دانيال 8

دانيال 8 هو الفصل الثامن من سفر دانيال . يروي رؤيا دانيال لكبش ذي قرنين دمره عنزة ذات قرن واحد، متبوعًا بتاريخ "القرن الصغير"، وهو رمز دانيال للملك اليوناني أنطيوخوس الرابع إبيفانيس . [ 1 ]

على الرغم من أن أحداث الرؤيا تدور خلال عهد الملك بلشاصر (الذي يُرجح أنه توفي عام 539 قبل الميلاد)، إلا أن موضوعها الرئيسي هو اضطهاد أنطيوخس للشعب اليهودي خلال القرن الثاني قبل الميلاد: فقد حظر التقاليد اليهودية كختان الذكور ، وأعياد الحج الثلاثة ، وقانون الطعام ( الكشروتوالسبت ، [ ملاحظات 1 ] وجعل امتلاك سفر التوراة جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، وبنى مذبحًا لزيوس في هيكل القدس (المعروف بـ" رجس الخراب "). [ 2 ] أشعل برنامجه ثورة شعبية أدت إلى استعادة يهوذا المكابي للقدس والهيكل (164 قبل الميلاد)، وهو حدث ورد ذكره في سفر المكابيين الأول . [ 3 ]

ملخص

في السنة الثالثة من حكم بلشاصر ملك بابل، رأى دانيال في رؤيا نفسه في شوشان ، الواقعة في عيلام ، في غرب إيران الحالية . رأى في رؤياه كبشًا ذا قرنين، أحدهما أكبر من الآخر، يندفع الكبش غربًا وشمالًا وجنوبًا، ولا يقف في وجهه أي حيوان آخر. ثم رأى دانيال تيسًا ذا قرن واحد قادمًا من الغرب دون أن يمس الأرض، فيضرب الكبش ويهلكه. وفي أوج قوته، انكسر قرن التيس ونبت مكانه أربعة قرون. [ 4 ] كان أحد هذه القرون صغيرًا، لكنه نما عظيمًا ونجح في كل ما يفعل، فألقى بالنجوم إلى الأرض، وأوقف الذبيحة اليومية، ودمر الهيكل، وألقى بالحق على الأرض. [ 5 ] أُخبر دانيال أن الرؤيا ستتحقق بعد ألفين وثلاثمائة مساء وصباح، حين يُطهر الهيكل. [ 6 ] يظهر الملاك جبرائيل ويخبر دانيال أن هذه رؤيا عن زمن النهاية . [ 7 ]

التركيب والبنية

الكبش والماعز.

نشأ سفر دانيال كمجموعة من الحكايات الشعبية بين اليهود في بابل وبلاد ما بين النهرين خلال العصر الفارسي وبداية العصر الهلنستي (القرن الخامس إلى الثالث قبل الميلاد)، ثم توسع لاحقًا برؤى الفصول من 7 إلى 12 في العصر المكابي (منتصف القرن الثاني قبل الميلاد). [ 8 ] دانيال شخصية أسطورية [ 9 ] ، ويُفترض أن اسمه اختير لبطل السفر نظرًا لسمعته كعراف حكيم في التراث العبري. [ 10 ] يمكن وصف بنية الفصل على النحو التالي: [ 11 ] أولًا: مقدمة: التاريخ والمكان (الآيتان 1-2)؛ ثانيًا: سرد الرؤيا: الكبش، التيس، حديث الملاك (3-12)؛ ثالثًا: ظهور المفسر: الظروف والرغبة في التفسير، الظهور (15-17)؛ رابعًا: التفسير: الظروف، تفسير الصور، البيان الختامي للملاك (18-26). خامساً: البيان الختامي لرد فعل صاحب الرؤية، العدد 27.

الأنواع والمواضيع

أنطيوخس الرابع إبيفانيسالمتحف القديم ، برلين .

