مهمة حضارية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تُظهر الرسوم الكاريكاتورية الافتتاحية " عبء الرجل الأبيض (مع الاعتذار لرديارد كيبلينج )" جون بول (المملكة المتحدة) والعم سام (الولايات المتحدة) وهما يُسلّمان سكان العالم من ذوي البشرة الملونة إلى الحضارة ( فيكتور جيلام ، مجلة جادج ، 1 أبريل 1899). يحمل العم سام في السلة أسماء كوبا، وهاواي، وساموا، وبورتوريكو، والفلبين، بينما يحمل جون بول في السلة أسماء الزولو، والصين، والهند، والسودان، ومصر.

إن مهمة التمدين ( بالفرنسية : mission civilisatrice ) هي مبرر سياسي للتدخل العسكري والاستعمار الذي يزعم تسهيل الاستيعاب الثقافي للشعوب الأصلية ، وخاصة في الفترة من القرن الخامس عشر إلى القرن العشرين.

كانت مهمة التمدين في المقام الأول المبرر الثقافي للاستعمار والفظائع في المستعمرات الفرنسية . [ 1 ] وفي الإمبراطورية الروسية ، ارتبطت أيضًا بالغزو الروسي لآسيا الوسطى ، والترويس، والإبادة الجماعية في تلك المنطقة. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] كما كانت مهمة التمدين مبررًا شائعًا للاستعمار البريطاني [ 5 ] والألماني [ 6 ] [ 7 ] . زعمت القوى الاستعمارية الغربية، بصفتها دولًا مسيحية، أنها ملزمة بنشر الحضارة الغربية إلى ما اعتبرته ثقافات وثنية بدائية . وقد طبقت الإمبراطورية اليابانية هذا المبدأ أيضًا ، عندما استعمرت كوريا . [ 8 ] [ 9 ]

الأصول

في القرن الثامن عشر، نظر الأوروبيون إلى التاريخ كعملية خطية حتمية ودائمة من التطور الاجتماعي والثقافي بقيادة أوروبا الغربية. [ 10 ] من منظور أوروبا الغربية الاختزالي ، اعتبر المستعمرون غير الأوروبيين "أممًا متخلفة"، وشعوبًا عاجزة بطبيعتها عن التقدم الاجتماعي والاقتصادي . في فرنسا، افترض الفيلسوف ماركيز دي كوندورسيه رسميًا وجود "واجب مقدس" أوروبي لمساعدة الشعوب غير الأوروبية "التي، لكي تُحضّر نفسها، لا تنتظر سوى أن تتلقى الوسائل منا، وأن تجد إخوة بين الأوروبيين، وأن تصبح أصدقاءهم وتلاميذهم". [ 11 ] على سبيل المثال، ينص ميثاق بنسلفانيا لعام 1681 على أنه يجب على المستعمرين أن يُهذّبوا "السكان الأصليين المتوحشين باللطف والعدل ليُحبّوا المجتمع المدني والدين المسيحي". [ 12 ] يُعدّ هذا الموضوع متكرراً في المواثيق الاستعمارية، إذ يشير ميثاق فرجينيا الأول لعام 1606 أيضاً إلى "نشر الدين المسيحي بين أولئك الذين ما زالوا يعيشون في ظلام وجهل بائس بالمعرفة الحقيقية لله وعبادته، وقد يؤدي ذلك مع مرور الوقت إلى هداية الكفار والمتوحشين الذين يعيشون في تلك الأنحاء، وإلى تحضر إنساني، وإلى حكومة مستقرة وهادئة". [ 13 ]

تقترح نظرية التحديث - وهي انتقال تدريجي من مجتمع تقليدي ما قبل الحداثة إلى مجتمع حديث صناعي - أن التنمية الاقتصادية الذاتية لشعوب غير أوروبية تتعارض مع الحفاظ على ثقافتها (عاداتها وتقاليدها وتقاليدها). [ 14 ] فالانقطاع عن ثقافتهم القديمة شرط أساسي إما للزوال التام أو للتقدم الاجتماعي والاقتصادي من خلال ثورات عملية في المؤسسات الاجتماعية والثقافية والدينية، مما يُغير نفسيتهم الجماعية، وموقفهم الفكري، وفلسفتهم، وأسلوب حياتهم. [ 15 ] : 302 [ 16 ] : 72-73 [ 17 ] لذا، ينظر نقد التنمية إلى التنمية الاقتصادية على أنها استمرار لمهمة التمدين. فالتمدين يعني بالضرورة أن يصبح الإنسان "أكثر شبهاً بنا"، وبالتالي فإن "تمدين شعب ما" يعني أن على كل مجتمع أن يصبح مجتمعاً استهلاكياً رأسمالياً ، بالتخلي عن ثقافته الأصلية ليصبح غربياً . [ 18 ] استُخدم مفهوم استصلاح الأرض والناس بشكل مماثل، بدلاً من مفهوم التمدين في السياقات الاستعمارية الناطقة بالألمانية، للضغط من أجل الاستعمار والإمبريالية الثقافية من خلال "الزراعة المكثفة" و"العمل الثقافي". [ 19 ]  

بحسب جينيفر بيتس، ساد تشكيك كبير بين المفكرين الليبراليين الفرنسيين والبريطانيين (مثل آدم سميث، وجيريمي بنثام، وإدموند بيرك، ودينيس ديدرو، وماركيز دي كوندورسيه) حول الإمبراطورية في ثمانينيات القرن الثامن عشر. ومع ذلك، بحلول منتصف القرن التاسع عشر، أيد مفكرون ليبراليون مثل جون ستيوارت ميل وألكسيس دي توكفيل الإمبراطورية على أساس مهمة التمدين. [ 20 ]

حسب الولاية

بريطانيا

مع أن البريطانيين لم يبتدعوا مصطلح "المهمة الحضارية"، إلا أن هذا المفهوم كان بالغ الأهمية بالنسبة لهم لتبرير الاستعمار. وقد استُخدم لإضفاء الشرعية على الحكم البريطاني على الشعوب المستعمرة، لا سيما عندما لم يكن المشروع الاستعماري مربحًا للغاية. [ 5 ]

استخدم البريطانيون الرياضة كأداة لنشر قيمهم وثقافتهم بين السكان الأصليين، وكوسيلة لتأكيد هيمنتهم، إذ كانوا يملكون قواعد هذه الرياضات، وكانوا بطبيعة الحال أكثر خبرة في ممارستها. فعلى سبيل المثال، كانت لعبة الكريكيت تُعتبر رياضة تنطوي بطبيعتها على قيم اللعب النظيف والتحضر. وفي بعض الحالات، خدمت الرياضة البريطانية غرض توفير التمارين الرياضية والاندماج بين السكان الأصليين عبر الحدود الاجتماعية. [ 21 ] أدى ازدهار الرياضة البريطانية إلى تراجع طبيعي في رياضات الشعوب المستعمرة، مما أثار مخاوف لدى البعض من أن فقدان ثقافتهم الأصلية قد يعيق قدرتهم على مقاومة الحكم الاستعماري. وبمرور الوقت، باتت الشعوب المستعمرة تنظر إلى الرياضة البريطانية كساحة لإثبات مساواتها بالبريطانيين، ومنحت الانتصارات على البريطانيين في الرياضة زخمًا لحركات الاستقلال الناشئة. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

إن فكرة أن البريطانيين كانوا يجلبون الحضارة إلى المناطق غير المتحضرة في العالم قد تم التعبير عنها بشكل مشهور في قصيدة روديارد كيبلينج عام 1899 بعنوان " عبء الرجل الأبيض ".

