دانيال 2

من المتعارف عليه أن سفر دانيال نشأ كمجموعة من الحكايات الشعبية بين اليهود في بابل وبلاد ما بين النهرين خلال العصر الفارسي وبداية العصر الهلنستي (القرون من الخامس إلى الثالث قبل الميلاد)، ثم توسع في العصر المكابي (منتصف القرن الثاني قبل الميلاد) ليشمل الرؤى الواردة في الفصول من 7 إلى 12. ^{[ 6 ]} ويتفق الباحثون المعاصرون على أن دانيال شخصية أسطورية؛ ^{[ 7 ]} ومن المحتمل أن يكون هذا الاسم قد اختير لبطل السفر نظرًا لشهرته كعراف حكيم في التراث العبري. ^{[ 8 ]} تُروى الحكايات بصوت راوٍ مجهول، باستثناء الفصل الرابع الذي جاء على شكل رسالة من الملك نبوخذ نصر. ^{[ 9 ]} أما الآيات الثلاث الأولى من الفصل الثاني وجزء من الآية الرابعة فهي مكتوبة باللغة العبرية . أما بقية الفصل الثاني والفصول من 3 إلى 7 فهي باللغة الآرامية وتأتي على شكل بنية شعرية متقاطعة ، وهي بنية شعرية يتم فيها وضع النقطة الرئيسية أو الرسالة الرئيسية للفقرة في المركز وتأطيرها بتكرارات أخرى على كلا الجانبين: ^{[ 10 ]}

• أ. (2:4ب-49) – حلم بأربع ممالك استُبدلت بخامسة
  • ب. (3:1-30) – أصدقاء دانيال الثلاثة في الأتون الناري
    • ج. (4:1-37) – دانيال يفسر حلماً لنبوخذنصر
    • ج'. (5:1–31) – دانيال يفسر الكتابة على الحائط لبلشاصر
  • ب'. (6:1–28) – دانيال في جب الأسود
• أ'. (7:1–28) – رؤيا لأربع ممالك عالمية استُبدلت بخامسة

يشكل دانيال 2 تقاطعًا داخل البنية الأكبر لدانيال 2-7: ^{[ 11 ]}

• أ. مقدمة ( الإصدار 1)
  • ب. الملك وحاشيته غير الحكماء ( الآيات 2-12)
    • ج. دانيال وأريوخ ( الآيات 13-16)
      • د. دانيال وأصدقاؤه يصلّون إلى الله ( الآيات 17-23)
    • ج. دانيال وأريوخ ( الآيات 24-25)
  • ب'. الملك ودانيال، رجل البلاط الحكيم ( الآيات 26-47)
• أ'. النتيجة ( الآيات 48-49)

الفصل الأول والسطور الأولى من الفصل الثاني مكتوبة بالعبرية، لكن في الآية الرابعة يقول النص بالعبرية: "ثم تكلم الكلدانيون مع الملك بالآرامية "، ثم يستمر الكتاب بالآرامية حتى نهاية الفصل السابع، حيث يعود إلى العبرية. ولم يُقدَّم أي تفسير مقنع لهذا الأمر. ^{[ 12 ]}

يعود تاريخ الفصل الثاني بصيغته الحالية إلى العقود الأولى من الإمبراطورية السلوقية (أواخر القرن الرابع/أوائل القرن الثالث قبل الميلاد)، لكن جذوره قد تمتد إلى سقوط بابل وصعود الإمبراطورية الأخمينية الفارسية ، وقد تكهن بعض الباحثين بأن حلم الممالك الأربع كان في الأصل حلمًا لأربعة ملوك، نبوخذ نصر وخلفائه الأربعة. ^{[ 2 ]} يُستشهد أحيانًا بانقطاع التناسق اللغوي (الانتقال من العبرية إلى الآية 4)، وانقطاع التناسق مع أجزاء أخرى من سفر دانيال (على سبيل المثال، يحتاج الملك إلى تعريف بدانيال رغم مقابلته له عند إتمام تدريبه في دانيال 1: 18)، بالإضافة إلى حالات التكرار المتعددة (انظر الآيات 28-30)، كدليل على أن كتّابًا لاحقين قد نقّحوا القصة، أو كدليل على أن المؤلف كان يعتمد على مصادر متعددة. ^{[ 13 ]}