سفر دانيال هو سفر رؤيا ، وهو نوع أدبي يُكشف فيه عن حقيقة سماوية لمتلقٍ بشري؛ وتتميز هذه الأعمال بالرؤى والرمزية ووجود وسيط من عالم آخر والتركيز على الأحداث الكونية والملائكة والشياطين، بالإضافة إلى استخدام أسماء مستعارة (تأليف غير صحيح). [ 12 ] كانت أدبيات الرؤيا شائعة بين عامي 300 قبل الميلاد و100 ميلادي، ليس فقط بين اليهود والمسيحيين، بل أيضًا بين اليونانيين والرومان والفرس والمصريين . [ 13 ] دانيال، بطل السفر، هو نموذج للرائي الرؤيا، متلقي الوحي الإلهي: لقد تعلم حكمة سحرة بابل وتفوق عليهم، لأن إلهه هو المصدر الحقيقي للمعرفة؛ وهو أحد الحكماء ، الذين تتمثل مهمتهم في تعليم البر. [ 13 ] الكتاب أيضاً كتابٌ عن آخر الزمان ، أي أنه وحي إلهي يتعلق بنهاية العصر الحالي، وهي اللحظة التي سيتدخل فيها الله في التاريخ ليُعلن قيام المملكة الأخيرة. [ 14 ]

يتوافق سفر دانيال 8 مع نمط "رؤيا الحلم الرمزية" والنبوءة "الملكية" أو "السلالية"، على غرار عمل يُسمى "النبوءة السلالية البابلية" - ويظهر مثال أكثر شمولاً في سفر دانيال 11. ويستمد مصادره من سفر دانيال 7، الذي يُقدم رمزية "القرن الصغير" و"القديسين" (الملائكة)، بالإضافة إلى سفر حزقيال ، الذي يُحدد الموقع بجوار النهر وظهور الملاك، وسفر حبقوق الذي يتناول "نهاية الزمان". ويُذكرنا "القرن الصغير" الذي يُلقي ببعض النجوم على الأرض بإشعياء 14:12 ولوسيفر ، مما يُفترض بدوره أسطورة أوغاريت ( الكنعانية ) عن محاولة عطار الاستيلاء على عرش بعل . [ 15 ]

يتناول الفصل الثامن أفعال القوى العالمية في "آخر الزمان". [ 16 ] إن مسار التاريخ مُقدَّر سلفًا، وأنطيوخس ليس إلا أداةً في كشف خطة الله. [ 17 ] وبالتالي، يُعدّ دانيال 8 إعادة تفسير وتوسيعًا لدانيال 7: [ 18 ] فبينما أشار الفصل 7 بشكلٍ مبهم إلى الانتقال من الإمبراطورية الميدية الفارسية إلى عصر الملوك اليونانيين، يُوضِّح الفصل 8 هذا الأمر صراحةً؛ وبالمثل، يتحدث الفصل 8 بشكلٍ مبهم عن "القرن الصغير"، الذي ستُفصَّل قصته في الفصول اللاحقة. [ 16 ]

تفسير

لوحة فسيفساء الإسكندر التي تصور داريوس الثالث ملك فارس وهو يفر أمام الإسكندر الأكبر في معركة إسوس عام 333 قبل الميلاد.

الخلفية التاريخية

يُعدّ سفر دانيال 8 تفسيرًا لعصر كاتبه، 167-164 قبل الميلاد، حيث يدّعي أن الله سيضع حدًا لاضطهاد الشعب اليهودي. [ 19 ] يبدأ السفر بغزو الإمبراطورية الأخمينية ، ويتطرق إلى صعود الممالك اليونانية الأربع التي خلفت الإمبراطورية، ثم يركز على مسيرة أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، الذي اعتلى عرش الإمبراطورية السلوقية عام 175 قبل الميلاد. [ 20 ] وجد أنطيوخوس نفسه في صراع مع اليهود، ورغم غموض التفاصيل، يبدو أن ثورة اندلعت في القدس ، فأرسل قوات لقمعها، ونتيجة لذلك توقفت الذبائح اليومية في الهيكل الثاني ودُنّس الهيكل نفسه. [ 21 ] ويُرجّح أن يكون تاريخ ذلك عام 167 قبل الميلاد. [ 21 ] أثارت محاولة القضاء على الدين والثقافة التقليديين ردة فعل حتمية، وحقق المتمردون بقيادة يهوذا المكابي وإخوته انتصارات عسكرية كافية على السلوقيين لاستعادة المعبد وتطهيره بعد ثلاث سنوات. [ 21 ]