فرنسا

يصف المؤرخ الفرنسي راؤول جيرارديه الأيديولوجية الفرنسية لـ"تحضير" الأفارقة بأنها "إنسانية استعمارية". [ 25 ] كان المستعمرون الفرنسيون ينظرون إلى حضارات الشعوب التي كانوا يخضعونها على أنها "متخلفة"، ويعتبرون فعل الاستعمار مفيدًا لهم. ووفقًا لجول بريفي ، الحاكم العام السابق لغرب أفريقيا الفرنسية والهند الصينية الفرنسية، فقد استغل الفرنسيون أيضًا فكرة كونهم حماة استعماريين ظاهريين للثقافة الأصلية. [ 26 ]

الولايات المتحدة

تبنت الولايات المتحدة مفهوم "المهمة الحضارية" خلال عصر الإمبريالية الجديدة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وشملت هذه المشاريع ضم الولايات المتحدة للفلبين في أعقاب الحرب الإسبانية الأمريكية عام 1898. وأعلنت إدارة ماكينلي أن موقف الولايات المتحدة في الفلبين هو "الإشراف على إنشاء حكومة مدنية" على غرار النموذج الأمريكي. [ 27 ] وكان من المقرر تحقيق ذلك من خلال تبني عملية حضارية تتضمن "إصلاحًا طبيًا" وإصلاحات اجتماعية واقتصادية أخرى. [ 28 ] انهار النظام الصحي الإسباني بعد حرب 1898، واستُبدل بنموذج عسكري أمريكي، يتألف من مؤسسات الصحة العامة. [ 29 ] نُفذ "الإصلاح الطبي" بصرامة عسكرية [ 29 ] كجزء من عملية حضارية شرع فيها مسؤولو الصحة العامة الأمريكيون في تدريب الفلبينيين على "التقنيات الصحيحة للجسم". [ 30 ] كانت عملية "النظافة المُرَكَّزة" أسلوبًا للاستعمار في الفلبين، كجزء من ضمانات الفيزيائيين الأمريكيين بأن الفلبين المُستعمَرة مأهولة بالنظام. وشملت "الإصلاحات الشاملة ومشاريع الأشغال العامة الطموحة" الأخرى [ 31 ] تطبيق نظام مدارس عامة مجانية، بالإضافة إلى مشاريع معمارية لتطوير " النمو الاقتصادي والتأثير الحضاري" كمكون هام من " الاستيعاب الخيري " لماكينلي. [ 32 ]

تم دمج تكتيكات "التحضر" المماثلة أيضًا في الاستعمار الأمريكي لبورتوريكو في عام 1900. وشملت هذه التكتيكات إصلاحات واسعة النطاق مثل تقنين الطلاق في عام 1902 في محاولة لغرس الأعراف الاجتماعية الأمريكية في سكان الجزيرة من أجل "إضفاء الشرعية على النظام الاستعماري الناشئ". [ 33 ]

وشملت الفوائد المزعومة للدولة المستعمرة "استغلالًا أكبر للموارد الطبيعية، وزيادة إنتاج السلع المادية، ورفع مستويات المعيشة، وتوسيع ربحية السوق، والاستقرار الاجتماعي والسياسي". [ 34 ]

مع ذلك، فإن احتلال هايتي عام 1915 سيكشف أيضاً عن جانب مظلم من "المهمة الحضارية" الأمريكية. وقد جادلت المؤرخة ماري ريندا بأن احتلال هايتي كان فقط "لأغراض الاستغلال الاقتصادي والميزة الاستراتيجية"، [ 35 ] وليس لتوفير "الحماية والتعليم والدعم الاقتصادي" لهايتي. [ 36 ]

البرتغال

بعد أن رسّخت مملكة البرتغال سيطرتها على أراضيها في القرن الثالث عشر من خلال استعادة الإمارات الإسلامية في غرب شبه الجزيرة الأيبيرية، بدأت بالتوسع في الخارج. وفي عام ١٤١٥، احتلت البرتغال مدينة سبتة الإسلامية في عهد الملك جواو الأول . وكان التوسع البرتغالي في شمال إفريقيا بدايةً لعملية أوسع عُرفت لاحقًا باسم التوسع البرتغالي في الخارج ، وشملت أهداف المملكة نشر المسيحية في الأراضي الإسلامية ، ورغبة النبلاء في خوض حروب وغزوات ملحمية بدعم من البابا .

مع توسع نفوذ البرتغاليين على طول الساحل وصولاً إلى موريتانيا والسنغامبيا ( بحلول عام 1445) وغينيا ، أنشأوا مراكز تجارية . وبدلاً من أن يصبحوا منافسين مباشرين للتجار المسلمين، استغلوا فرص السوق المتنامية في أوروبا والبحر الأبيض المتوسط ​​لزيادة التجارة عبر الصحراء الكبرى . [ 37 ] إضافةً إلى ذلك، تمكن التجار البرتغاليون من الوصول إلى المناطق الداخلية الأفريقية عبر نهري السنغال وغامبيا ، اللذين كانا يعبران طرقًا تجارية عابرة للصحراء الكبرى. جلب البرتغاليون معهم الأواني النحاسية والأقمشة والأدوات والنبيذ والخيول . وسرعان ما شملت البضائع التجارية الأسلحة والذخيرة . في المقابل، حصل البرتغاليون على الذهب (الذي نُقل من مناجم رواسب أكان ) والفلفل (وهي تجارة استمرت حتى وصول فاسكو دا غاما إلى الهند عام 1498) والعاج . ولم يتجاوز نفوذهم حدود المناطق التجارية الإسلامية في أفريقيا إلا بعد وصولهم إلى ساحل الكونغو في ثمانينيات القرن الخامس عشر.

أُقيمت الحصون والمراكز التجارية على طول الساحل. وتولى البحارة والتجار ورسامو الخرائط والكهنة والجنود البرتغاليون مهمة السيطرة على المناطق الساحلية، والاستيطان فيها، وبناء الكنائس والحصون والمصانع، فضلاً عن استكشاف مناطق مجهولة للأوروبيين. تأسست شركة غينيا كمؤسسة حكومية برتغالية لإدارة التجارة، وسُميت "كاسا دا غينيا" أو "كاسا دا غينيا إي مينا" من عام 1482 إلى 1483، ثم "كاسا دا إنديا إي دا غينيا" عام 1499.