سفر دانيال هو سفر رؤيا ، وهو نوع أدبي يُكشف فيه عن حقيقة سماوية لمتلقٍ بشري؛ وتتميز هذه الأعمال بالرؤى والرمزية ووجود وسيط من عالم آخر والتركيز على الأحداث الكونية والملائكة والشياطين، بالإضافة إلى استخدام أسماء مستعارة (تأليف غير صحيح). ^{[ 14 ]} كانت أدبيات الرؤيا شائعة بين عامي 300 قبل الميلاد و100 ميلادي، ليس فقط بين اليهود والمسيحيين، بل أيضًا بين اليونانيين والرومان والفرس والمصريين . ^{[ 15 ]} دانيال، بطل السفر، هو نموذج للرائي الرؤيوي، متلقي الوحي الإلهي: لقد تعلم حكمة سحرة بابل وتفوق عليهم، لأن إلهه هو المصدر الحقيقي للمعرفة؛ وهو أحد الحكماء ، الذين تتمثل مهمتهم في تعليم البر. ^{[ 15 ]} الكتاب أيضاً كتابٌ عن آخر الزمان ، أي أنه وحي إلهي يتعلق بنهاية العصر الحالي، وهي اللحظة التي سيتدخل فيها الله في التاريخ ليُعلن قيام المملكة الأخيرة. ^{[ 16 ]}

يُظهر سفر دانيال 2 كلا النوعين الأدبيين، ولكنه يتألف أيضًا من أنواع فرعية عديدة : حكاية بلاط ، وتفسير حلم، وأسطورة، وقصة ترنيمة ، وتمجيد ، وتفسير ديني . ^{[ 13 ]} من الناحية الفولكلورية، يمكن تصنيفه على أنه "أسطورة بلاط"، وهي قصة تدور أحداثها في البلاط الملكي، وتتعلق بأحداث عجيبة وتحمل رسالة هادفة. ^{[ 17 ]} حبكة هذه الحكايات (ومن الأمثلة الأخرى قصة يوسف وفرعون في سفر التكوين 41) هي كالتالي: يُستدعى شخص من عامة الشعب أمام شخص من عامة الشعب للإجابة على سؤال صعب أو حل لغز؛ يطرح الشخص ذو المكانة العالية المشكلة ولكن لا يستطيع أحد من الحاضرين حلها؛ فيحلها الشخص من عامة الشعب ويُكافأ. ^{[ 18 ]}

الموضوع الرئيسي لسفر دانيال هو سيادة الله على التاريخ، ^{[ 3 ]} وموضوع القصص في الفصول من 1 إلى 6 هو أن الله ذو سيادة على جميع ملوك الأرض. ^{[ 19 ]} في دانيال 2، يندمج هذان الموضوعان، وتمتد سيادة الله لتشمل التاريخ برمته، متجاوزةً القصة المباشرة. ^{[ 19 ]} على المستوى البشري، يُصوَّر دانيال في مواجهة سحرة بابل الذين عجزوا عن تفسير حلم الملك، لكن الصراع الكوني يدور بين إله إسرائيل وآلهة بابل الزائفة . ^{[ 4 ]} لا تكمن الأهمية في مواهب دانيال البشرية، ولا في معرفته بفنون العرافة، بل في "الحكمة الإلهية" والقدرة التي لا يملكها إلا الله، كما يُشير دانيال حين يحث رفاقه على طلب رحمة الله لتفسير أحلام الملك. ^{[ 5 ]}

