نظام معبد الشمس

في لاهوت جماعة "الروح القدس"، كان نجم الشعرى اليمانية (سيريوس) محورًا رئيسيًا، باعتباره "النجم الأزرق" الذي ظهر قبل حوالي 26,000 عام. ^{[ 12 ]} بعد ظهور هذا النجم، أمكن تقسيم تاريخ الكون إلى عدة "عصور"، حيث يُنظر إلى اللحظة الراهنة على أنها انتقال العالم من عصر الحوت إلى عصر الدلو ؛ وقد تشترك في هذا الاعتقاد بالعصور الفلكية العديد من جماعات العصر الجديد والجماعات الباطنية الأخرى. ^{[ 10 ]} من وجهة نظر جماعة "الروح القدس"، سيؤدي حلول عصر الدلو إلى نهاية العالم ، حيث ستلتهم النيران الأرض. ^{[ 10 ]} سعت الجماعة بعد ذلك إلى إنشاء مجموعة من الأرواح المكرسة للنجاة من هذه النهاية. ^{[ 10 ]}

اعتقدت جماعة الروح القدس (OTS) أن نجم الشعرى اليمانية هو موطن "الأساتذة الصاعدين" (المعروفين أيضًا باسم "الأخوية البيضاء العظمى"). ^{[ 12 ]} وتصورت الجماعة أن الأساتذة الصاعدين قد وصلوا إلى الأرض، حيث سكنوا أغارثا (عالم روحي تحت الأرض شائع في الفكر الباطني). ^{[ 12 ] [ 24 ]} وقد شاركتهم الجمعية الثيوصوفية هذا الاعتقاد بالأساتذة الصاعدين . ^{[ 25 ]} كان الأساتذة، في تصور جماعة الروح القدس، أرواحًا قادرة على التجسد في صورة مادية؛ وكان يُنظر إلى كل من الأساتذة والبشر على أنهم أرواح تشغل أجسادهم مؤقتًا، وتنتقل إلى جسد آخر عند الموت. ^{[ 12 ]} واعتقدت جماعة الروح القدس أن الأعضاء المتقدمين أو النخبة يمكنهم، متى شاؤوا، "التجرد من الجسد"، وفقًا لدرجة انضمامهم إلى الجماعة. ^{[ 26 ] [ 10 ]}

كان يُعتقد أن كلاً من السادة والبشر قادرون على التناسخ، وهو جانب أساسي من لاهوت جماعة فرسان الهيكل. ^{[ 12 ]} اعتقد أعضاء الجماعة أنهم نسخ مُتناسخة من فرسان الهيكل الأصليين الذين أُحرقوا أحياءً مع السيد الأكبر جاك دي مولاي ، ^{[ 3 ]} بل وأكثر من ذلك، أعضاء في طبقة من الناس الذين بُعثوا من جديد منذ العصور القديمة، وكان هدفهم في العالم هو إنجاز "مهمة كونية". ^{[ 27 ]} ادعى دي مامبرو شخصيًا أنه تجسيد، من بين آخرين، لفرعون مصري، وأحد التلاميذ الاثني عشر ، ولونجينوس (الجندي الروماني الذي طعن جنب يسوع أثناء الصلب) ^{[ ب ]} ، ومعلم صاعد، ماناتانوس. وادعى جوريه أنه تجسيد لبرنارد من كليرفو ، مؤسس فرسان الهيكل الأصليين. ^{[ 10 ]} غالبًا ما كان دي مامبرو يكشف هذه الحيوات الماضية للأعضاء، مانحًا إياهم في هذه العملية هويات روحية جديدة. ووفقًا لسوزان ج. بالمر، فقد تم تطبيق كل من الدراما ووهم التقدم الروحي على وقت العضو في المجموعة. ^{[ 28 ]}

قيل إن جماعة "أوردر تايم" (OTS) كانت تؤمن بأن الأرواح لا جنس لها، ^{[ 28 ] [ 29 ]} إلا أن كريسيدس يشير إلى صعوبة التوفيق بين هذا وبين عقيدة "الزواج الكوني"، فضلاً عن الطبيعة الجنسانية الواضحة للأساتذة الصاعدين الذين حافظوا على جنسهم ثابتاً طوال تجسداتهم. ^{[ 29 ]} وقد عبّر أحد الأعضاء السابقين في جماعة "أوردر تايم" عن فكرة أن "الذات الداخلية" لا جنس لها، وأنه لا فرق بين أرواح الجنسين. ^{[ 28 ]} وكان يُشار دائماً إلى "الطفل الكوني" بضمير المذكر، على الرغم من كونه أنثى. ^{[ 29 ]}