تأسست إلمينا ، أولى الحصون التجارية الأوروبية الكبرى ، على ساحل الذهب عام ١٤٨٢ على يد البرتغاليين. بُنيت قلعة إلمينا (المعروفة أصلاً باسم "قلعة ساو جورج دا مينا") على غرار قلعة ساو جورج ، إحدى أقدم المساكن الملكية في لشبونة . أصبحت إلمينا، التي تعني "الميناء"، مركزًا تجاريًا رئيسيًا . وبحلول بداية الحقبة الاستعمارية، كان هناك أربعون حصنًا مماثلاً تعمل على طول الساحل. لم تكن هذه الحصون رموزًا للهيمنة الاستعمارية، بل كانت بمثابة مراكز تجارية - ونادرًا ما شهدت عمليات عسكرية - إلا أن تحصيناتها كانت ذات أهمية بالغة لتخزين الأسلحة والذخائر قبل عمليات التجارة. [ 38 ] يعتبر الاستكشاف البرتغالي للساحل الأفريقي في القرن الخامس عشر بمثابة نذير للاستعمار الأوروبي ، كما أنه شكل بداية تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، والتبشير المسيحي، وعمليات العولمة الأولى التي أصبحت عنصرًا رئيسيًا في الاستعمار الأوروبي حتى نهاية القرن الثامن عشر.  

على الرغم من أن سياسة الإمبراطورية البرتغالية تجاه السكان الأصليين في المناطق الأقل تقدماً تكنولوجياً حول العالم (وخاصةً في البرازيل ) كانت تركز دائماً على التثقيف الثقافي ، بما في ذلك تعليم السكان الأصليين ونشر المسيحية بينهم، فضلاً عن إنشاء بنية تحتية جديدة لدعم هذه الأدوار علناً، إلا أنها بلغت ذروتها بعد القرن الثامن عشر فيما كان يُعرف آنذاك بأفريقيا البرتغالية وتيمور البرتغالية . وقد صُممت المدن والبلدات الجديدة، ببنيتها التحتية المستوحاة من الطراز الأوروبي، والتي شملت قاعات إدارية وعسكرية وصحية وتعليمية ودينية وتجارية، ظاهرياً لاستيعاب المستوطنين البرتغاليين.

الملكة آنا دي سوزا نزينغا مباندي في مفاوضات سلام مع الحاكم البرتغالي في لواندا ، 1657

أسس المستكشف البرتغالي باولو دياس دي نوفايس مدينة لواندا عام 1575 تحت اسم "ساو باولو دي لواندا"، بمشاركة مئة عائلة من المستوطنين وأربعمئة جندي. وكانت بنغيلا ، وهي حصن برتغالي يعود تاريخه إلى عام 1587، ثم أصبح مدينة عام 1617، مستوطنة أخرى مهمة أسسها البرتغاليون في بداياتهم وحكموها. أنشأ البرتغاليون العديد من المستوطنات والحصون والمراكز التجارية على طول الشريط الساحلي لأفريقيا. وفي جزيرة موزمبيق ، إحدى أوائل الأماكن التي استقر فيها البرتغاليون بشكل دائم في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، بنوا كنيسة نوسا سينهورا دي بالوارتي عام 1522، والتي تُعتبر الآن أقدم مبنى أوروبي في نصف الكرة الجنوبي . وفي وقت لاحق، كان المستشفى، وهو مبنى مهيب على الطراز الكلاسيكي الحديث شيده البرتغاليون عام 1877، ويضم حديقة مزينة بالبرك والنوافير، أكبر مستشفى جنوب الصحراء الكبرى لسنوات عديدة . [ 39 ]

وضع السكان الأصليين

تم الاعتراف رسميًا بإنشاء مجتمع مدني ثنائي قائم على أساس عرقي في قانون السكان الأصليين (Estatuto do Indigenato ) الذي تم تبنيه عام 1929، واستند إلى المفهوم الذاتي للحضارة في مقابل القبلية . كانت السلطات الاستعمارية البرتغالية ملتزمة تمامًا بتطوير مجتمع "متحضر" متعدد الأعراق في مستعمراتها الأفريقية، لكن هذا الهدف أو "المهمة الحضارية" لن يتحقق إلا بعد فترة من التثاقف الأوروبي أو دمج القبائل السوداء الأصلية والجماعات الإثنية والثقافية في ثقافتها. كانت هذه سياسة قد تم تطبيقها بالفعل في المستعمرة البرتغالية السابقة البرازيل . في ظل نظام "إستادو نوفو" البرتغالي ، برئاسة أنطونيو دي أوليفيرا سالازار ، ميّز القانون بين "المواطنين المستعمرين"، الخاضعين للقانون البرتغالي والمتمتعين بحقوق وواجبات المواطنة السارية في " العاصمة "، وبين السكان الأصليين ( indigenas )، الخاضعين لكل من التشريعات الاستعمارية وقوانينهم العرفية والقبلية.

بين هاتين المجموعتين، كانت هناك مجموعة ثالثة صغيرة، هي مجموعة " المُدمجين" ، التي تضم السكان السود الأصليين، والمولاتو، والآسيويين، وذوي الأصول المختلطة، والذين تلقوا على الأقل بعض التعليم الرسمي، ولم يخضعوا للعمل القسري بأجر، وكانوا يتمتعون ببعض حقوق المواطنة، ويحملون بطاقة هوية خاصة تختلف عن تلك المفروضة على غالبية السكان الأفارقة (السكان الأصليين )، وهي بطاقة اعتبرتها السلطات الاستعمارية وسيلة للسيطرة على حركة العمالة القسرية (CEA 1998). وكان السكان الأصليون خاضعين للسلطات التقليدية، التي دُمجت تدريجيًا في الإدارة الاستعمارية وكُلفت بحل النزاعات، وإدارة الوصول إلى الأراضي، وضمان تدفق القوى العاملة ودفع الضرائب. كما أشار العديد من المؤلفين (مامداني 1996؛ جنتيلي 1999؛ أولافلين 2000)، كان نظام إنديجيناتو هو النظام السياسي الذي أخضع الغالبية العظمى من الأفارقة الأصليين للسلطات المحلية الموكلة بحكم المجتمعات "الأصلية" التي توصف بأنها قبائل ويفترض أن لها أصلاً ولغة وثقافة مشتركة، وذلك بالتعاون مع أدنى مستويات الإدارة الاستعمارية.

