رأس الشهر

على الرغم من وجود تقويم ثابت، لا يزال يُعلن عن رأس الشهر في المعابد اليهودية في يوم السبت السابق (المسمى سبت مباركة الشهر الجديد). ويُعلن ذلك بعد قراءة سفر التوراة ، قبل إعادته إلى تابوت التوراة . ويُذكر اسم الشهر الجديد ويوم الأسبوع الذي يوافقه خلال الصلاة. جرت العادة في بعض المجتمعات أن تسبق الصلاة بإعلان التاريخ والوقت الدقيقين لظهور الهلال، والذي يُشار إليه باسم " مولاد " أو "الميلاد". ^{[ 8 ] [ 1 ]} أما رأس شهر تشري (وهو أيضاً رأس السنة العبرية ) فلا يُعلن عنه أبداً، مع أنه وفقاً للتقويم اليهودي الثابت، يُعد العامل الحاسم في جميع التأجيلات (ديهيوت) التي تُحدد موعد الاحتفال الفعلي بكل رأس شهر.

في رأس الشهر، تُضاف صلاة " يعاليه فيافو" إلى بركة "ريتزيه" (أو "أفوداه") في صلاة " عميداه " . ^{[ 9 ]} في صلاة الصباح، يُتلى "نصف هليل " ( المزامير 113-118، مع حذف فقرتين) (باستثناء رأس شهر طيفيت، الذي يوافق عيد الأنوار، حيث يُتلى الهليل كاملاً). تُقرأ التوراة ، وتحديدًا سفر العدد 28: 1-15 الذي يتضمن ذبائح رأس الشهر. تُضاف صلاة إضافية، تُسمى "موساف "، لإحياء ذكرى ذبائح رأس الشهر في الهيكل . تبدأ بركتها الوسطى بـ "روشي حداشيم". بعد الصلاة، يتلو الكثيرون المزمور 104.

إذا صادف رأس الشهر يوم السبت ، تُستكمل قراءة التوراة المعتادة بقراءة من سفر العدد ٢٨: ٩-١٥. والعادة الألمانية هي ترنيم نصف صلاة الكاديش قبل المفتير بلحن خاص. ^{[ ١٠ ]} في معظم الأشهر (إذا لم يتزامن مع قراءة هافتارا خاصة أخرى)، تُستبدل الهافتارا المعتادة بهافتارا خاصة برأس الشهر. كما تُعدّل صلاة موساف عندما يصادف رأس الشهر يوم السبت. ويُستبدل الدعاء المركزي بنسخة بديلة ( أتا ياتزارتا ) تذكر كلاً من السبت ورأس الشهر. إذا صادف رأس الشهر يوم أحد وليس يوم السبت، تُقرأ الهافتارا الخاصة بمهار شهر ("غدًا هلال جديد"، صموئيل الأول ٢٠: ١٨-٤٢) إذا لم يتزامن مع قراءة هافتارا خاصة أخرى.

يُتلى قداس ليفانا بعد رأس الشهر مباشرةً، مع أن معظم الطوائف تنتظر ثلاثة أو سبعة أيام بعد المولد (وقت "ولادة" الهلال). ^{[ 11 ]} ومن الشائع الانتظار حتى ليلة السبت لتلاوته. ^{[ 12 ]}

اعتاد الكثيرون تناول وجبة خاصة احتفاءً برأس الشهر، كما أوصى بذلك الشولحان عاروخ . ^{[ 13 ]} وهذا يتيح فرصة ترديد دعاء "ياعلي في يافو" في بركة الطعام. وينشد بعض اليهود الحسيديين المزمور 104 خلال هذه الوجبة.

يتعامل اليهود اليوم عمومًا مع رأس الشهر (روش حودش) كما لو كان يومًا عاديًا من أيام الأسبوع (باستثناء إطالة الصلاة). ^{[ 1 ]} لا تحظر التوراة العمل ( ميلاخا ) في رأس الشهر، ^{[ 14 ]} وينص التلمود على جواز العمل فيه. ^{[ 15 ]} ويذكر التلمود المقدسي أن النساء يمتنعن عن العمل في رأس الشهر، ولكن ذلك عرفًا لا قانونًا. ^{[ 16 ]} وقد ورد هذا العرف في الشولحان عاروخ ، ^{[ 17 ]} ولكنه لا يبدو شائعًا في العصر الحديث.