في العالم القديم، كانت الأحلام، وخاصة أحلام الملوك، تُعتبر نذير شؤم . ^{[ 20 ]} فعلى سبيل المثال، يروي نقشٌ للملك البابلي التاريخي نابونيد حلمًا رآه عن سلفه العظيم نبوخذ نصر، ويذكر شابًا ظهر في الحلم ليطمئنه بأنه ليس نذير شؤم. ^{[ 21 ]} كانت الشخصيات العملاقة شائعة في سجلات الأحلام القديمة، ويمكن إيجاد أوجه تشابه مع اليونانية ( أعمال وأيام هسيود ) ، واللاتينية ( تحولات أوفيد ) ، والفارسية بهمن يشت . ^{[ 22 ]}

يدل سلوك الملك على عدم ثقته بمفسري أحلام حاشيته، ويمهد الطريق لاحتفاله اللاحق بإله دانيال. ^{[20] يُطلق على سر حلم نبوخذنصر اسم "السر"، وهو مصطلح ورد في مخطوطات قمران يشير إلى سر يمكن معرفته من خلال الحكمة الإلهية؛ ومن المناسب أن دانيال تلقى الحكمة الإلهية على أنها "رؤيا الليل"، أي حلم. [ 23 ]} يؤكد دانيال 2 ^{: 20-23 على} أن الإله هو مصدر الحكمة والمتحكم في مصائر الملوك؛ وتُعد هذه الترانيم والصلوات نموذجية للروايات التوراتية التي تلت السبي . ^{[ 24 ]} في النهاية، سجد نبوخذنصر أمام دانيال وأمر بتقديم القرابين والبخور له، مما يوحي بأنه يعتبر دانيال إلهًا؛ ومع ذلك، فرغم اعترافه بإله دانيال واحترامه له، إلا أنه لم يكن مهتديًا. ^{[ 25 ]}

يتفق معظم الباحثين المعاصرين على أن الإمبراطوريات العالمية الأربع التي يرمز إليها التمثال هي بابل (الرأس)، والميديون (الذراعان والكتفان)، وبلاد فارس (الفخذان والساقان)، وسوريا السلوقية ومصر البطلمية (القدمان). ^{[ 26 ]} ويُستمد مفهوم الإمبراطوريات العالمية الأربع المتعاقبة من النظريات اليونانية للتاريخ الأسطوري، بينما يُستمد رمز المعادن الأربعة من الكتابات الفارسية. ^{[ 27 ]} ويتفق الباحثون على أن الوحوش الأربعة المذكورة في الإصحاح السابع ترمز إلى الإمبراطوريات العالمية الأربع نفسها. ^{[ 28 ]} وتقدم الآيات من 41ب إلى 43 ثلاثة تفسيرات مختلفة لمعنى مزيج الحديد والطين في قدمي التمثال، فهي ترمز إلى "مملكة منقسمة"، ثم إلى "قوية وهشة"، وأخيراً إلى زواج سلالي. ^{[ 17 ]} قد يكون الزواج إشارة إلى أحد زواجين بين السلوقيين والبطالمة، الأول حوالي 250 قبل الميلاد والثاني في عام 193. ^{[ 29 ]}

يستحضر الرمز الذي يمثله الحجر الذي يهدم التمثال ويتحول إلى جبل، صورًا توراتية عن الله باعتباره "صخرة" إسرائيل، وصهيون كجبل شامخ فوق كل الجبال، ومجد الله الذي يملأ العالم أجمع. ويبدو أن صورًا من سفر إشعياء تحظى بمكانة خاصة. وسواء أدرك المؤلف ذلك أم لا، فإن صورة التمثال المحطم الذي تذروه الرياح كالقش من البيدر تُذكّرنا بإشعياء 41: 14-15 حيث تُصوَّر إسرائيل كزلاجة دراس تحوّل الجبال إلى قش، والصخرة نفسها تعكس الخطاب الموجه إلى المنفيين اليهود في إشعياء 51: 1، "انظروا إلى الصخرة التي منها قُطِعتم". ^{[ 30 ]}