بعد الحرب العالمية الثانية ، ومع انتشار الأيديولوجيات الشيوعية والمناهضة للاستعمار في أنحاء أفريقيا، تأسست العديد من الحركات السياسية السرية الداعمة للاستقلال. وبغض النظر عما إذا كانت هذه الحركات دعاية مبالغ فيها مناهضة للبرتغال/مناهضة للاستعمار، [ 40 ] أو توجهاً سائداً في أفريقيا البرتغالية، أو مزيجاً من الاثنين، فقد زعمت هذه الحركات أن السياسات وخطط التنمية، نظراً لأن السلطات الحاكمة صممتها في المقام الأول لصالح السكان البرتغاليين في تلك المناطق، لم تولِ اهتماماً يُذكر لدمج القبائل المحلية وتنمية مجتمعاتها الأصلية. ووفقاً لتصريحات المقاومة الرسمية، فقد أثر هذا على غالبية السكان الأصليين الذين عانوا من التمييز الذي ترعاه الدولة وضغوط اجتماعية هائلة. وشعر الكثيرون بأنهم لم يحصلوا على فرص أو موارد كافية لتطوير مهاراتهم وتحسين أوضاعهم الاقتصادية والاجتماعية إلى مستوى يضاهي مستوى الأوروبيين. إحصائياً، كان البيض البرتغاليون في أفريقيا البرتغالية بالفعل أكثر ثراءً ومهارة من الأغلبية السوداء الأصلية، لكن أواخر الخمسينيات والستينيات، وبشكل رئيسي أوائل السبعينيات، كانت بمثابة شهادة على تغيير تدريجي قائم على التطورات الاجتماعية والاقتصادية الجديدة والسياسات القائمة على المساواة للجميع.

الحروب الاستعمارية

الأراضي البرتغالية ما وراء البحار في أفريقيا خلال نظام إستادو نوفو (1933-1974): كانت أنغولا وموزمبيق أكبر منطقتين من بين تلك الأراضي .

بدأت الحرب الاستعمارية البرتغالية في أنغولا البرتغالية في 4 فبراير 1961، في منطقة تُعرف باسم " زونا سوبليفادا دو نورتي" (ZSN أو منطقة المتمردين الشمالية)، والتي تضم مقاطعات زائير ، وأويجي، وكوانزا نورتي . كانت حركة التمرد المتحدة (UPA) المدعومة من الولايات المتحدة تسعى إلى تقرير المصير الوطني ، بينما بالنسبة للبرتغاليين، الذين استقروا في أفريقيا وحكموا أراضٍ شاسعة منذ القرن الخامس عشر، فإن إيمانهم بإمبراطورية ما وراء البحار متعددة الأعراق ومتكاملة برر خوض الحرب لمنع تفككها وحماية سكانها. [ 41 ] دافع القادة البرتغاليون، بمن فيهم أنطونيو دي أوليفيرا سالازار ، عن سياسة التعددية العرقية، أو ما يُعرف بـ"اللوسوتروبيكالية" ، كوسيلة لدمج المستعمرات البرتغالية وشعوبها بشكل أوثق مع البرتغال نفسها. [ 42 ] بالنسبة للنظام الحاكم البرتغالي، كانت الإمبراطورية ما وراء البحار مسألة مصلحة وطنية . في أفريقيا البرتغالية، سُمح للأفارقة السود البرتغاليين المدربين بشغل مناصب في عدة مجالات، بما في ذلك المناصب العسكرية والإدارية والتعليمية والصحية المتخصصة، بالإضافة إلى مناصب أخرى في الخدمة المدنية والشركات الخاصة ، شريطة امتلاكهم المؤهلات الفنية والإنسانية المناسبة. علاوة على ذلك، كان زواج النساء السود من الرجال البرتغاليين البيض ممارسة شائعة منذ بدايات التواصل مع الأوروبيين. وشهد التعليم الأساسي والثانوي والتقني توسعًا ملحوظًا، وأصبح متاحًا بشكل متزايد لكل من البرتغاليين الأصليين والأوروبيين في تلك المناطق.

من أمثلة هذه السياسة العديد من الأفارقة البرتغاليين السود الذين برزوا خلال الحرب أو في فترة ما بعد الاستقلال، والذين درسوا خلال الحكم البرتغالي للأراضي في المدارس المحلية أو حتى في المدارس والجامعات البرتغالية في البر الرئيسي (العاصمة ) - ومنهم سامورا ماشيل ، وماريو بينتو دي أندرادي ، ومارسيلينو دوس سانتوس ، وإدواردو موندلين ، وأغوستينو نيتو ، وأميلكار كابرال ، وجواكيم تشيسانو ، وغراسا ماشيل . وقد تأسست جامعتان حكوميتان كبيرتان في أفريقيا البرتغالية في أوائل الستينيات (جامعة لواندا في أنغولا وجامعة لورينسو ماركيز في موزمبيق، اللتان تمنحان مجموعة واسعة من الشهادات من الهندسة إلى الطب [ 43 ] )، في وقت لم يكن فيه في البر الأوروبي الرئيسي سوى أربع جامعات حكومية عاملة، اثنتان منها في لشبونة (مقارنةً بـ 14 جامعة حكومية برتغالية اليوم). كانت العديد من الشخصيات في المجتمع البرتغالي، بما في ذلك أحد أكثر نجوم الرياضة شهرة في تاريخ كرة القدم البرتغالية، وهو لاعب كرة قدم أسود من شرق إفريقيا البرتغالية يُدعى أوزيبيو ، أمثلة أخرى على الاندماج والتعدد العرقي.

منذ عام 1961، مع بداية الحروب الاستعمارية في أراضيها ما وراء البحار، شرعت البرتغال في دمج الأفارقة البرتغاليين السود في المجهود الحربي في أنغولا وغينيا وموزمبيق البرتغالية ، انطلاقًا من مفاهيم التعددية العرقية والحفاظ على الإمبراطورية. تراوحت مشاركة الأفارقة في الجانب البرتغالي من الصراع بين أدوار هامشية كعمال ومخبرين، وصولًا إلى المشاركة في وحدات قتالية عملياتية عالية التدريب، بما في ذلك قادة الفصائل. ومع تقدم الحرب، ازداد استخدام القوات الأفريقية لمكافحة التمرد؛ ففي عشية الانقلاب العسكري في 25 أبريل 1974 ، شكّل الأفارقة أكثر من 50% من القوات البرتغالية المشاركة في الحرب. ونظرًا للفجوة التكنولوجية بين الحضارتين، وللحقبة الاستعمارية الممتدة لقرون ، كانت البرتغال قوة دافعة في تطوير وتشكيل أفريقيا البرتغالية بأكملها منذ القرن الخامس عشر.