كانت إحدى الممارسات المهمة في جماعة "أور ثيتر" (OTS) هي "الاقتران الكوني" أو "الزواج الكوني". ^{[ 10 ] [ 30 ]} بعد أن يكشف دي مامبرو عن حياة أحد الأعضاء السابقة، كان إما دي مامبرو أو جوريه - مع أن جوريه نفسه أُجبر من قبل دي مامبرو على الانفصال عن زوجته بسبب "عدم التوافق الكوني" ^{[ 31 ]} - يُفرّقان بين الأزواج المتزوجين ويضعانهم مع أعضاء آخرين. ^{[ 30 ] [ 28 ]} أُقيمت مراسم لربط "الأشكال النموذجية غير المتجسدة" للأعضاء المزدوجين. ^{[ 10 ]} ارتبط دي مامبرو نفسه ببيلاتون في مراسم (يُنظر إليها على أنها تجسيد لحتشبسوت ). ^{[ 10 ]} ادعى دي مامبرو أنه فعل ذلك بإرادة "السادة الكونيين". ^{[ 30 ]}

كان هدف هذه الأزواج الكونية إنجاب سبعة أو تسعة "أطفال كونيين" من النخبة، إحداهم ابنته إيمانويل (ومن بينهم ابن تاباشنيك). ووفقًا لدي مامبرو، فإن هؤلاء الأطفال السبعة سيشكلون "ضمير البشرية الجديدة"، وقد رُبّوا ليؤدوا هذا الدور. ^{[ 32 ] [ 33 ]} كانت "الطفلة الكونية" إيمانويل موضع عبادة من قبل أعضاء الجماعة؛ ورغم أن دورها المحدد في الجماعة غير واضح، إلا أنها كانت فريدة من نوعها. ^{[ 29 ]} خضعت لمعمودية خاصة بماء من نهر الأردن وزيت الميرون من القدس. ^{[ 29 ]} عند وقوع حالات الانتحار الجماعي، لم يكن هناك سوى خمسة أطفال كونيين. ^{[ 33 ]} عند تفريق الأزواج، أوضح دي مامبرو لهم أن "دورتهم الكارمية" قد اكتملت؛ فأُعيد تعيينهم لشريك جديد، ثم أُرسلوا في مهمة معًا. ^{[ 34 ]}

غالبًا ما كانت هذه الزيجات تتسم بفوارق عمرية كبيرة: فقد زُوجت دومينيك بيلاتون (في الثلاثينيات من عمرها) بباتريك فوارنيه الذي يصغرها بأربعة عشر عامًا، وانتهى زواج تييري هوغينين بانفصال زوجته (في الثلاثينيات من عمرها) عن ابن دي مامبرو البالغ من العمر أربعة عشر عامًا. ^{[ 34 ]} وشهد زوجان آخران فارقًا عمريًا قدره ثلاثون عامًا. ^{[ 28 ]} وأعلن برونو كلاوس، بعد أن ترك زوجته بأمر من دي مامبرو: "لقد قرر السادة. سأعيش مع امرأة أخرى". ^{[ 30 ]} وبينما كان الزواج يُنظر إليه على أنه مثالي في منظمة "أو تي إس"، شجع القادة على الانفصال عن العائلة من خلال هذه الممارسة. ^{[ 28 ]} وكثيرًا ما اشتكى الأعضاء السابقون من إجبارهم على هذه الزيجات، على الرغم من أن أعضاء سابقين آخرين قالوا إن منظمة "أو تي إس" لم تتدخل في حياتهم الشخصية أو العائلية. ^{[ 28 ]}

