شعب الزولو

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

شعب الزولو ( بالزولو : amaZulu ) هم من السكان الأصليين لجنوب أفريقيا، وينتمون إلى قبيلة نغوني . يُعدّ شعب الزولو أكبر مجموعة عرقية وأمة في جنوب أفريقيا ، ويعيشون بشكل رئيسي في مقاطعة كوازولو ناتال .

ينحدرون من مجتمعات نغوني التي شاركت في هجرات البانتو على مدى آلاف السنين. ومع اندماج القبائل، جلب حكم شاكا النجاح لأمة الزولو بفضل تكتيكاته العسكرية وتنظيمه المحسن. [ 2 ]

يفتخر الزولو باحتفالاتهم مثل رقصة أومهلانغا ، أو رقصة القصب، وبأشكالهم المختلفة من أعمال الخرز. [ 3 ]

تُعدّ فنون ومهارات صناعة الخرز جزءًا لا يتجزأ من هوية شعب الزولو، وتُمثّل وسيلةً للتواصل والتعبير عن الولاء للأمة وتقاليدها الخاصة. يدين شعب الزولو اليوم بالمسيحية في غالبيتهم ، إلا أنهم ابتكروا ديانةً توفيقيةً تجمع بين معتقداتهم السابقة. [ 4 ]

تاريخ شعب الزولو

الأصول

كان الزولو في الأصل قبيلة صغيرة في ما يُعرف اليوم بشمال كوازولو ناتال ، وقد أسسها زولو كامالانديلا حوالي عام 1574. في لغات نغوني ، تعني كلمة "إيزولو" السماء أو الطقس . في ذلك الوقت، كانت المنطقة مأهولة بالعديد من مجتمعات وقبائل نغوني الكبيرة (يُطلق عليهم أيضًا شعب أو أمة إيسيزوي ، أو يُطلق عليهم اسم إيسيبونغو ، نسبةً إلى قبيلتهم أو اسم عائلتهم). هاجرت مجتمعات نغوني على طول الساحل الشرقي لأفريقيا على مدى آلاف السنين، كجزء من هجرات البانتو . ومع بدء تطور الأمة، جمعت حكم شاكا (بعد حوالي 250 عامًا من تأسيسها) القبائل معًا لبناء هوية متماسكة للزولو.

الجيش الزولو

أوتيموني، ابن شقيق الملك شاكا ، يتخذ وضعية المحارب

استند نمو وقوة أمة الزولو إلى تنظيمها العسكري ومهاراتها خلال عهد شاكا وخلفائه. كان الجيش منظمًا وفقًا لنظام " أوكوبوثوا " (التجنيد)، الذي ألغى مراسم التنشئة في معظمها. وتمّ تخصيص كل فئة عمرية، أو مجموعة من الشبان من نفس العمر، لنفس الفوج ( إيبوثو ، مفرد؛ أمابوثو ، جمع)، وفقًا لهذا النظام. كما خضعت الفتيات لنظام "أوكوبوثوا" ، ولكن عادةً ما تمّ تخصيصهنّ لفئة عمرية بدلًا من فوج. وكان يتمّ إيواء " الأمابوثو" في ثكنات عسكرية ( إيخاندا ، مفرد ؛ أماخاندا ، جمع ) موزعة في أنحاء المملكة، تحت قيادة أحد أقارب الملك (أو شخص آخر يعيّنه). [ 5 ]

صُممت الثكنات ووُضعت على غرار " أوموزي" ، ولكن على نطاق أوسع بكثير. وإلى جانب واجباتهم العسكرية، كان " إيزينسيزوا " (الشباب) مسؤولين أيضًا عن إصلاح وصيانة ثكناتهم.

المملكة

الملك شاكا

شكّل الزولو دولة قوية عام 1816 [ 6 ] تحت قيادة شاكا . شاكا، بصفته قائد إمبراطورية مثيثوا وخليفة دينغيسوايو ، وحّد ما كان في السابق اتحادًا من الإقطاعيات في إمبراطورية مهيبة تحت هيمنة الزولو . أنشأ شاكا نظامًا عسكريًا يُعرف باسم إمبي ، تميّز بالتجنيد الإجباري، وجيش نظامي، وأسلحة جديدة، ونظام الفوج، وتكتيكات الحصار. كان توسع الزولو عاملًا رئيسيًا في مفيكاني ("السحق") الذي أدى إلى نزوح سكاني واسع النطاق من مناطق جنوب إفريقيا. [ 7 ] [ 8 ] خلال هذه الفترة، نشر شاكا فوجًا عسكريًا لشن غارات على دول الشمال. عصى الفوج، الذي كان بقيادة مزيليكازي، أوامر شاكا، ووضع خطة لمواصلة الغارات شمالًا، مُشكّلًا لهجة أخرى من لغة الزولو تُعرف باسم نديبيلي الشمالية (الموجودة الآن في زيمبابوي). قامت مجموعة أخرى بقيادة زوانغيندابا، وهو قريب شاكا من عشيرة غومبي من بونغولا وقائد عسكري، برحلة شمالية عبر نهر زامبيزي عند تشيروندو في عام 1835 إلى زامبيا، وأسست أمة نغوني التي امتدت إلى مالاوي وموزمبيق وجنوب تنزانيا. [ 9 ]