في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، ولمواجهة تصاعد تمرد الجماعات المسلحة القومية، وإظهار سيطرة البرتغال الكاملة على الأقاليم ما وراء البحار للشعب البرتغالي والعالم، سارعت الحكومة البرتغالية بتنفيذ برامجها التنموية الكبرى لتوسيع وتطوير البنية التحتية لهذه الأقاليم في أفريقيا، وذلك بإنشاء طرق وسكك حديدية وجسور وسدود وأنظمة ري ومدارس ومستشفيات جديدة، بهدف تحفيز نمو اقتصادي أكبر وكسب تأييد شعبي أوسع. [ 44 ] وفي إطار هذا البرنامج التنموي، بدأ بناء سد كاهورا باسا عام 1969 في مقاطعة موزمبيق ما وراء البحار (التي كانت تُعرف آنذاك باسم موزمبيق البرتغالية). وقد ارتبط هذا المشروع ارتباطًا وثيقًا بمخاوف البرتغال الأمنية في مستعمراتها ما وراء البحار. اعتبرت الحكومة البرتغالية بناء السد بمثابة شهادة على "المهمة الحضارية" للبرتغال [ 45 ] وكان الهدف من السد هو إعادة تأكيد إيمان الموزمبيقيين بقوة وأمن الحكومة الاستعمارية البرتغالية.

البرازيل

خريطة برتغالية من رسم لوبو هوميم (حوالي  1519) تُظهر ساحل البرازيل والسكان الأصليين وهم يستخرجون خشب البرازيل، بالإضافة إلى السفن البرتغالية

عندما وصل المستكشفون البرتغاليون عام 1500، كان معظم سكان أمريكا الأصليين قبائل شبه بدوية ، وكان أكبر تجمع سكاني منهم يعيش على الساحل وعلى ضفاف الأنهار الرئيسية. وعلى عكس كريستوفر كولومبوس الذي ظن أنه وصل إلى الهند ، كان البحار البرتغالي فاسكو دا غاما قد وصل بالفعل إلى الهند بالإبحار حول أفريقيا قبل عامين من وصول بيدرو ألفاريز كابرال إلى البرازيل. ومع ذلك، فقد ترسخ استخدام كلمة " إنديوس " (الهنود) آنذاك للإشارة إلى شعوب العالم الجديد ، ولا تزال كذلك (فهي مستخدمة حتى يومنا هذا في اللغة البرتغالية، حيث يُطلق على سكان الهند اسم "إنديانوس ").

في البداية، نظر الأوروبيون إلى السكان الأصليين على أنهم متوحشون نبلاء ، وبدأ التزاوج بين الأعراق على الفور. أقنعت الحروب القبلية وأكل لحوم البشر البرتغاليين بضرورة "تحضير" الهنود الحمر، [ 46 ] حتى مع أن إحدى مجموعات شعب أتشي الأربع في باراغواي كانت تمارس أكل لحوم البشر بانتظام حتى ستينيات القرن العشرين. [ 47 ] عندما اكتشف مستكشفو مملكة البرتغال البرازيل في القرن الخامس عشر وبدأوا في استعمار ممتلكاتهم الجديدة في العالم الجديد ، كانت المنطقة مأهولة بشعوب وقبائل أصلية متنوعة لم تكن قد طورت نظام كتابة أو تعليمًا مدرسيًا .

تأسست جمعية يسوع (اليسوعيون) عام ١٥٤٠ كجمعية تبشيرية . وكان التبشير أحد الأهداف الرئيسية لليسوعيين، إلا أنهم التزموا أيضًا بالتعليم في أوروبا وخارجها. وقد اكتملت أنشطتهم التبشيرية، في المدن والريف على حد سواء، بالتزام راسخ بالتعليم . وتجلى ذلك في افتتاح مدارس للأولاد الصغار، أولًا في أوروبا، ثم سرعان ما امتدت إلى أمريكا وآسيا. وكان تأسيس البعثات الكاثوليكية والمدارس والمعاهد اللاهوتية نتيجة أخرى لانخراط اليسوعيين في التعليم. ونظرًا لتنوع البيئات والثقافات التي تواجد فيها اليسوعيون آنذاك، فقد اختلفت أساليبهم التبشيرية باختلاف المواقع. ومع ذلك ، فإن انخراط الجمعية في التجارة والهندسة المعمارية والعلوم والأدب واللغات والفنون والموسيقى والنقاش الديني كان، في الواقع، متوافقًا مع الهدف المشترك والأسمى المتمثل في التنصير.

بحلول منتصف القرن السادس عشر، كان اليسوعيون متواجدين في غرب أفريقيا، وأمريكا الجنوبية، وإثيوبيا، والهند، والصين، واليابان. وفي حقبة تاريخية اتسمت بانتشار الأمية على نطاق واسع، كانت الإمبراطورية البرتغالية موطنًا لإحدى أوائل الجامعات التي تأسست في أوروبا، وهي جامعة كويمبرا ، التي لا تزال حتى اليوم من أقدم الجامعات. وعلى مدار قرون الحكم البرتغالي، سُمح للطلاب البرازيليين، ومعظمهم من خريجي البعثات والمعاهد اللاهوتية اليسوعية، بل وشُجعوا على الالتحاق بالتعليم العالي في البر الرئيسي للبرتغال . وبحلول عام 1700، وانعكاسًا لتحول أوسع نطاقًا شهدته الإمبراطورية البرتغالية ، نقل اليسوعيون نشاطهم بشكل حاسم من جزر الهند الشرقية إلى البرازيل. وفي أواخر القرن الثامن عشر، هاجم وزير المملكة البرتغالي، ماركيز بومبال، سلطة النبلاء المتميزين والكنيسة، وطرد اليسوعيين من البرتغال وممتلكاتها الخارجية. واستولى بومبال على المدارس اليسوعية، وأدخل إصلاحات تعليمية في جميع أنحاء الإمبراطورية.

في عام ١٧٧٢، حتى قبل تأسيس أكاديمية العلوم في لشبونة (١٧٧٩)، تأسست في ريو دي جانيرو إحدى أوائل الجمعيات العلمية في كل من البرازيل والإمبراطورية البرتغالية ، وهي الجمعية العلمية (Sociedade Scientifica ) . وفي عام ١٧٩٧، تأسس أول معهد لعلم النبات في سلفادور ، باهيا . وفي أواخر القرن الثامن عشر، أُنشئت المدرسة البوليتكنيكية (التي كانت تُعرف آنذاك بالأكاديمية الملكية للمدفعية والتحصين والتصميم ) في ريو دي جانيرو عام ١٧٩٢ بموجب مرسوم صادر عن السلطات البرتغالية، كمؤسسة تعليم عالٍ تُعنى بتدريس العلوم والهندسة. وهي اليوم تابعة لجامعة ريو دي جانيرو الفيدرالية ، وتُعد أقدم كلية هندسة في البرازيل، وإحدى أقدم كليات الهندسة في أمريكا اللاتينية . بموجب رسالة ملكية صادرة في 20 نوفمبر 1800 عن الملك جواو السادس ملك البرتغال، أُنشئت في ريو دي جانيرو "أولا براتيكا دي ديسينهو إي فيغورا" ، وهي أول مؤسسة في البرازيل مُخصصة لتعليم الفنون. خلال الحقبة الاستعمارية ، كانت الفنون في الغالب دينية أو نفعية، وكان يتم تعلمها من خلال نظام التلمذة المهنية . وفي مرسوم صدر في 12 أغسطس 1816، أُنشئت " إسكولا ريال دي سيينسياس، آرتس إي أوفيسيوس " (المدرسة الملكية للعلوم والفنون والحرف)، والتي أرست نظامًا تعليميًا رسميًا في الفنون الجميلة، وكانت نواة "إسكولا ناسيونال دي بيلاس آرتس" الحالية .