كانت الطقوس جانبًا مهمًا من معتقدات جماعة فرسان الهيكل الجدد، ووصفها الباحث هندريك بوغدان بأنها "نشاطها الأساسي". ^{[ 9 ]} ووفقًا لجورج د. كريساديس ، فإن ما قدمته الجماعة هو "حالة روحية" متاحة للجميع، وليس فقط لمن يتمتعون "بموهبة روحية"؛ وبطريقة مشابهة للكاثوليكية التقليدية، يمكن من خلال الطقوس إيصال الرسائل الأساسية للجماعة إلى أولئك الذين لم يكونوا على دراية كافية بأنظمة الفكر المستخدمة لفهمها. ^{[ 29 ]} كان هناك عدد من طقوس الانضمام، ذات طبيعة ماسونية - ليس من حيث ارتباطها المباشر بالماسونية الفعلية، ولكن من حيث نوع ممارستها الطقسية، التي انتشرت بعد تأسيسها خارج نطاق الماسونية. ^{[ 35 ]} كانت طقوس الانضمام في جماعة فرسان الهيكل الجدد نموذجية لجماعات فرسان الهيكل الجدد، ولكنها تضمنت أيضًا جوانب من ممارسات العصر الجديد، والوردية، والكيمياء القديمة. ^{[ 36 ]}

في إحدى طقوس الانضمام، وهي "حفل الاستقبال" في جماعة "هرمسية الأخوة الهيكلية العالمية" (الاسم المعروف باسم "منظمة فرسان الهيكل" في العالم الناطق بالإنجليزية)، والتي كانت تُعدّ الطقوس الرسمية للانضمام إلى الدرجة الأولى " معبد المبتدئين" ، يُمنح المرشحون، الذين يُطلق عليهم اسم "الطامحون"، نسخةً من القسم الذي سيؤدونه ليتعرفوا عليه (وهي ممارسة غير شائعة في جمعيات الانضمام الماسونية الأخرى). ^{[ 37 ]} تشمل الأدوات المستخدمة في الطقوس: صليب فرسان الهيكل، وسيف، وشمعدان ثلاثي الفروع بشموع بيضاء، ومزهرية تحتوي على وردة حمراء، ووسادة حمراء، ومذبح، وكتاب مقدس (مثل الكتاب المقدس مفتوحًا على إنجيل يوحنا )، وشمعة نذرية حمراء ، وصلبان، تُوزع على المنضمين. ويجب أن يضمّ الطقوس ستة مشرفين على المنضمين. بالمقارنة مع الطقوس الماسونية الأخرى، تبدأ هذه الطقوس ببساطة، بعزف مقطوعة توكاتا لباخ وإضاءة الشمعة النذرية، قبل أن يتم إدخال الحضور، ثم يتم إضاءة الشمعدان ويفتح كبير القائمين على الطقوس ويدعو إلى الصلاة. ^{[ 38 ]}

ثم يشرح كبير المراسم غاية الطقوس ويطلب من الحاضرين التأمل في أهمية ما سيحدث. بعد ذلك، يُستدعى المرشحون، وتُعزف الترانيم الغريغورية ؛ ويسألهم كبير المراسم إن كانوا يرغبون في الاستمرار. يُبلغون بأن أداء القسم يتجاوز "القيود البشرية"، وبمجرد أدائهم القسم، ستتجه حياتهم نحو "درب الخدمة والنور والوحدة"، وأن "مجال وعي العضو سيتسع، وستتغير منظومة قيمه، مما يُعطي المعنى الكامل لمفاهيم الشرف والولاء والشجاعة والاتباع والاجتهاد"، والتي ينبغي أن يكون همّها الآن "الحفاظ على وعي الحياة واحترامه، والحفاظ على الانسجام، ونشر الحب". ^{[ 38 ]} بعد ذلك، تقوم فيجيا (وهو دور يُرجح أنه يقتصر على عضوات منظمة OTS) أو المستشارة بشرح معاني الأدوات الطقسية المستخدمة للمتقدمات، قبل أن يُطلب منهن الاقتراب من المذبح، والركوع على ركبتهن اليمنى، ووضع اليد اليمنى على الكتاب، وقراءة قسمهن بصوت عالٍ، ثم التوقيع عليه. بعد إتمام ذلك، يُعلن كبير الموظفين أنهن قد بلغن الدرجة المطلوبة، ويُعطيهن صليبًا كشعار للمنظمة، ويُخبرن بأنه قد باركه "كاهن رسمي"، وأنه ينبغي على جميع الأعضاء ارتدائه أثناء الاجتماعات. ^{[ 38 ]}

ثم، في النهاية، يُقرأ "مزمور فرسان الهيكل" ثلاث مرات. يُدرج هذا المزمور في العديد من طقوس الانضمام إلى معبد الشمس، ونصه: ^{[ 39 ]}

NON NOBIS DOMINE NON NOBIS / SED NOMINI TUO DA GLORIAM ترجمة. ليس لنا يا رب، ليس لنا / بل أعطِ لاسمك مجدًا