الصراع مع البريطانيين

في منتصف ديسمبر/كانون الأول 1878، سلّم مبعوثو التاج البريطاني إنذارًا نهائيًا إلى 11 زعيمًا يمثلون ملك إمبراطورية الزولو آنذاك، سيتشوايو وفامور. وبموجب الشروط البريطانية المُقدّمة للزولو، كان سيُطلب من سيتشوايو حلّ جيشه وقبول السيادة البريطانية. رفض سيتشوايو، وبدأت الحرب بين الزولو والوحدات الأفريقية التابعة للتاج البريطاني في 12 يناير/كانون الثاني 1879. ورغم تحقيق الزولو انتصارًا مبكرًا في معركة إيساندلوانا في 22 يناير/كانون الثاني، إلا أن البريطانيين ردّوا بقوة وانتصروا في معركة رورك دريفت ، وهزموا جيش الزولو هزيمة ساحقة بحلول يوليو/تموز في معركة أولوندي .

الامتصاص في الجسم

محاربو الزولو في أواخر القرن التاسع عشر، مع وجود الأوروبيين في الخلفية

بعد أسر سيتشوايو بعد شهر من هزيمته، قسّم البريطانيون إمبراطورية الزولو إلى 13 مملكة فرعية. تقاتلت هذه الممالك فيما بينها حتى عام 1883، حين أُعيد سيتشوايو ملكًا على زولولاند . لكن هذا لم يوقف القتال، وأُجبر ملك الزولو على الفرار من مملكته على يد زيبهيبو ، أحد الممالك الفرعية الثلاثة عشر، بدعم من مرتزقة البوير. توفي سيتشوايو بنوبة قلبية في فبراير 1884، تاركًا ابنه، دينوزولو البالغ من العمر 15 عامًا ، ليرث العرش. استمر الاقتتال الداخلي بين الزولو لسنوات حتى ضُمت زولولاند بالكامل إلى مستعمرة ناتال البريطانية عام 1897. [ 10 ]

سنوات الفصل العنصري

موطن كوازولو

رجل من قبيلة الزولو يؤدي رقصة المحارب التقليدية

في ظل نظام الفصل العنصري ، أُنشئت ولاية كوازولو ( كوا تعني مكان ) لشعب الزولو. وفي عام 1970، نصّ قانون جنسية أرض البانتو على منح جميع الزولو جنسية كوازولو، وفقدوا بذلك جنسيتهم الجنوب أفريقية. كانت كوازولو تتألف من أراضٍ متفرقة، تقع فيما يُعرف اليوم بكوازولو ناتال . وقد جُرّد مئات الآلاف من الزولو الذين كانوا يعيشون في مناطق خاصة تُعرف بـ"المناطق السوداء" خارج كوازولو من ممتلكاتهم، ونُقلوا قسرًا إلى بانتوستانات - وهي أراضٍ كانت مخصصة سابقًا للبيض، تقع على حدود مناطق كوازولو القائمة. وبحلول عام 1993، بلغ عدد سكان كوازولو حوالي 5.2 مليون نسمة، بينما بلغ عدد سكان بقية جنوب أفريقيا حوالي مليوني نسمة. وكان رئيس وزراء كوازولو، منذ إنشائها عام 1970 (تحت اسم زولولاند)، هو الزعيم مانغوسوثو بوتيليزي . في عام 1994، تم ضم كوازولو إلى مقاطعة ناتال، لتشكيل مقاطعة كوازولو-ناتال الحديثة. [ 11 ]

إنكاثا يسيزوي

إنكاثا يسيزوي تعني "تاج الأمة". في عام 1975، أعاد بوتيليزي إحياء إنكاثا ياكوازولو، سلف حزب إنكاثا للحرية . كانت هذه المنظمة اسميًا حركة احتجاجية ضد نظام الفصل العنصري، لكنها تبنت آراءً أكثر تحفظًا من المؤتمر الوطني الأفريقي . على سبيل المثال، عارضت إنكاثا الكفاح المسلح والعقوبات المفروضة على جنوب أفريقيا. كانت إنكاثا في البداية على علاقة جيدة مع المؤتمر الوطني الأفريقي، لكن سرعان ما تصاعد الصراع بين المنظمتين بدءًا من عام 1976 في أعقاب انتفاضة سويتو .

لغة

خريطة جنوب أفريقيا توضح منطقة انتشار لغة الزولو الرئيسية بدرجات اللون الأخضر الداكن

لغة شعب الزولو هي "إيزي زولو"، وهي لغة من لغات البانتو ، وتحديدًا جزء من مجموعة لغات نغوني . تُعدّ الزولو اللغة الأكثر انتشارًا في جنوب إفريقيا، حيث تُعتبر لغة رسمية . يفهمها أكثر من نصف سكان جنوب إفريقيا، إذ يزيد عدد المتحدثين بها كلغة أولى عن 13.78 مليون نسمة، وأكثر من 15 مليون متحدث بها كلغة ثانية. [ 12 ] كما يتحدث العديد من شعب الزولو لغات أخرى من بين اللغات الرسمية الاثنتي عشرة في جنوب إفريقيا ، مثل تسونغا وسيسوتو .

احتفال

يتجمع شعب الزولو في حفل رقصة القصب.