في القرن التاسع عشر، وصلت العائلة المالكة البرتغالية، برئاسة جواو السادس ، إلى ريو دي جانيرو هربًا من غزو جيش نابليون للبرتغال عام 1807. أعطى جواو السادس قوة دافعة لتوسيع الحضارة الأوروبية في البرازيل. [ 48 ] ​​في فترة قصيرة بين 1808 و1810، أسست الحكومة البرتغالية الأكاديمية البحرية الملكية والأكاديمية العسكرية الملكية، والمكتبة الوطنية ، وحديقة ريو دي جانيرو النباتية ، ومدرسة الطب الجراحي في باهيا ، والمعروفة حاليًا باسم "كلية الطب" تحت إشراف جامعة باهيا الفيدرالية ومدرسة الطب الجراحي في ريو دي جانيرو. وهي كلية الطب الحديثة التابعة للجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو .

تشيلي

استخدمت النخب في جمهوريات أمريكا الجنوبية في القرن التاسع عشر خطابًا حضاريًا لتبرير العمليات المسلحة ضد السكان الأصليين. في الأول من يناير عام ١٨٨٣، أعادت تشيلي تأسيس مدينة فيلاريكا القديمة ، منهيةً بذلك رسميًا عملية احتلال أراضي السكان الأصليين في أراوكانيا . [ ٤٩ ] [ ٥٠ ] وبعد ستة أشهر، في الأول من يونيو، أعلن الرئيس دومينغو سانتا ماريا : [ ٥١ ]

لقد شهدت البلاد بارتياح حل مشكلة تقليص مساحة أراوكانيا بأكملها. هذا الحدث، الذي كان بالغ الأهمية لحياتنا الاجتماعية والسياسية، وله دلالة كبيرة على مستقبل الجمهورية، قد انتهى، لحسن الحظ، بعد تضحيات باهظة ومؤلمة. واليوم، تخضع أراوكانيا بأكملها، أكثر من خضوعها للقوى المادية، للقوة الأخلاقية والحضارية للجمهورية...

استخدم التشيليون أيضًا خطاب "الحملة الحضارية" ضد بيرو وبوليفيا في حرب المحيط الهادئ (1879-1884). وعلى هذا المنوال، نُظر إلى بيرو وبوليفيا على أنهما ممثلتان لنظام قديم متخلف خاض حروبه ضد جيوش من السكان الأصليين البرابرة. [ 52 ] كما ظهرت آراء سلبية من هذا النوع بين البيروفيين، فبعد الحرب، أصبح السكان الأصليون في بيرو كبش فداء في روايات النخب الكريولية البيروفية ، كما يتضح في كتابات ريكاردو بالما .

إن السبب الرئيسي للهزيمة الكبرى هو أن غالبية سكان بيرو يتألفون من ذلك العرق البائس والمنحط الذي حاولنا ذات يوم أن نُعلي شأنه ونُكرمه. يفتقر الهندي إلى الحس الوطني؛ فهو عدو بالفطرة للبيض ولأهل الساحل. لا فرق عنده إن كان تشيليًا أو تركيًا. إن تعليم الهندي وغرس روح الوطنية فيه لن يكون مهمة مؤسساتنا، بل مهمة الأجيال. [ 53 ]

العصر الحديث

يُعرَّف "التبييض الوردي" ، وهو استراتيجية الترويج لحماية حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا كدليل على الليبرالية والديمقراطية، بأنه استمرار للمهمة الحضارية التي استُخدمت لتبرير الاستعمار، وهذه المرة على أساس حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا في الدول الغربية. [ 54 ] [ 55 ] وقد استُخدمت هذه الاستراتيجية لتبرير عمليات الإبادة الجماعية، مثل الإبادة الجماعية في غزة، من خلال تسليط الضوء على التفوق الثقافي المزعوم للجاني نتيجة التزامه بالقيم الغربية . [ 56 ]