بعد ذلك، يُطفئ كبير المُشرفين لهيب الشموع والشمعدان، ويُعلن انتهاء مراسمه. ثم يُعزف لحن "هللويا "، ويغادر الجميع باستثناء "رئيس المراسم" و"الحارس". ^{[ 39 ]} وهناك طقس آخر من طقوس النظام TS (الجانب الإنجليزي من OTS)، وهو "تنصيب فارس" (ليس طقس قبول، بل يُرجح أنه طقس من الدرجة الثانية)، ينص على أن لقب الفروسية لا يُمنح إلا من قِبل السيد الأكبر (دي مامبرو)، أو نائب السيد الأكبر، أو "شخصية مرموقة" تُعينها المنظمة. وهو طقس ذو طابع كاثوليكي، ويتضمن قداسًا يُقام في الوقت نفسه. ويُقرأ القسم المُؤدى في هذا الطقس على النحو التالي: ^{[ 40 ]}

أقسم هنا والآن يميناً رسمياً أن أخدم قضية الهيكل بشرف، بروح من التجرد والتواضع.

سأسعى جاهداً في جميع الظروف للحفاظ على موقف جدير وعادل، ليس فقط فيما يتعلق بتلاميذي، ولكن أيضاً كلما مثلت نظامنا الموقر في العالم.

أتعهد باحترام القواعد المقدسة للمعبد التي تحكم نظامنا الموقر، والعيش بها بشكل دائم وفقًا للأخلاق التي تشكل قوتها، وطاعة توجيهات رؤسائي دون تحفظ.

ألتزم باحترام والامتثال لعادات وقوانين البلدان التي قد يُطلب مني الخدمة فيها.

في طقس آخر، هو "الطقس التقليدي لارتداء التالار"، وهو أكثر تعقيدًا، يُطهَّر المرشح ويخلع ملابسه، ويقف بملابسه الداخلية فقط "للتخلص من كل الشوائب". وقد لاحظ الباحث هندريك بوغدان أن العديد من سطوره "تنذر بالسوء بشكل خاص" في ضوء الوفيات. في أحد أجزائه، ورد ما يلي ^{[ 41 ]}

ابق دائمًا جديرًا بارتداء هذا الرداء المقدس مهما حدث، حتى لو كانت حياتك الجسدية في خطر، لأنك ستتعلم قريبًا أن الحياة الجسدية لا أهمية لها.

إلى جانب طقوس الانضمام، كانت هناك طقوس صوفية أو سحرية. ^{[ 42 ]} بنى أفراد الجماعة ملاذات تحت الأرض، مخفية خلف جدران زائفة، ولا يمكن الوصول إليها إلا عبر ممرات سرية؛ وللدخول إليها، كان على العضو أن يخطو 22 خطوة طقسية (ربما إشارة إلى مسارات شجرة الحياة الـ22 في الكابالا). ^{[ 24 ] [ 42 ]} في إحدى الاحتفالات التي حضرها المؤرخ الديني جان فرانسوا ماير في صيف عام 1987، والتي صُممت لإحياء ذكرى الانقلاب الصيفي ، أشعل أعضاء جماعة "الروح القدس" نارًا في الريف الفرنسي. بعد إشعال النار، صدرت تعليمات، وأدار الأعضاء النار في اتجاه عقارب الساعة فقط. قال ماير خلال الحدث إنها مجرد طقوس، فصححه أحد الأعضاء قائلاً إنها ليست مجرد طقوس، بل "شيء أعمق بكثير". ^{[ 29 ]}

كان أحد هذه الطقوس يتمثل في إمكانية مشاهدة الأعضاء ذوي الرتب العليا لظهور الأساتذة في الغرف السرية للجماعة، وذلك من خلال عروض ثلاثية الأبعاد من تقديم أنطونيو دوتوا. ^{[ 12 ]} ربما تضمنت طقوس جماعة "أوتس" استخدام مواد مهلوسة ، بالإضافة إلى المؤثرات البصرية والموسيقى. ^{[ 9 ]} ومن بين المؤثرات المستخدمة تأثيرات البرق، التي كان يُرى من خلالها ظهور الأساتذة وأدوات الطقوس مثل الكأس المقدسة . ^{[ 42 ]} ولتحقيق مجتمع الأرواح الذي سينجو من نهاية العالم، لجأت جماعة "أوتس" إلى سحر الجنس ، حيث تُمارس الأنشطة الجنسية من أجل اكتساب مكاسب روحية، ^{[ 10 ]} على الرغم من أن مدى ممارسة ذلك فعليًا غير واضح. ^{[ 42 ]} زعم أحد الأعضاء السابقين أن دي مامبرو كان يمارس الجنس مع أفراد من كلا الجنسين، وأقنع الرجال في الجماعة بأن ممارسة الجنس معه "تعيد تناغم الشاكرات". ^{[ 43 ]} وقيل إن جوريه كان يمارس هذا الأمر بسهولة أكبر من دي مامبرو. ^{[ 43 ]} كان من المعروف أن جوريه يقيم علاقات جنسية مع كل من الرجال والنساء في المجموعة. ^{[ 44 ]}