أومهلانغا

يحتفل شعب الزولو بحدث سنوي أُسس عام ١٩٨٤ يُعرف باسم "أومهلانغا" أو رقصة القصب. يُقام هذا الحدث في العاصمة الملكية بالقرب من نونغوما . [ ١٣ ] تُؤدي الشابات من جميع أنحاء المملكة هذا الاحتفال التقليدي أمام الملك وضيوفه. [ ١٣ ] يهدف هذا الحدث إلى تعزيز الاعتزاز بالعذرية وضبط العلاقات الجنسية. [ ١٤ ] تُعدّ الحلي المزينة بالخرز من أبرز الأزياء التي تُرتدى في "أومهلانغا"، ولا تقتصر على الراقصات فحسب، بل يرتديها الضيوف أيضًا. لا يقتصر "أومهلانغا" على الرقص فقط، بل يستغل الملك هذه المناسبة أيضًا للتحدث إلى شباب وشابات الأمة، حيث يناقش القضايا السياسية الراهنة. [ ١٣ ]

نساء زولو متزوجات يرتدين أغطية الرأس في حفل رقصة القصب السنوي.

زخرفة خرزية

تاريخ صناعة الخرز

يعود تاريخ صناعة الخرز إلى زمن الحروب لدى شعب الزولو. عُرف هذا النوع من الخرز باسم "إيزيكو" ، أي ميداليات الحرب. [ 14 ] وكانت تُرتدى غالبًا كقلادة، حيث تُعرض الخرزات بشكل متقاطع على الكتفين. وكان هذا الترتيب للخرز من قِبل المحاربين رمزًا للشجاعة. [ 14 ] قبل أن يصبح الزجاج معروفًا لدى الزولو، كانت صناعة الخرز تعتمد على الخشب والبذور والتوت. [ 14 ] ولم يصبح الزجاج مادة تجارية متاحة للزولو إلا مع وصول الأوروبيين، حيث أصبح متوفرًا بكثرة لدى البرتغاليين. [ 14 ]

الغرض من أعمال الخرز

تُعدّ صناعة الخرز وسيلة تواصل لدى شعب الزولو. فارتداء عدة خرزات عادةً ما يُشير إلى الثراء، وكلما زاد عدد الخرزات، دلّ ذلك على ثراء الشخص. [ 15 ] ويمكن للخرز أن يُوحي بمعلومات عن عمر الشخص وجنسه وحالته الاجتماعية. وغالبًا ما يحمل تصميم الخرز رسالةً مُحددة، ولكن لا بدّ من معرفة سياق استخدامه لفهم هذه الرسالة بشكل صحيح. [ 13 ] وبحسب المنطقة التي صُنعت فيها صناعة الخرز، قد تحمل بعض التصاميم رسائل مختلفة عن تلك التي تحملها تصاميم مناطق أخرى. فقد تكون الرسالة مُضمّنة في ألوان الخرز وبنيته، أو قد تكون لأغراض تزيينية بحتة. [ 13 ] ويمكن ارتداء صناعة الخرز في الحياة اليومية، ولكنها تُرتدى غالبًا في المناسبات المهمة كالأعراس والاحتفالات. فعلى سبيل المثال، تُستخدم صناعة الخرز في احتفالات بلوغ الفتاة سن الرشد، أو في الرقصات. [ 13 ] وتُكمّل عناصر الخرز أزياء شعب الزولو، مُضفيةً عليها لمسةً من الفخامة والهيبة. [ 13 ]

ملابس

قلادة زولو المصنوعة من الخرز

يرتدي جميع الرجال والنساء والأطفال، مهما كان عمرهم، الحلي المزينة بالخرز. وتختلف دلالات هذه الحلي باختلاف المرحلة العمرية. يُكثر ارتداء الحلي المزينة بالخرز بين شباب الزولو في فترة الخطوبة أو البحث عن الحب. [ 13 ] ويمكن أن يكون ارتداء هذه الحلي محاولة لجذب انتباه الجنس الآخر. [ 13 ] كما يُعدّ تقديمها كهدايا وسيلة للتعبير عن الاهتمام بالأحباء. [ 13 ] خلال مرحلة انتقال المرأة من العزوبية إلى الزواج، يظهر ارتداء الحلي المزينة بالخرز من خلال مئزر قماشي مطرز يُلبس فوق تنورة جلدية مطوية. [ 15 ] أما بالنسبة للنساء الأكبر سنًا، فتظهر الحلي المزينة بالخرز في أغطية الرأس المزخرفة والتنانير الجلدية الطويلة التي تصل إلى ما بعد الركبة. وتُرى هذه التنانير الطويلة أيضًا على النساء غير المتزوجات والفتيات في سن الزواج. [ 13 ] أما الرجال، فهم أكثر تحفظًا في ارتداء الحلي المزينة بالخرز. [ 13 ] مع ذلك، عندما يُرى صبي صغير يرتدي عدة قلائد، فهذا دليل على اهتمامه الشديد بهذه الهدايا من مختلف الفتيات. وكلما زاد عدد الهدايا التي يرتديها، زادت مكانته الاجتماعية. [ 15 ]

قلادة من الخرز على الطراز الزولو.