الكبش، والتيس، والقرن العظيم، والقرون الأربعة الجديدة

تُستمد رموز الكبش والتيس، المذكورة في نص دانيال 8 على أنها تُمثل ملوك فارس واليونان ، من الأبراج التي تُهيمن على فارس وسوريا في علم التنجيم الهلنستي . [ 22 ] يتفق العلماء على أن القرن الأول للتيس، الذي ينكسر، هو الإسكندر الأكبر ، وأن القرون الأربعة التي تظهر بعد ذلك تُمثل القادة الأربعة الذين قسموا إمبراطوريته. [ 23 ] ولعل عدم ملامسة التيس للأرض أثناء هجومه على الكبش يعكس سرعة فتوحات الإسكندر. [ 24 ]

"القرن الصغير" وحربه على الله

القرن الصغير الذي ينبثق من القرون الأربعة هو أنطيوخوس إبيفانيس . [ 22 ] وهو "يزداد قوةً نحو الجنوب والشرق باتجاه الأرض الجميلة"، مما يعكس حملات أنطيوخوس في مصر (169-168 قبل الميلاد)، وبلاد فارس (166 قبل الميلاد)، وإسرائيل ("الأرض الجميلة"). [ 25 ] "أُلقي بالحق على الأرض" بفعل القرن الصغير وهو يدوس الأرض: وربما يكون هذا إشارة إلى التوراة ، شريعة موسى. [ 26 ]

يُرجّح أن المقصود بكلمة "القديسين" في دانيال 8:13 هو الملائكة ، وليس القديسين كما في ترجمة الملك جيمس. [ 27 ] وفي بعض الأحيان، يبدو أنها تشير في الكتاب المقدس العبري إلى بني إسرائيل. [ 28 ] كان يُعتقد في إسرائيل القديمة أن النجوم تُمثّل الملائكة، وفي 8:10 يُخبرنا النص أن القرن الصغير "كبر... وألقى ببعض جند النجوم إلى الأرض وداسها"، مما يدل على أن أنطيوخس كان يُحارب "جند السماء" من ملائكة الله. [ 29 ] بل إنه "كان يطمح إلى أن يكون عظيمًا مثل رئيس الجند"، أي الله نفسه. [ 25 ]

يُعدّ سفر دانيال الكتاب الوحيد في الكتاب المقدس العبري الذي يُطلق أسماءً على الملائكة. ولعلّ جبرائيل قد نال اسمه لأنه "يشبه الإنسان" (بالعبرية: gaber )؛ إذ يظهر هنا رسولًا ومترجمًا لرسالة الله، وهو الدور نفسه الذي أسنده إليه لاحقًا كاتب مشهد البشارة في إنجيل لوقا ( لوقا 1: 19 ، 26 ). [ 30 ] أما ميخائيل، فيُصوَّر على أنه ملاك إسرائيل الحارس ومحارب. [ 30 ] ويُعدّ بروز هذه الكائنات الإلهية في سفر دانيال سمةً مميزةً للأدب اليهودي الهلنستي، ولكنه أقلّ بروزًا بكثير مما هو عليه في أعمال معاصرة مثل كتاب أخنوخ الأول . [ 30 ]