انظر أيضاً

مصادر

  1. ↑ بوروز، ماثيو (1986). "« المهمة الحضارية»: السياسة الثقافية الفرنسية في الشرق الأوسط، ١٨٦٠-١٩١٤. المجلة التاريخية . ٢٩ (١): ١٠٩-١٣٥ . doi : 10.1017/S0018246X00018641 . ISSN 0018-246X . JSTOR 2639258. S2CID 154801621 .   
  2. ↑ هوفمايستر، أولريش (2016). "الحضارة والترويس في آسيا الوسطى القيصرية، 1860-1917" . مجلة التاريخ العالمي . 27 (3): 411-442 . ISSN 1045-6007 . JSTOR 44631473 .  
  3. ↑ بارث، بوريس؛ هوبسون، رولف (2020). بعثات التمدين في القرن العشرين . ليدن. ص 6، 95-97 . ISBN  978-90-04-43812-5. OCLC 1176325685 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  4. ↑ شلابينتوخ، ديمتري (2007). روسيا بين الشرق والغرب: مناقشات أكاديمية حول الأوراسية . بريل. ص 23. ISBN  978-90-04-15415-5.
  5. 1 2 ميتشل 1991 .
  6. ^ تيزكان 2012 ، ص 21 – 33.
  7. ↑ ثورمان 2016 .
  8. ↑ بالمر، براندون (ديسمبر 2020). "حركة الأول من مارس في أمريكا: حملة كسب الدعم الأمريكي" . مجلة كوريا . 60 (4): 209-214 . ISSN 0023-3900 – عبر DBpia . 
  9. ^ 김، 상훈 (14 فبراير 2019). " [ 외신속 3·1 운동 ] ① 그 날 그 함성…통제·조작의 '프레임' 뚫고 세계로" . وكالة يونهاب للأنباء (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2024 .
  10. ↑ انظر جيلبرت ريست ، التطوير. تاريخ النشأة الغربية . الفصل الثاني: «Les Métamorphose d'un Mythe Occidental»، باريس 1996، الصفحات من 48 إلى 80؛ تاريخ التنمية ، الطبعة الثالثة، 2008
  11. ^ كوندورسيه (1988) [1795]. "الفصل 10". Esquisse d'un tableau historique des progrès historique de l'esprit Humain (بالفرنسية). باريس: جي إف فلاماريون. ص. 269. ردمك  9782080704849تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 .
  12. ↑ ميثاق مقاطعة بنسلفانيا - 1681. الصفحات 3038-3041 - عبر ويكي مصدر .   
  13. ↑ الملك جيمس الأول (1606)، الميثاق الأول لفرجينيا ، تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2009
  14. ↑ كنوبل، فولفغانغ (2003). "نظريات لا تزول: القصة التي لا تنتهي". في ديلانتي، جيرارد ؛ إيسين، إنجين ف. (محرران). دليل علم الاجتماع التاريخي . ص 96-107 [خاصة ص 97]. 
  15. ↑ سادي، ج. ل. (1960). "الأنثروبولوجيا الاجتماعية للتخلف الاقتصادي" . المجلة الاقتصادية . 70 (278): 294-303 . doi : 10.2307/2228729 . ISSN 0013-0133 . JSTOR 2228729 .   
  16. ↑ بيرثود، جيرالد (1992). "السوق" . في ساكس، فولفغانغ (محرر). قاموس التنمية . لندن: زد بوكس. ص 70-87 . ISBN  978-1-85649-044-3.
  17. ↑ حول اختفاء السكان الأصليين باعتباره "ثمن" التحديث، انظر جون هـ. بودلي، ضحايا التقدم ، الطبعة الثالثة، ماونتن فيو، كاليفورنيا: شركة مايفيلد للنشر، 1990
  18. ↑ روستو، والتر. مراحل النمو الاقتصادي: بيان غير شيوعي (1960)؛ حول روستو، انظر ريست 1996، الفصل 6.
  19. ↑ زولمان، جاكوب (2020). "أن تصبح مزارعًا جيدًا - أن تصبح عاملًا زراعيًا جيدًا: حول السياسات التعليمية الاستعمارية في ألمانيا وجنوب غرب أفريقيا الألمانية، حوالي 1890 إلى 1918". التعليم والتنمية في أفريقيا الاستعمارية وما بعد الاستعمارية . التاريخ العالمي للتعليم. تشام: دار نشر سبرينغر الدولية. ص 109-142 . doi : 10.1007/978-3-030-27801-4_5 . ISBN  978-3-030-27800-7. S2CID 212940487 . 
  20. ↑ بيتس، جينيفر (2005). التحول نحو الإمبراطورية: صعود الليبرالية الإمبريالية في بريطانيا وفرنسا . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-2663-6.
  21. ↑ ""انتقام بلاسي": كرة القدم في عهد الراج البريطاني . تاريخ لندن الدولي . 20 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2023 .
  22. ↑ "اللعب لصالح الإمبراطورية البريطانية: كيف كانت لعبة الكريكيت في العصر الفيكتوري أكثر من مجرد لعبة" . HistoryExtra . تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2023 .
  23. ↑ لوف، آدم؛ دزيكوس، لارس (26 فبراير 2020). "كيف أحبت الهند لعبة الكريكيت، الرياضة المفضلة لحكامها البريطانيين الاستعماريين" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2023 .
  24. ^ سين ، رونوجوي (2015). الأمة في اللعب: تاريخ الرياضة في الهند . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-53993-7.
  25. ^ راؤول جيرارديت (1972) الفكرة الاستعمارية في فرنسا من 1871 إلى 1962 . باريس: لا تابل روند.
  26. ↑ المبشرون المتضاربون: السلطة والهوية في غرب أفريقيا الفرنسية خلال ثلاثينيات القرن العشرين. المؤرخ ، 66 (1)، ص 45.
  27. ↑ أداس 2006 ، ص 129.
  28. ↑ أندرسون 1995 ، ص 640-669.
  29. 1 2 أندرسون، وارويك (يناير 2007). "التحصين والنظافة في الفلبين الاستعمارية" . مجلة تاريخ الطب والعلوم المساعدة . 62 (1): 1-20 . doi : 10.1093/jhmas/jrl014 . ISSN 0022-5045 . PMID 16877715 .  
  30. ↑ أندرسون 1995 ، ص 648.
  31. ↑ أداس 2006 ، ص 135.
  32. ↑ برودي، ديفيد (2010). تصوير الإمبراطورية الأمريكية . مطبعة جامعة شيكاغو. doi : 10.7208/chicago/9780226075303.001.0001 . ISBN 978-0-226-07534-1.
  33. ↑ فايندلي 1999 ، ص 111.
  34. ↑ أداس 2006 ، ص 12.
  35. ↑ ريندا 2001 ، ص 180.
  36. ↑ ريندا 2001 ، ص 136.
  37. ↑ هودر، ب. و. (1965). "بعض التعليقات على أصول الأسواق التقليدية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى" . معاملات معهد الجغرافيين البريطانيين (36): 97-105 . doi : 10.2307/621456 . ISSN 0020-2754 . JSTOR 621456 .  
  38. ↑ هـ. كوبر، التمدن والهجرة في غرب أفريقيا ، 1965، بيركلي، كاليفورنيا، جامعة كاليفورنيا
  39. ↑ باتريك لاجيس، جزيرة موزمبيق ، مجلة اليونسكو ، مايو 1997.
  40. ↑ أليس دينرمان، "الاستقلال من جديد في موزمبيق ما بعد الاشتراكية"، مؤرشف بتاريخ 24 يونيو 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  41. ↑ جورج رايت، تدمير أمة: سياسة الولايات المتحدة تجاه أنغولا منذ عام 1945 ، دار بلوتو للنشر، 1997، رقم ISBN 9780745310299
  42. ↑ الاستعمار المتجاهل للألوان؟ اللوسوتروبيكاليزمو وإمبراطورية البرتغال في القرن العشرين في أفريقيا. مؤرشف بتاريخ 31 مايو 2010 في أرشيف الإنترنت. ليا فاين. قسم التاريخ، كلية بارنارد، ربيع 2007
  43. ^ (باللغة البرتغالية) 52. جامعة لواندا
  44. ^ (بالبرتغالية) Kaúlza de Arriaga (عام)، O Desenvolvimento De Moçambique ea Promoção Das Suas Populações – Situação Em 1974، أعمال ونصوص Kaúlza de Arriaga المنشورة أرشفة 23 سبتمبر 2015 في آلة Wayback .
  45. ^ ألين إسحاقمان. التدخل الاستعماري البرتغالي والصراع الإقليمي وفقدان الذاكرة بعد الاستعمار: سد كاهورا باسا، موزمبيق 1965-2002 ، cornell.edu. تم الاسترجاع في 10 مارس 2007
  46. ↑ ميغان ميلان، "هنود الأمازون: جوهرة الأمازون" ، فرونت لاين/وورلد، خدمة البث العامة (PBS)، (24 يناير 2006)
  47. ↑ كلاستر، ب. (1974) أكل لحوم البشر عند شعب غواياكي. في كتاب سكان أمريكا الجنوبية الأصليين: إثنولوجيا القارة الأقل شهرة ، تحرير ب. ليون، ص 309-321. بوسطن: ليتل، براون.
  48. ^ غونسالفيس، سيرجيو كامبوس (2008). "يا فكر الحضارة الثقافية التاريخية البرازيلية في القرن التاسع عشر" . ريفيستا فازيندو هيستوريا (باللغة البرتغالية البرازيلية). 1 . ناتال: CCHLA / UFRN : 128–147 . ISSN 1983-1439 . 
  49. ^ “احتلال أراوكانيا: نهاية الحكم الذاتي الإقليمي مابوتشي” ، ميموريا تشيلينا ، مكتبة شيلي الوطنية ، تم استرجاعه في 30 حزيران 2013.
  50. ^ بينتو رودريغيز ، خورخي (2003). La formación del Estado y la nacion، y el pueblo Mapuche ( الطبعة الثانية). إصدارات Dirección de Bibliotecas وArchivos وMuseos. ص. 194. ردمك   956-244-156-3.
  51. ^ فيراندو كاون، ريكاردو (1986). Y así nació La Frontera ... (بالإسبانية) ( الطبعة الثانية). التحرير أنتاركتيكا. ص. 583. ردمك   978-956-7019-83-0.
  52. ^ إيبارا سيفوينتس، باتريسيو (2019). ""Seres aquellos de costumbres depravadas": cholos e indígenas andinos en los testimonios de chilenos durante la Guerra del Pacífico (1879 - 1884)" [ "الكائنات ذات العادات الفاسدة": تشولوس وهنود الأنديز في الشهادات التشيلية خلال حرب المحيط الهادئ (1879 - 1884) ] إستوديوس أتاكامينيوس (بالإسبانية) (61 دوى : 10.4067/S0718-10432019005000202 ).
  53. ↑ لارسون، بروك. 2004. محن بناء الأمة: الليبرالية والعرق والإثنية في جبال الأنديز، 1810-1910. الصفحة 196.
  54. ↑ غوش، سيريل (2018). "زحف النظرية الراديكالية". نزع الطابع الأخلاقي عن حقوق المثليين: بعض الملاحظات الكويرية حول سياسات حقوق مجتمع الميم في الولايات المتحدة . دار نشر سبرينغر الدولية. ص 12. ISBN  978-3-319-78840-1.
  55. ↑ خالدي، رشيد (2018). "من المحرر" . مجلة الدراسات الفلسطينية . 47 (3): 5-8 . doi : 10.1525/jps.2018.47.4.5 . S2CID 240300865 . 
  56. ↑ غراهام-هاريسون، إيما (16 يونيو 2024). "«لا فخر بالاحتلال»: فلسطينيون مثليون يتحدثون عن «تبييض» الصراع في غزة . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 4 مارس 2026 . 