ألوان الخرز

تتنوع أشكال التطريز بالخرز وتختلف ألوانها. وعادةً ما توجد أربعة أنواع مختلفة من أنظمة الألوان:

  • إيسيسونكا – أبيض، أزرق فاتح، أخضر داكن، أصفر باهت، وردي، أحمر، أسود. يُعتقد أن هذا المخطط اللوني ليس له معنى محدد. [ 13 ]
  • إيزيثيمبو – أزرق فاتح، أخضر عشبي، أصفر فاقع، أحمر، أسود. يستمد هذا النظام اللوني من العشائر أو مناطق العشائر. [ 13 ]
  • أومزنسي – أبيض، أزرق داكن، أخضر عشبي، أحمر. يستمد هذا النظام اللوني أيضًا من العشائر أو مناطق العشائر. [ 13 ]
  • إيسينيولوفان – مزيج من أي ألوان لا تتناسق مع أنظمة الألوان الأخرى. غالباً ما يرتبط نظام الألوان هذا بدلالات الكمال والجاذبية. [ 13 ]

قد تحمل ألوان الخرز معاني مختلفة باختلاف المنطقة التي نشأت منها. وغالبًا ما يؤدي هذا إلى سوء فهم أو التباس عند محاولة فهم ما ترمز إليه أعمال الخرز. لا يمكن افتراض أن نظام الألوان موحد في جميع أنحاء جنوب إفريقيا . ففي بعض المناطق، يرمز اللون الأخضر إلى الغيرة، بينما يرمز في مناطق أخرى إلى العشب. [ 14 ] لذا، لا بد من معرفة أصل أعمال الخرز لتفسير رسالتها بشكل صحيح.

ملابس

المساحة الداخلية لكوخ خلية النحل التقليدي أو iQhugwane

يرتدي الزولو أزياءً متنوعة، منها التقليدية للمناسبات الاحتفالية والثقافية، ومنها الملابس الغربية الحديثة للاستخدام اليومي. وتختلف ملابس النساء باختلاف حالتهن الاجتماعية، سواء كنّ عازبات أو مخطوبات أو متزوجات. أما الرجال، فكانوا يرتدون حزامًا جلديًا يتدلى منه شريطان من الجلد من الأمام والخلف.

في جنوب أفريقيا، يعود تاريخ التنورة القصيرة إلى ما قبل الحقبة الاستعمارية. ففي بعض الثقافات الأفريقية، مثل ثقافات الباسوتو والباتسوانا والبابيدي والأماسواتي والأمازولو، كانت النساء يرتدين التنانير القصيرة التقليدية كجزء من الزي الثقافي. [ 16 ] لا تُعتبر هذه التنانير فاضحة، بل تُستخدم لتغطية عورة المرأة. تُسمى هذه التنانير "إيسيجسيبهيزانا" وهي أساسية في احتفالات الزولو. على سبيل المثال، "أوميمولو" هو احتفال خاص بالنساء اللواتي يبلغن 21 عامًا. [ 16 ] يُمثل هذا الاحتفال مرحلة انتقالية هامة في حياة المرأة، إذ يرمز إلى استعدادها للارتباط بشريك حياة، بل وحتى الزواج. إضافةً إلى ذلك، يرتبط كل نمط من أنماط اللباس في حياة الزولو بنوع معين من الملابس. ترتدي المرأة غير المتزوجة تنورة فقط، ولكن مع تقدمها في السن، تبدأ بتغطية جسدها، لأنها ستصل إلى مرحلة الزواج والشيخوخة. ومع ذلك، هناك نوع خاص من الملابس مخصص للنساء الحوامل. فعندما تكون المرأة حاملاً، ترتدي "إيسيبامبا "، وهو حزام سميك مصنوع من العشب المجفف، ومغطى بخرز زجاجي أو بلاستيكي، لدعم بطنها المنتفخ ووزنه الزائد. [ 17 ]

الأدوار المجتمعية

الرجال

يحكم شعب الزولو في مجتمع أبوي. [ 14 ] يُنظر إلى الرجال على أنهم رؤساء الأسرة، ويُعتبرون شخصيات ذات سلطة. يفتخر رجال الزولو بأنفسهم ويعتزون بها. كما يقارنون أنفسهم بصفات الحيوانات البرية القوية كالثيران والأسود والفيلة. [ 14 ] يساهم الرجال في المجتمع من خلال الدفاع والصيد والحب. [ 14 ] كما يتولى رجال الزولو مسؤولية رعي الماشية، وتثقيف أنفسهم حول حياة المحاربين المنضبطين، وصناعة الأسلحة، وتعلم فنون القتال بالعصي. [ 14 ]

القتال بالعصي

يُعدّ فنّ القتال بالعصي احتفالاً بالرجولة لدى رجال الزولو. ويمكن لهؤلاء الرجال البدء بتعلّم هذا الفنّ القتالي منذ سنّ الخامسة. [ 14 ] هناك أسباب عديدة تدفع الرجال لتعلّم القتال بالعصي. على سبيل المثال، قد يرغب الرجل في تعلّمه لتصحيح أيّ خطأ أو إهانة وُجّهت إليه. [ 14 ] ومن الأسباب الأخرى التي تدفع بعض الرجال إلى تعلّمه: لأغراض رياضية، أو لإثبات مهاراتهم أو رجولتهم، أو للدفاع عن النفس. [ 14 ] الهدف من القتال بالعصي هو إصابة الخصم، وقد يصل الأمر أحيانًا إلى قتله. [ 14 ] هناك قواعد آداب يجب الالتزام بها عند ممارسة القتال بالعصي. لا يجوز للرجال أن يقاتلوا إلا من هم في سنّهم. ولا يجوز ضرب الخصم إذا فقد عصاه. ولا يُسمح إلا باستخدام العصي في القتال. [ 14 ]