2300 أمسية وصباح

في الآية 13، يسمع دانيال اثنين من "القديسين" (الملائكة). يسأل أحدهما: "إلى متى تستمر هذه الرؤيا المتعلقة بالمحرقة الدائمة، والتعدي الذي يُخرب، وإعطاء المقدس والجندة ليُداسا؟" ويُخبر دانيال أنها ستكون "لألفين وثلاثمائة مساء وصباح"، أي ألف ومئة وخمسين يومًا. [ 31 ] وهذا يُناقض (مرتين في جملة واحدة) في نهاية دانيال 12، الذي يقول: "من وقت إزالة المحرقة الدائمة ... يكون ألف ومئتان وتسعون يومًا؛ «طوبى لمن يصبر ويبلغ الألف والثلاثمئة والخمسة والثلاثين يومًا» ( دانيال ١٢: ١١-١٢ ): يُفترض أن الأرقام المختلفة، أولًا ألف وخمسمئة وخمسين يومًا، ثم ألف وتسعمئة وتسعين يومًا، وأخيرًا ألف وثلاثمئة وخمسة وثلاثين يومًا، هي تعديلات أُجريت عندما انقضت الأرقام السابقة دون أن تتحقق [ ٣٢ ] ، مع أن التناقض يُمكن فهمه أيضًا من خلال استخدام الكاتب لتقاويم متنافسة مختلفة. [ ٣٣ ]

كانت الفترة المذكورة في البداية هي مدة تدنيس الهيكل، لكن 1150 يومًا تقل قليلًا عن ثلاث سنوات ونصف، بينما لم يدم التدنيس سوى ثلاث سنوات. [ 31 ] ويبدو أن تركيز الكاتب قد تحول من تدنيس الهيكل وإعادة تكريسه إلى نهاية التاريخ، التي ستُعرف بقيامة الموتى: فالرقم الأخير في دانيال 12:12 يتبعه توجيه لدانيال قائلًا: «اذهب واسترح، ستقوم في آخر الأيام لأخذ أجرك». [ 32 ]

يبدو أن التفسير الأكثر شيوعًا هو أن 2300 ليلة وصباحًا تعادل نصف عدد الأيام - أي 1150 يومًا - لكن سي إل سيو ، أحد أبرز علماء سفر دانيال، يفسرها على أنها 2300 يومًا كاملًا. وهذا يعادل حوالي سبع سنوات؛ وبافتراض أن نقطة النهاية هي إعادة تكريس الهيكل واستعادة القرابين عام 164 قبل الميلاد، فإن نقطة البداية ستكون اغتيال رئيس الكهنة أونياس الثالث عام 171 قبل الميلاد، وهو عام بارز آخر في الأحداث التي سبقت التدنيس. [ 34 ]

قراءات مسيحية في علم الأخرويات

يوليوس قيصر، الذي يُعرَّف بأنه الملك المذكور في دانيال ٨: ٢٣-٢٥، مُصوَّرًا مرتديًا درعًا ومتوجًا بإكليل غار، ممتطيًا جوادًا، حاملًا رايةً عليها نسر؛ يدوس الجواد ثلاثة ملوك يحملون رايات عليها أسد وكبش وتيس. نقش من عمل أدريان كوليرت ، اللوحة ٤ من كتاب "أربعة حكام لامعين من العصور القديمة".

شكّل سفر دانيال، إلى جانب سفر الرؤيا ، أحد أسس علم الأخرويات المسيحي . [ 35 ] ربط مؤلفو الأناجيل بين يسوع و "شبيه ابن الإنسان " المذكور في دانيال 7 ، وبحلول القرن الثالث الميلادي، فُسِّر الحجر المذكور في دانيال 2 والشخصية الرابعة في الأتون في دانيال 3 على أنهما المسيح ، والمملكة الرابعة في دانيال 7 هي روما ، و"القرن الصغير" هو المسيح الدجال (وقد نفى جيروم في حوار شهير مع الفيلسوف الوثني بورفيريوس أن يكون هو أنطيوخس ). [ 36 ] أُعيد تفسير الجدول الزمني لسفر دانيال ليتوافق مع التوقعات المسيحية: فنبوءة السبعين أسبوعًا في دانيال 9: 20-27 ، على سبيل المثال، كان يُعتقد عمومًا أنها تنتهي إما بحياة المسيح وموته أو بدمار أورشليم عام 70 ميلاديًا. [ 37 ]

في العصور الوسطى ، اعتبر الكاثوليك المنشقون ، ولاحقًا مارتن لوثر ، البابا هو المسيح الدجال، بينما شمل مصطلح "القرن الصغير" محمدًا وأنطيوخس والبابوية، وذلك بحسب الفصل المعني من سفر دانيال. [ 37 ] وفي القرن السابع عشر، فسّر البيوريتانيون الإنجليز صراعهم على أنه صراع بين جيش الله (هم أنفسهم) والمسيح الدجال (البابا) وحليفه (الملك)، واستمد رجال الملكية الخامسة اسمهم ومفهومهم للحكم من سفر دانيال 7. [ 38 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. المعروف باسم تشوديش ، ملة ، شابوس

