والحديقة النباتية مؤرشفة في 7 مايو 2008 في Wayback Machine ، جمعية أوهايو التاريخية.
  58. ↑ برادفورد، فيليبس فيرنر وبلوم، هارفي. أوتا بينغا: القزم في حديقة الحيوان . مطبعة سانت مارتن، 1992.
  59. ↑ كيلر، ميتش (6 أغسطس 2006). "الفضيحة في حديقة الحيوان" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2008 .
  60. ↑ كارين أبوت (7 أغسطس 2012). "ربما كان ماراثون أولمبياد 1904 هو الأغرب على الإطلاق" . مجلة سميثسونيان .
  61. ↑ براونيل، سوزان، محررة. (2008). ص 29.
  62. ↑ براونيل، سوزان، محررة. (2008). ص 34.
  63. 1 2 براونيل 2008، ص. 3.
  64. 1 2 براونيل 2008، ص 43.
  65. ↑ براونيل 2008، ص 34.
  66. ↑ هيملي، روبن (14 نوفمبر 2014). "كتاب كلير برنتيس 'القبيلة المفقودة في كوني آيلاند'"صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 27 فبراير 2023 . 
  67. ↑ فريمان، سارة (12 يونيو 2015). "بورتوبيلو، 99 نوعًا من الآيس كريم، وآخر تراث ساحلي بريطاني: المذاق الحلو للنجاح" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2020 .
  68. ↑ بول أ. ريس، مقدمة في بيولوجيا وإدارة حدائق الحيوان ، وايلي-بلاك ويل ، جون وايلي وأولاده المحدودة، تشيتشستر ( غرب ساسكس )، 2011، ص 44. ISBN 978-1405193498
  69. ↑ الموقع الرسمي لحديقة حيوان لندن. مؤرشف بتاريخ 16 يناير 2006 على موقع Wayback Machine ؛ "بشر يتعرّون لعرض في حديقة الحيوان" . بي بي سي نيوز . 25 أغسطس 2005. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2010 .« عرض بشري في حديقة حيوان لندن» . سي بي إس نيوز. 26 أغسطس 2005. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2006 .« حديقة الحيوانات البشرية؟ بقلم ديبرا سوندرز (بنظرة أكثر نقدية)» . تاون هول . 1 سبتمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2006 .
  70. ↑ أوماني، جون (11 أغسطس 2014). "أكثر عروض إدنبرة إثارةً للجدل: المعرض الثاني، حديقة حيوانات بشرية" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2020 .
  71. 1 2 3 كيلر، ميتش (6 أغسطس 2006). "الفضيحة في حديقة الحيوان" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2008 .
  72. ↑ زيوميك، كيرستن ل. (2014). "جناح الإنسان لعام 1903: حقائق الاستعمار والهويات المهمشة في اليابان في القرن العشرين". مجلة الدراسات الآسيوية . 73 (2): 493-516 . doi : 10.1017/S0021911814000011 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 43553298. S2CID 162521059 .   
  73. ↑ "معرض حدائق الحيوان البشرية التابع لمركز ACHAC: جولة في الجامعات الاسكتلندية" . اللغة الفرنسية في ستيرلنغ . 14 يونيو 2018. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2020 .

أفلام

  • الزوجان في القفص . 1997. إخراج كوكو فوسكو وباولا إيريديا. 30 دقيقة.
  • ريجيس وارنييه، فيلم رجل لرجل . 2005.
  • “من بيلا كولا إلى برلين”. 2006. دير. باربرا هاجر. 48 دقيقة. المذيع – برافو! كندا.
  • “الهندي في برلين: فولكيرشاو في هاغنبيك”. 2006. دير. باربرا هاجر. المذيع – قناة Discovery Germany Geschichte. 
  • ألكسندر سي تي جيبرت، المدن العابرة. المعارض الإمبراطورية في Fin-de-Siècle Europe (باسينجستوك: بالجريف ماكميلان، 2010).
  • سادية قريشي ، شعوب في استعراض: المعارض والإمبراطورية والأنثروبولوجيا في بريطانيا في القرن التاسع عشر (2011).
  • " حدائق الحيوانات البشرية. اختراع الوحشية " مؤرشف في 18 يونيو 2018 في Wayback Machine ، إخراج باسكال بلانشارد، جيل بوتش، نانيت جاكومين سنوب - كتالوج المعرض - Actes Sud (2011)
  • سوفاج. Au cœur des حديقة الحيوان البشرية ، دير. باسكال بلانشارد، برونو فيكتور-بوجيبت – 90 دقيقة – إنتاج Bonne Pioche وأرتشيبيل (2018)
  • حدائق الحيوان البشرية: التاريخ المنسي للعنصرية العلمية في أمريكا ، إخراج جون جي. ويست (2019)

فهرس

  • أباتيستا، غيدو، المعارض العرقية في إيطاليا، من 1880 إلى 1940. البشر في المعرض (لندن-نيويورك: روتليدج، 2024)
  • أنكرل، غاي. حضارات معاصرة متعايشة: العربية الإسلامية، والهندية، والصينية، والغربية، جنيف ، دار نشر الجامعة الدولية الوطنية، 2000، رقم ISBN 2881550045.
  • كونكلين، أليس ل.، وإيان كريستوفر فليتشر. الإمبريالية الأوروبية، 1830-1930: الذروة والتناقض . بوسطن، ماساتشوستس: وادسوورث سينجيدج ليرنينج، 1999. ISBN 0395903858
  • دريسباخ، آن. المعارض الاستعمارية: "Völkerschauen" وعرض "الآخر" ، التاريخ الأوروبي على الإنترنت، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي، 2012.
  • جرانت، كيفن. وحشية متحضرة: بريطانيا والعبودية الجديدة في أفريقيا، 1884-1926 . نيويورك؛ أوكسفوردشاير، إنجلترا: روتليدج، 2005.
  • لويس، آر. باري. فهم البشر  : مقدمة في الأنثروبولوجيا الفيزيائية وعلم الآثار. بلمونت، كاليفورنيا. وادزورث سينجيدج ليرنينج. 2010.
  • أوليفيرا، سينثيا. حقوق الإنسان والمعارض، 1789-1989، مجلة علم الأعراق المتحفية ، العدد 29، 2016، ص  71-94.
  • بيني، إتش. جلين. أشياء الثقافة  : علم الأعراق والمتاحف الإثنوغرافية في ألمانيا الإمبراطورية ، مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2002.
  • بورتر، لويس، بورتر، أ.ن، ولويس، ويليام روجر. تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية . المجلد الثالث، القرن التاسع عشر. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999. تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية. موقع إلكتروني.
  • قريشي، سادية. روبرت جوردون لاثام، الشعوب المعروضة، والتاريخ الطبيعي للعرق: 1854-1866، المجلة التاريخية ، المجلد 54، العدد 1، 2011، الصفحات 143-166 .
  • روثفيلز، نايجل. المتوحشون والوحوش  : ميلاد حديقة الحيوان الحديثة ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2002.
  • سكوفيلد، هيو. حدائق الحيوانات البشرية: عندما كان الناس الحقيقيون مجرد معروضات ، بي بي سي نيوز، 2011.
  • قبيلة جاراوة في جزر أندامان الهندية في فيديو سياحي "صادم" ، بي بي سي نيوز، 2012.