نحيف

غالباً ما تقوم النساء في مجتمع الزولو بالأعمال المنزلية كالتنظيف وتربية الأطفال وجلب الماء والحطب وغسل الملابس ورعاية المحاصيل والطبخ وخياطة الملابس. [ 14 ] ويمكن اعتبار المرأة المعيلة الوحيدة للأسرة. وتمر المرأة بمراحل عمرية مختلفة وصولاً إلى الزواج. فعندما تقترب الفتاة من سن البلوغ، تُعرف باسم " تشيتشي" . وتُظهر "التشيتشي" عزوبيتها بارتداء ملابس أقل. وعادةً لا ترتدي العازبات ملابس تغطي الرأس والصدر والساقين والكتفين. [ 14 ] أما المخطوبات فيرتدين أغطية الشعر لإظهار حالتهن الاجتماعية، بينما تغطي المتزوجات أنفسهن بالملابس وأغطية الرأس. [ 14 ] كما تُعلّم النساء احترام الرجال وتقديرهم، فهنّ مرتبطات دائماً بشخصية ذكورية. [ 14 ]

الدين والمعتقدات

مصلّون من قبيلة الزولو في كنيسة الرسل الأفارقة المتحدة ، بالقرب من وادي أوريبى

يُعلن معظم شعب الزولو أن معتقداتهم مسيحية . ومن أبرز الكنائس التي ينتمون إليها الكنائس الأفريقية المُؤسسة ، ولا سيما كنيسة صهيون المسيحية ، وكنيسة الناصرة المعمدانية، والكنيسة الرسولية الأفريقية المتحدة ، مع شيوع عضوية كنائس أوروبية رئيسية، مثل الكنيسة الهولندية الإصلاحية ، والكنيسة الأنجليكانية ، والكنيسة الكاثوليكية . ومع ذلك، لا يزال العديد من الزولو يحتفظون بنظام معتقداتهم التقليدي الذي يعود إلى ما قبل المسيحية، والمتمثل في عبادة الأسلاف، إلى جانب معتقداتهم المسيحية.

تشمل الديانة الزولوية التقليدية الإيمان بإله خالق ( أونكولونكولو ) متعالٍ عن التدخل في الحياة اليومية للبشر، مع أن هذا الاعتقاد يبدو أنه نشأ من جهود المبشرين المسيحيين الأوائل لصياغة فكرة الإله المسيحي بلغة الزولو. [ 18 ] تقليديًا، كان الاعتقاد الأقوى لدى الزولو يتمحور حول أرواح الأجداد ( أماثونغو أو أمادلوزي )، التي تمتلك القدرة على التدخل في حياة الناس، خيرًا كان أم شرًا. [ 19 ] ولا يزال هذا الاعتقاد منتشرًا على نطاق واسع بين سكان الزولو المعاصرين. [ 20 ]

تقليديًا، يُقرّ الزولو بوجود عدة عناصر في الإنسان: الجسد المادي ( إنياما يومزيمبا أو أومزيمبا )؛ والنفس أو قوة الحياة ( أومويا وومفيفومولو أو أومويا )؛ والجانب المظلم من الشخصية أو الهيبة ( إيسيثونزي ). بمجرد أن تغادر الأومويا الجسد، قد تستمر الإيسيثونزي كروح سلفية ( إدلوزي ) فقط إذا تحققت شروط معينة في الحياة. [ 21 ] [ 22 ] إن التصرف بروح أوبونتو ، أو إظهار الاحترام والكرم تجاه الآخرين، يعزز مكانة الفرد الأخلاقية أو هيبته في المجتمع، أي الإيسيثونزي . [ 23 ] في المقابل، يمكن أن يؤدي التصرف بطريقة سلبية تجاه الآخرين إلى إضعاف الإيسيثونزي ، وقد تتلاشى الإيسيثونزي تمامًا. [ 24 ]

معالجو الزولو الروحانيون (العرافون)

للتواصل مع عالم الأرواح، يستعين العراف ( سانغوما ) بالأجداد من خلال طقوس التنجيم لتحديد المشكلة. ثم يقوم المعالج بالأعشاب ( إنيانغا ) بتحضير مزيج ( موتي ) يُستهلك للتأثير على الأجداد. ولذلك، يلعب العرافون والمعالجون بالأعشاب دورًا هامًا في الحياة اليومية لشعب الزولو. ومع ذلك، يُفرّق بين الموتي الأبيض ( أوموتي أوملوبي )، الذي له آثار إيجابية، مثل الشفاء أو الوقاية من المصائب أو عكسها، والموتي الأسود ( أوموتي أومنياما )، الذي قد يجلب المرض أو الموت للآخرين، أو الثروة غير المشروعة لمستخدمه. [ 20 ] يُعتبر مستخدمو الموتي الأسود سحرة، وينبذهم المجتمع.