مراجع

الاقتباسات

  1. باندسترا 2008 ، ص 452.
  2. باندسترا 2008 ، ص 449.
  3. Aune 2010 ، ص 15-19.
  4. دانيال 8: 5-8
  5. دانيال 8:9-12
  6. دانيال 8: 13-14
  7. دانيال 8: 15-19
  8. كولينز 1984 ، ص 29، 34-35.
  9. كولينز 1984 ، ص 28.
  10. ^ رديت 2008 ، ص. 176-177,180.
  11. كولينز 1984 ، ص 84-85.
  12. كروفورد 2000 ، ص 73.
  13. 1 2 ديفيز 2006 ، ص. 397-406.
  14. كارول 2000 ، ص 420-421.
  15. كولينز 1984 ، ص 86-87.
  16. 1 2 Kratz 2001 ، ص. 100.
  17. تاونر 1984 ، ص 121.
  18. Knibb 2001 ، ص 18.
  19. تاونر 1984 ، ص 115-116.
  20. Grabbe 2010 ، ص 6-10.
  21. 1 2 3 Grabbe 2010 ، ص. 16.
  22. 1 2 كولينز 1984 ، ص 87.
  23. بريتلر 2005 ، ص 213.
  24. تاونر 1984 ، ص 119.
  25. 1 2 Hammer 1976 ، ص 85.
  26. هيل 2009 ، ص. بدون ترقيم الصفحات.
  27. دانيال ٨: ١٣ : ترجمة الملك جيمس
  28. كولينز 1998 ، ص 104-105.
  29. كولينز 1998 ، ص 105.
  30. 1 2 3 تاونر 1984 ، ص 117.
  31. 1 2 كولينز 2013 ، ص 85.
  32. 1 2 كولينز 2013 ، ص 86.
  33. جون غولدينغاي (2019)، تفسير كلمة الكتاب المقدس: دانيال، الطبعة المنقحة، المجلد 30 ، ص 551-552
  34. سيو 2003 ، ص 125.
  35. رولاند 2007 ، ص 344.
  36. لوكاس 2005 ، ص 156، 158.
  37. 1 2 لوكاس 2005 ، ص. 156.
  38. ويبر 2007 ، ص 374-375.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بالدوين، جويس ج. (1981). دونالد ج. وايزمان (محرر). دانيال: مقدمة وتعليق . داونرز غروف: مطبعة إنتر-فارسيتي . ISBN 978-0-87784-273-6.
  • بريان، بيير (2002) [1996]. من كورش إلى الإسكندر . ترجمة بيتر دانيلز. وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ص  42. ISBN 1-57506-031-0.
  • براون، ريموند إي.؛ فيتزمير ، جوزيف أ.؛ مورفي، رولاند إي.، محرران. (1999). تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس . برنتيس هول. ص 1475. ISBN  0-13-859836-3.
  • كاري، جريج (1999). بلومكويست، إل. جريجوري (محرر). الرؤية والإقناع: الأبعاد البلاغية للخطاب الأخروي (كتب جوجل الإلكترونية) . دار تشاليس للنشر. ص  224. ISBN 0-8272-4005-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-06-2010 .
  • كيسي، موريس (1980). ابن الإنسان: تفسير وتأثير دانيال 7. جمعية نشر المعرفة المسيحية. ص  272. ISBN 0-281-03697-7يسرد عشرة من معلقي "التقليد السوري" الذين يحددون الوحش الرابع في الفصل 7 على أنه اليونان، والقرن الصغير على أنه أنطيوخس، و"قديسي العلي" في معظم الحالات على أنهم يهود مكابيين.
  • كوهن-شيربوك، دان (1996). الكتاب المقدس العبري (كتب جوجل الإلكترونية) . كاسيل. ص  257. ISBN 0-304-33703-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 24-06-2010 .
  • كوليس، برايان (1992). "كورش الفارسي في دور داريوس الميدي في سفر دانيال" (ملف PDF) . مجلة دراسات العهد القديم . 56. موقع الاشتراك: 115. تاريخ الاسترجاع : 12 يونيو 2010 .