مراجع

  • أداس، مايكل (2006). الهيمنة بالتصميم: الضرورات التكنولوجية ومهمة أمريكا الحضارية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • ألدريتش، روبرت (1996). فرنسا الكبرى: تاريخ التوسع الفرنسي في الخارج . بالغراف ماكميلان. ISBN 0-312-16000-3.
  • أندرسون، وارويك (1995). "الاستعمار البرازيّ: الصحة العامة أم شعرية التلوث؟". مجلة الدراسات النقدية . 21 (3): 640-669 . doi : 10.1086/448767 . ISSN 0093-1896 . S2CID 161471633 .  
  • كونكلين، أليس ل. (1998). مهمة التمدين: الفكرة الجمهورية للإمبراطورية في فرنسا وغرب أفريقيا 1895-1930 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-2999-4.
  • كونكلين، أليس ل. (1998). "الاستعمار وحقوق الإنسان: تناقض في المصطلحات؟ حالة فرنسا وغرب أفريقيا، 1895-1914" . المجلة التاريخية الأمريكية . 103 (2): 419-442 . doi : 10.2307/2649774 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 2649774 .  
  • كوستانتيني ، دينو (2008). مهمة حضارية. دور التاريخ الاستعماري في بناء الهوية السياسية الفرنسية (بالفرنسية). باريس: لا ديكوفرت.
  • داوتون، جيه بي (2006). إمبراطورية منقسمة: الدين، والجمهورية، ونشأة الاستعمار الفرنسي، 1880-1914 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-537401-8.
  • فالسر، مايكل (2015). التراث الثقافي كمهمة حضارية: من التدهور إلى التعافي . هايدلبرغ، نيويورك: سبرينغر. ISBN 978-3-319-13638-7.
  • فيندلاي، إيلين ج. سواريز (1999). فرض الحشمة: سياسات الجنسانية والعرق في بورتوريكو، 1870-1920 . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. doi : 10.2307/j.ctv125jpk1 . ISBN 978-0-8223-2375-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 .
  • جيرونيمو، ميغيل بانديرا (2015). "المهمة الحضارية" للاستعمار البرتغالي . هاوندزميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-1137355904.
  • مانينغ، باتريك (1998). أفريقيا جنوب الصحراء الناطقة بالفرنسية، 1880-1995 (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-64255-8.
  • ميتشل، تيموثي (1991). استعمار مصر . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • أولستين، دييغو؛ هوبنر، ستيفان، محرران. (2016). "التبشير بالرسالة الحضارية واللقاءات الثقافية الحديثة" (عدد خاص) . مجلة التاريخ العالمي . 27 (2). ISSN 1527-8050 . 
  • ريندا، ماري (2001). "الانهيار الأخلاقي". الاستيلاء على هايتي: الاحتلال العسكري وثقافة الإمبريالية الأمريكية، 1915-1940 . تشابل هيل. ص 131-181 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • جان سوريت كانال . أفريقيا السوداء: l'Ere Coloniale (الطبعة الاجتماعية، باريس، 1971)
    • الترجمة الإنجليزية، الاستعمار الفرنسي في أفريقيا الاستوائية، 1900-1945 . (نيويورك، 1971).
  • تيزكان، ليفينت (2012). Das muslimische Subjekt: Verfangen im Dialog der Deutschen Islam Konferenz . كونستانز: مطبعة جامعة كونستانز.
  • ثورمان، كيرا (2016). "غناء رسالة التمدين في أرض باخ وبيتهوفن وبرامز: جوقة فيسك يوبيل في ألمانيا في القرن التاسع عشر" . مجلة التاريخ العالمي . 27 (3): 443-471 . doi : 10.1353/jwh.2016.0116 . ISSN 1527-8050 . S2CID 151616806. تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2022 .  
  • يونغ، كروفورد (1994). الدولة الاستعمارية الأفريقية من منظور مقارن . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-06879-4.