واجهت المسيحية صعوبة في ترسيخ وجودها بين شعب الزولو، وعندما نجحت في ذلك، كان ذلك بطريقة توفيقية . وقدّم إشعيا شيمبي ، الذي يُعتبر مسيح الزولو ، شكلاً من أشكال المسيحية ( كنيسة الناصرة المعمدانية ) التي دمجت العادات التقليدية. [ 25 ]

علاوة على ذلك، يمارس شعب الزولو طقوسًا تُسمى أوكويشواما . ويُعدّ ذبح الثور جزءًا من هذه الطقوس السنوية التي تُقام احتفالًا بموسم الحصاد الجديد. إنه يومٌ للصلاة يشكر فيه الزولو خالقهم وأجدادهم. وبحسب التقاليد، يُطلب من فوج جديد من المحاربين الشباب مواجهة ثور لإثبات شجاعته، فيرثون قوته عند موته. ويُعتقد أن هذه القوة كانت تُنقل بعد ذلك إلى ملك الزولو . [ 26 ]

مهر العروس

لدى شعب الزولو نظام يُسمى "إيلوبولو" . يُستخدم هذا المصطلح تحديدًا من قِبل الزولو فيما يتعلق بمهر العروس. تختلف متطلبات المهر من جماعة عرقية أفريقية لأخرى . في مجتمع الزولو ما قبل الرأسمالية، كان الإيلوبولو مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بملكية الماشية. [ 27 ] في ذلك الوقت، لم يكن هناك عدد محدد من الماشية المطلوبة لإتمام الزواج؛ إذ كان يُمكن دفعه قبل الزواج أو خلاله. يأخذ العريس الماشية من قطيع والده للحفاظ على إرث العائلة. مع ذلك، تغير هذا الطقس خلال فترة الاستعمار، ففي عام 1869، قام ثيوفيلوس شيبستون ، وزير شؤون السكان الأصليين في ناتال آنذاك ، بتقنين دفع الإيلوبولو ليصبح 10 رؤوس ماشية لعامة الناس (بالإضافة إلى بقرة "إنجكوثو" للأم)، و15 رأسًا لأشقاء الزعيم الوراثي، وأكثر من 20 رأسًا لبنات الزعيم. [ 27 ] وجدوا أنه من المتساهل جدًا السماح للعريس بدفع أي مبلغ يريده، فقرروا تحديد عدد معين من الماشية اللازمة قبل الزواج أو عند بدايته. وقد قُبل هذا الأمر من قبل رجال الزولو الذين تلقوا تعليمهم في مدارس الإرساليات، لكن وفقًا لمن يلتزمون بالطقوس، أصبح هذا الأمر "غير تقليدي". إضافةً إلى ذلك، مع سنّ قانون الزواج، قرر بعض رجال الزولو إيجاد طريقة أخرى لتقليل المهر: تقديم مبلغ رمزي أو إحضار هدية لوالد العروس لتقليل قيمة المهر . [ 28 ] قد يكون دفع المهر صعبًا على بعض العائلات، ولكن نظرًا لأنه يُعتبر غالبًا رمزًا للفخر والاحترام، فإن الكثيرين على استعداد للحفاظ على هذا التقليد لأطول فترة ممكنة.