  • دوغيرتي، ريموند فيليب (1929). نابونيد وبلشاصر: دراسة للأحداث الختامية للإمبراطورية البابلية الحديثة . مطبعة جامعة ييل. ص  216. ASIN B000M9MGX8 . 
  • أيزنمان، روبرت (1998). يعقوب، أخو يسوع: مفتاح كشف أسرار المسيحية المبكرة ومخطوطات البحر الميت . نيويورك: دار بنغوين للنشر. ISBN 0-14-025773-X.
  • فورد، ديزموند (1978). دانيال . جمعية النشر الجنوبية. ص  309. ISBN 0-8127-0174-7.
  • إيفانز، كريغ أ .؛ فلينت، بيتر و. (1997). علم الآخرة، والمسيانية، ومخطوطات البحر الميت . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-4230-5.
  • جولدينجاي، جون (1989). دانيال (موضوعات الكتاب المقدس من وورد) (صيغة نصية غنية للكتاب) . دالاس: مجموعة وورد للنشر. ص  132. ISBN 0-8499-0794-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-06-2010 .
  • جرابي، ليستر ل. (2008). "الفصل 16: إسرائيل من ظهور الهيلينية إلى 70  م" . في: روجرسون، جون ويليام؛ ليو، جوديث (محرران). دليل أكسفورد للدراسات الكتابية . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  920. ISBN 978-0-19-923777-7.
  • كينيث سيلفان غوثري (1987). ديفيد ر. فيديلر (محرر). كتاب ومكتبة المصادر الفيثاغورية: مختارات من الكتابات القديمة المتعلقة بفيثاغورس والفلسفة الفيثاغورية . ترجمة غوثري؛ توماس تايلور؛ آرثر فيربانكس الابن (  طبعة جديدة). غراند رابيدز: دار فانز للنشر . ISBN 978-0-933999-51-0.
  • لويس ف. هارتمان وألكسندر أ. دي ليلا، "دانيال"، في ريموند إي. براون وآخرون، محرر، التعليق الكتابي الجديد لجيروم ، 1990، ص  406-20.
  • هوب، ليزلي ج. (1992). "سفر التثنية" (كتب جوجل الإلكترونية) . في: بيرجانت، ديان (محررة). تفسير كولجفيل للكتاب المقدس: استنادًا إلى الكتاب المقدس الأمريكي الجديد: العهد القديم . دار النشر الليتورجية. ص  464. ISBN 0-8146-2211-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-06-2010 .
  • كيل، سي إف؛ ديليتش، فرانز (2006) [1955]. حزقيال ودانيال . تفسير العهد القديم. المجلد  9. دار هندريكسون للنشر. ISBN 0-913573-88-4.
  • لونغمان الثالث، تريمبر؛ ديلارد، ريموند ب. (2006) [1995]. مدخل إلى العهد القديم (  الطبعة الثانية). زوندرفان. ص  528.
  • لوكاس، إرنست (2002). دانيال . ليستر، إنجلترا: أبولو. ISBN 0-85111-780-5.
  • ميلارد، آلان ر. (أبريل–يونيو 1977). "دانيال 1-6 والتاريخ" (ملف PDF) . المجلة الإنجيلية الفصلية . 49 (2). باترنوستر: 67–73 . doi : 10.1163/27725472-04902002 . S2CID 251878183. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2010 . 
  • ميلر، ستيفن ب. (1994). دانيال . التعليق الأمريكي الجديد. المجلد  18. ناشفيل: برودمان وهولمان. ص  348. ISBN 0-8054-0118-0.
  • ميرفي، فريدريك جيمس (1998). سقطت بابل: رؤيا يوحنا (كتب جوجل الإلكترونية) . دار ترينيتي برس الدولية. ص  472. ISBN 1-56338-152-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-06-2010 .
  • ملاحظات (1992). الكتاب المقدس الأمريكي الجديد . دار النشر الكاثوليكية. ص  1021. رقم ISBN 978-0-89942-510-8.