مع ذلك، كان يُحتفل برأس الشهر (روش حودش) بجدية أكبر خلال معظم فترات التاريخ اليهودي المبكر. ففي بعض المصادر التوراتية، يُوصف رأس الشهر بأنه يوم لا تُمارس فيه الأعمال التجارية ^{[ 18 ]} ، ويبدو أنه كان مُخصصًا للعبادة ^{[ 19 ]} والاحتفالات. ^{[ 20 ]} ويؤكد ذلك نقشٌ من شظايا فخار أراد (حوالي 600 قبل الميلاد) حيث يُطلب من قائد عسكري تسليم البضائع في الأول من الشهر، ولكن فقط تسجيل هذا التسليم كتابةً في الثاني من الشهر (على ما يبدو لأن الكتابة كانت تُعتبر عملاً محرماً ). ^{[ 21 ]} وفي فترة الهيكل الثاني أيضًا، كان يُعتبر رأس الشهر يوم راحة وفقًا لبعض المصادر. ^{[ 22 ]} وفي الفترة التلمودية، اعتبر أحد النصوص رأس الشهر يومًا يتوقف فيه العمل ( بيتول )؛ ^{[ 23 ]} ويشير نص آخر إلى أن العمل توقف ( بيتول ) ولكنه لم يكن محظورًا ( أشور ). ^{[ 24 ]} لتفسير القبول الحالي للعمل في رأس الشهر، اقترح شاجات أرييه أنه كان هناك بالفعل حظر عام على العمل في رأس الشهر طالما كان الهيكل قائماً، حيث تُقدم ذبيحة موساف نيابة عن الشعب بأكمله، وهناك مبدأ عام يقضي بأنه لا يجوز للشخص العمل في اليوم الذي تُقدم فيه ذبيحته. ^{[ 25 ]}

بحسب التلمود ، لا تُشارك النساء في العمل يوم رأس الشهر. ^{[ 26 ]} ويُفصّل راشي ، في تعليقه على هذا النص، الأنشطة التي يجب عليهنّ الامتناع عنها: الغزل والنسيج والخياطة - وهي المهارات التي ساهمت بها النساء في بناء المشكان ( خيمة الاجتماع ). ويكتب الشولحان عاروخ : "إن النساء اللواتي لا يُمارسن العمل يوم رأس الشهر لديهنّ عادة حسنة". ^{[ 17 ]}

يقدم كتاب المدراش بيركي دي-رابي إليعازر تفسيراً تاريخياً لهذه الممارسة:

تجادل هارون في نفسه قائلاً: «لو قلت لإسرائيل: أعطوني ذهباً وفضة، لأحضروها فوراً. ولكن ها أنا أقول لهم: أعطوني أقراط نسائكم وأبنائكم، فيفشل الأمر في الحال». كما قيل: «فقال لهم هارون: انزعوا الخواتم الذهبية». سمعت النساء هذا الكلام، لكنهن لم يردن إعطاء أقراطهن لأزواجهن، بل قلن لهم: «تريدون أن تصنعوا تمثالاً منحوتاً من تمثال مسبوك لا قوة فيه على الخلاص». أعطى الله، تبارك اسمه، النساء أجرهن في الدنيا والآخرة. فأي أجر أعطاهن في الدنيا؟ أن يحرصن على رؤية الأهلة أكثر من الرجال، فأي أجر سيعطيهن في الآخرة؟ إنهم مقدر لهم أن يتجددوا كالأهلة، كما قيل: "الذي يشبع سنينك بالخيرات، فيتجدد شبابك كالنسر". ^{[ 27 ]}

في العصر الحديث، تختلف احتفالات رأس الشهر التي تركز على النساء من جماعة إلى أخرى، لكن الكثير منها يتمحور حول تجمعات صغيرة للنساء، تُعرف باسم جماعات رأس الشهر. وغالبًا ما يكون هناك اهتمام خاص بالسكينة ، التي تعتبرها الكابالا جانبًا أنثويًا من الله. وتشارك هذه الجماعات في مجموعة واسعة من الأنشطة التي تتمحور حول قضايا مهمة للمرأة اليهودية، وذلك بحسب تفضيلات عضوات الجماعة. وتستكشف العديد من جماعات رأس الشهر الروحانية، والتعليم الديني، والطقوس، والقضايا الصحية، والموسيقى، والترتيل، والفن، و/أو الطبخ. كما تختار بعض الجماعات تثقيف الشابات اليهوديات في مجتمعهن حول الجنسانية، وصورة الذات، وغيرها من قضايا الصحة النفسية والجسدية للمرأة. ^{[ 28 ]}

كأس مريم (المخصصة للنبيّة مريم ) ظهرت في ثمانينيات القرن العشرين ضمن مجموعة "روش حودش" في بوسطن؛ وقد ابتكرتها ستيفاني لو، التي ملأتها بماء الحياة واستخدمتها في طقوس تأمل موجهة ذات طابع نسوي . ^{[ 29 ]} تُوضع كأس مريم الآن في بعض موائد عيد الفصح (بما في ذلك مائدة عيد الفصح النسائية الأصلية، ولكن ليس حصراً على موائد عيد الفصح النسائية فقط)، إلى جانب الكأس التقليدية للنبي إيليا، مصحوبة أحياناً بطقوس لتكريم مريم. ^{[ 30 ]} ترتبط كأس مريم بتفسير بئر مريم ، وهي "أسطورة حاخامية تروي قصة بئر معجزة رافقت بني إسرائيل خلال أربعين عاماً قضوها في الصحراء عند خروجهم من مصر". ^{[ 31 ] [ 32 ]}