شخصيات زولو بارزة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "تعداد 2022: الإصدار الإحصائي" (ملف PDF) . statssa.gov.za . 10 أكتوبر 2023. ص  6. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2023 .
  2. ↑ بيرن، جوزيف ب. "توسع الزولو" . أبحاث إيبسكو . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2025 .
  3. ↑ "الزولو" . اللغات الأفريقية في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2025 .
  4. ↑ غرونوالد، إتش سي (2003). "الفن الشفهي الزولو" . التقاليد الشفهية . 18 (1): 87-90 . doi : 10.1353/ort.2004.0017 . ISSN 1542-4308 . 
  5. ^ "أمابوثو أكوازولو: الرعاية الملكية منذ عصر ما قبل شاكان | متاحف ديتسونج في جنوب أفريقيا" . ditsong.org.za/en/ . تم الاسترجاع في 21 مايو 2026 .
  6. ↑ بوليت (2008). الأرض وشعوبها . الولايات المتحدة: شركة هوتون ميفلين . ص 708. ISBN  978-0-618-77148-6.
  7. ^ "شاكا (زعيم الزولو)" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع 30 أكتوبر 2011 .
  8. ↑ دبليو دي روبنشتاين (2004). الإبادة الجماعية: تاريخ . بيرسون لونغمان. ص 22. ISBN  978-0-582-50601-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2013 .
  9. ↑ زولو، إدوين (14 أغسطس 2012). "تفسير الخروج عند شعب نغوني" . سكريبتورا . 108 (1). doi : 10.7833/108-1-9 . ISSN 2305-445X . 
  10. ↑ ستوري، ويليام (24 يناير 2018)، "التغير التكنولوجي في جنوب أفريقيا أواخر القرن التاسع عشر" ، موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.85 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2026
  11. ↑ ليند، هيلاري (3 أبريل 2021). "اتفاقية السلام: تشكيل صندوق إنجونياما وقرار حزب إنكاثا للحرية بالانضمام إلى انتخابات جنوب أفريقيا لعام 1994" . المجلة التاريخية لجنوب أفريقيا . 73 (2): 318-360 . doi : 10.1080/02582473.2021.1909116 .
  12. ↑ "تقرير علم الأعراق البشرية لرمز اللغة ZUL" . www.ethnologue.com.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 بريستون-وايت، إليانور (1994). التحدث بالخرز . نيويورك، نيويورك: تيمز وهدسون. ص 1-96 . ISBN  0-500-27757-5.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ديرونت، سو ( 1998). الزولو . كيب تاون، جنوب أفريقيا: دار نشر ستريك. الصفحات 103-109 . ISBN  1-86872-082-9.
  15. 1 2 3 بورام-هايز، كارول (صيف 2005). "الفنون الأفريقية". حدود الخرز: مسائل الهوية في أعمال الخرز لدى شعب الزولو . 38 (2): 38-49 + 92-93. JSTOR 3338083 . 
  16. 1 2 ساندرز، مارك (22 مارس 2016). تعلم لغة الزولو . مطبعة جامعة برينستون. doi : 10.23943/princeton/9780691167565.001.0001 . ISBN 9780691167565.
  17. ↑ "الملابس الزولوية التقليدية" . إيشووي . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2019 .
  18. ↑ إيرفينغ هيكسهام (1979). "سيد السماء - ملك الأرض: الدين الزولو التقليدي والمعتقد بإله السماء" . دراسات في الدين . جامعة واترلو . تاريخ الاسترجاع: 26 أكتوبر 2008 .
  19. ↑ هنري كالاواي (1870). "الجزء الأول: أونكولونكولو" . النظام الديني للأمازولو . سبرينغفيل.
  20. 1 2 آدم آشفورث (2005). "الموثي، الطب والسحر: تنظيم 'العلوم الأفريقية' في جنوب أفريقيا ما بعد الفصل العنصري؟" . الديناميات الاجتماعية: مجلة الدراسات الأفريقية . 31 (2). مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 16 نوفمبر 2008 .
  21. ^ موليفي ك. أسانتي، أما مازاما (2009). موسوعة الدين الأفريقي، المجلد الأول . حكيم. رقم ISBN 9781412936361.
  22. ↑ أكسل - إيفار بيرغلوند (1976). أنماط التفكير والرمزية عند الزولو . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 85. ISBN  9780903983488. isithunzi.
  23. ↑ أبراهام موديسا مخوندو مزوندي (2009). قيادة الروحين: التفاعل الديناميكي بين قيم أوبونتو والقيادة الغربية وقيم العهد الجديد (ملف PDF) (أطروحة). مُقدَّمة استيفاءً لمتطلبات الحصول على درجة الدكتوراه في اللاهوت، جامعة جوهانسبرج.
  24. ↑ نواميلورهو جوزيف تشاواني (2009). أمة قوس قزح: تحليل نقدي لمفاهيم المجتمع في فكر ديزموند توتو (ملف PDF) (أطروحة). مُقدَّمة استيفاءً لمتطلبات الحصول على درجة الدكتوراه في اللاهوت، جامعة جنوب أفريقيا.
  25. ↑ "الفن والحياة في أفريقيا على الإنترنت - الزولو" . جامعة أيوا. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2007 .
  26. ↑ بيراك، باري (8 ديسمبر 2009). "إراقة دماء الثيران للحفاظ على تقاليد الزولو" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 9 ديسمبر 2019 . 
  27. 1 2 رودويك، ستيفاني؛ بوسيل ، دوريت (2014-01-02). “الوظائف المعاصرة لـ ilobolo (ثروة العروس) في مجتمع الزولو الحضري في جنوب إفريقيا”. مجلة الدراسات الأفريقية المعاصرة . 32 (1): 118-136 . دوى : 10.1080 / 02589001.2014.900310 . ISSN 0258-9001 . S2CID 145116947 .  
  28. ↑ بوسيل، دوريت؛ رودويك، ستيفاني (18 أغسطس 2014). "الزواج والمهر (إيلوبولو) في مجتمع الزولو المعاصر". مجلة الدراسات الأفريقية . 57 (2): 51-72 . doi : 10.1017/asr.2014.47 . ISSN 0002-0206 . S2CID 146749403 .  