  • أوبنهايم، أ. ليو (1966). "نصوص تاريخية بابلية وآشورية". في جيمس ب. بريتشارد (محرر). نصوص الشرق الأدنى القديم (الطبعة الثانية؛  الطبعة الثالثة المطبوعة). مطبعة جامعة برينستون. ص  308.
  • رولي، هـ. هـ. (1959). داريوس الميدي والإمبراطوريات العالمية الأربع في سفر دانيال: دراسة تاريخية للنظريات المعاصرة . مطبعة جامعة ويلز. ص  195. ISBN 1-59752-896-X.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • رولي، هارولد هنري (1963). نمو العهد القديم . هاربر آند رو.
  • شوارتز، دانيال ر. (1992). دراسات في الخلفية اليهودية للمسيحية (كتب جوجل الإلكترونية) . موهر سيبك. ص  304. ISBN 3-16-145798-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-06-2010 .
  • شيا، ويليام هـ. (1982). "نابونيد، بلشاصر، وسفر دانيال: تحديث" . أرشيف مجلة AUSS الإلكتروني . 20 (2). معهد جامعة أندروز اللاهوتي: 133-149 . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 21 يوليو 2011. تاريخ الاسترجاع : 19 يونيو 2010 .
  • شيا، ويليام هـ. (1986). "نبوءة دانيال 9: 24-27". في هولبروك، فرانك (محرر). الأسابيع السبعون، سفر اللاويين، وطبيعة النبوة . سلسلة لجنة دانيال والرؤيا. المجلد  3. جمعية النشر ريفيو آند هيرالد.
  • مانسر، مارتن هـ. (2009). ديفيد بارات؛ بيتر ج. لالمان؛ يوليوس شتاينبرغ (محررون). دليل نقدي للكتاب المقدس: مرجع أدبي . نيويورك: فاكتس أون فايل . ISBN 978-0-8160-7065-7.
  • ستيميلي، دافيد (2005). وجه الخلود: علم الفراسة والنقد . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-0-7914-6263-8.
  • تينديل؛ إلويل، والتر أ.؛ كومفورت، فيليب و. (2001). قاموس تينديل للكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: دار نشر تينديل هاوس. ISBN 978-0-8423-7089-9.
  • توماسينو، أنتوني ج. (2003). اليهودية قبل يسوع: الأفكار والأحداث التي شكلت عالم العهد الجديد . دار نشر IVP الأكاديمية؛ طبعة مطبوعة عند الطلب. ص  345. ISBN 0-8308-2730-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-06-2010 .
  • وايزمان، دي جيه (1965). ملاحظات حول بعض المشكلات في سفر دانيال . لندن: مطبعة تينديل. ص  80. ISBN 0-85111-038-X.
  • يونغ، إدوارد ج. (2009) [1949]. نبوءة دانيال: تعليق . دار إيردمانز للنشر. ص  332. ISBN 978-0-8028-6331-7.
  • جون ف. والفوورد ، دانيال: مفتاح الوحي النبوي ، 1989. ISBN 0-8024-1753-1.
  • فورد، ديزموند (1978). دانيال . جمعية النشر الجنوبية. ص  309. ISBN 0-8127-0174-7.
  • هولبروك، فرانك ب.، محرر. (1986). ندوة حول دانيال . سلسلة لجنة دانيال والرؤيا. المجلد  2. معهد البحوث الكتابية: جمعية النشر ريفيو آند هيرالد. ص  557. ISBN 0-925675-01-6.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • بفاندل، جيرهارد (2004). دانيال: رائي بابل . دار النشر ريفيو آند هيرالد. ص  121. ISBN 978-0-8280-1829-6.
  • ستيفانوفيتش، زدرافكو (2007). دانيال: حكمة للحكماء: تعليق على سفر دانيال . جمعية باسيفيك برس للنشر. ص  480. ISBN 978-0-8163-2212-1.