للمزيد من القراءة

  • ناثانيال إسحاق، رحلات ومغامرات في شرق أفريقيا، وصف للزولو، وعاداتهم، وتقاليدهم، إلخ. إلخ  .: مع رسم تخطيطي لناتال ، إدوارد تشورتون، لندن، 1836، مجلدان.
  • (بالفرنسية) أدولف ديليغورغ، رحلة في أفريقيا الأسترالية  : notamment dans le territoire de Natal dans celui des Cafres Amazoulous et Makatisses et jusqu'au tropique du Capricorne، exécuté durant les années 1838، 1839، 1840، 1841، 1842، 1843 و1844 ، أ. رينيه، 1847، المجلد الثاني.
  • هنري كالواي (RP)، النظام الديني للأمازولو  : izinyanga zokubula، أو العرافة، كما هي موجودة بين الأمازولو، بكلماتهم الخاصة ، JA Blair، Springvale (Natal)، 1870، 448 صفحة (طبعة لاحقة)
  • كانونيتشي، نوفيرينو نويميو. المخادعون والخداع في الحكايات الشعبية الزولوية. جامعة كوازولو ناتال: أطروحة دكتوراه، 1995.
  • كانونيسي، نوفيرينو. "المحتال في الحكايات الشعبية للزولو." البديل 1، لا. 1 (1994): 43-56.
  • ديفيد ليزلي، بين الزولو والأماتونغا  : مع رسومات تخطيطية للسكان الأصليين ولغتهم وعاداتهم؛ والبلاد ومنتجاتها ومناخها وحيواناتها البرية، إلخ. وهي في الأساس مساهمات في المجلات والصحف ، ويليام جيلكريست، غلاسكو، 1875، 436 صفحة.
  • جيمس أنسون فارير، زولولاند والزولو  : تاريخهم ومعتقداتهم وعاداتهم ونظامهم العسكري وحياتهم المنزلية وأساطيرهم وما إلى ذلك، والبعثات إليهم ، كيربي وإنديان، لندن، 1879، 151 صفحة.
  • (بالفرنسية) Paul Deléage، Trois mois chez les Zoulous et les derniers jours du Prince impérial ، E. Dentu، 1879، 370 ص.
  • (بالفرنسية) Bénédict Henry Révoil، Les zoulous et les cafres  : mœurs، coutumes، guerre avec les Anglais، إلخ ، Librairie de J. Lefort، Lille، 1880، 196 ص.
  • والتر روبرت لودلو، زولولاند وسيتوايو  : يحتوي على وصف لعادات وتقاليد وعادات الزولو، بعد إقامة قصيرة في حظائرهم، مع صورة لسيتوايو، و28 رسماً توضيحياً من رسومات أصلية ، سيمبكين، مارشال وشركاه، لندن، 1882، 219 صفحة.
  • (بالفرنسية) Émile de La Bédollière, Au pays des Zoulous et des cafres , Barbou, Limoges, 1882, 88 ص.
  • جوزيا تايلر (القس)، أربعون عامًا بين الزولو ، جمعية مدارس الأحد التابعة للكنيسة التجمعية وجمعية النشر، بوسطن، شيكاغو، 1891، 300 صفحة.
  • دونالد ر. موريس، غسل الرماح  : تاريخ صعود أمة الزولو تحت قيادة شاكا وسقوطها في حرب الزولو عام 1879 ، سيمون وشوستر، نيويورك، 1971، 1965، 655 صفحة.
  • فوسامازولو كريدو موتوا ، الزولو شامان  : الأحلام والنبوءات والألغاز ، كتب القدر، روتشستر (Vt)، 2003 (طبعة 1996  : أغنية النجوم )، 224 ص. رقم ISBN 978-0-89281-129-8
  • جوناثان ساذرلاند وديان كانويل، ملوك الزولو وجيوشهم ، دار بن آند سورد العسكرية، بارنسلي (جنوب يوركشاير، إنجلترا)، 2004، 198 صفحة. ISBN 978-1-84415-060-1
  • أليكس زالوميس، فن القبائل الزولو ، دار نشر أمازولو، لو كاب، 2000، 301 صفحة.
  • (بالفرنسية) فيرونيك فور، الإثنيات والاستراتيجيات القومية  : ليه زولوس وإنكاتا ، جامعة بوردو 4، 1996، المجلد الثاني، 712 ص.
  • (بالفرنسية) فيليب جيرفيه لامبوني، L'Afrique du Sud et les États voisins ، Paris، Masson & Armand Colin Éditeurs، 1997، 253 ص.
  • (بالفرنسية) فرانسوا لافارج، الزولوس في أفريقيا الجنوبية  : Éveil d'un pays، réveil d'une ethnie ، مركز البحوث والتحليلات الجيوسياسية، 1996، 708 ص.
  • (بالفرنسية) تيديان ندياي ، L'Empire de Chaka Zoulou ، L'Harmattan، Paris (Collection Études africaines) 2002، 250 ص.
  • (بالفرنسية) تيديان ندياي، L'Éclipse des Dieux ، Éditions du Rocher، Paris 2004، 317 p.
  • (بالفرنسية) سيلفان جويوت، ريفاجيز زولوس  : البيئة في خدمة السياسة في أفريقيا الجنوبية ، كارثالا، 2006، 250 ص. رقم ISBN 978-2-84586-767-3
  • (بالفرنسية) جون ماك، Les Zoulous ، Granger frères، 1981، 48 ص. رقم ISBN 978-0-88551-503-5
  • (بالفرنسية) جان سيفري، تشاكا، إمبراطور زولوس  : تاريخ وأساطير وأساطير ، لارماتان، 1991، 251 ص. رقم ISBN 978-2-7384-0836-5
  • إيان نايت ، نهضة الزولو: القصة الملحمية لإيساندلوانا وروك دريفت ، طبعة ماكميلان، 2010، رقم ISBN 978-1405091855

روايات

  • والتون غولايتلي، سكان السماء ، كويركوس، 2013
  • (بالفرنسية) فيليب مورفان ، Les fils du ciel ( أبناء السماء )، كالمان ليفي ، 2021
  • نوكوثولا مازيبوكو مسيمانج، بنات ناندي ، 2022
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بثقافة الزولو على ويكيميديا ​​كومنز
  • قسم التاريخ في الصفحة الرسمية لمنطقة زولولاند ، Zululand.kzn.org
  • Izithakazelo ، wakahina.co.za