مصطلح "العبور" ومفهومه مستمدان من منظمة AMORC ، التي كان دي مامبرو عضوًا فيها. تستخدم AMORC مصطلح "العبور" بمعنى الموت، ضمن مفردات أخرى استعارتها منظمة OTS من المنظمة. ^{[ 8 ] [ 45 ]} كانت AMORC، كما هو الحال مع OTS، تنظر إلى الموت على أنه مجرد "انتقال"، ينفصل فيه الجسد المادي عن الروح؛ وعلى عكس الروح، فإن الجسد المادي سيتغير ويتحلل. ^{[ 45 ]}

طُرح هذا المفهوم لأول مرة من قِبل دي مامبرو في عام 1990 أو 1991. وكان المقصود به مغادرة طوعية للأعضاء إلى بُعد آخر في الفضاء، أو فعل موافقة على جلب "بذرة الحياة" إلى كوكب آخر. ^{[ 46 ] [ 47 ]} أخبر الأعضاء أنهم سيُستدعون في غضون مهلة قصيرة، وأن عليهم أن يكونوا مستعدين لأن هذا قد يحدث في أي يوم. ^{[ 47 ]} تصوروا العبور كطقس يتضمن نارًا سحرية، حيث سيخوضون رحلة روحية إلى نجم الشعرى اليمانية . ^{[ 48 ]} ووفقًا لدي مامبرو، لم يكن يعلم بعد كيف سيعبرون، على الرغم من أنه استعان مجازيًا بفكرة التقاطهم بواسطة طبق طائر أو مرورهم عبر مرآة. ^{[ 47 ]} كان أعضاء منظمة OTS على دراية بأفكار مماثلة سابقًا: ففي عام 1987، عرض جوريه للبيع في إحدى محاضراته كتابًا مصورًا بعنوان "رحلة عبر الزمن" ( Voyage Intemporel )، يروي قصة مجموعة من المؤمنين بوجود الأجسام الطائرة المجهولة الذين تم إنقاذهم قبل وقوع كارثة عظيمة. ^{[ 49 ]} وفي أعقاب فضيحة الأسلحة، بدأ جوريه بالحديث عن مفهوم العبور أيضًا. ^{[ 46 ]}

جادل بالمر بأن العبور كان يُمكن اعتباره حلاً للعديد من المشاكل التي واجهتها منظمة "أورنيث تشارلتون". فقد حال دون "فقدان الكاريزما" الذي كان دي مامبرو سيواجهه نظراً لكبر سنه ومرضه، فضلاً عن تدهور علاقاته الشخصية مع الآخرين. ^{[ 26 ]} كما كان من الممكن حل مشاكل الخلافة التي واجهتها المجموعة، مع الصراع بين جوريه ودي مامبرو ومشاكل قيادة جوريه في كندا. أحد التفسيرات هو أنه ربما كان جنازة مُخصصة لفرعون ( حيث كان دي مامبرو مهتماً بالأساطير المصرية )، بهدف اصطحاب "حاشيته" معه إلى الحياة الآخرة والحفاظ على سلطته. ^{[ 26 ]}

بحسب شهادات الأعضاء اللاحقة، لم يفسروا الأمر على أنه انتحار جماعي، إذ ذكر أحدهم أنهم اعتقدوا أن العبور كان يرمز إلى النجاة من كارثة. ^{[ 47 ]} بينما فسره أعضاء آخرون تفسيراً بريئاً أو كمفهوم عابر، كتفسير أن المجموعة ستنتقل ببساطة إلى موقع جغرافي آخر أو تغادر جنيف . ووفقاً لماير، ربما لم يكن مفهوم العبور قطيعة مع أفكار جماعة "الخلاص من خلال الزمن" السابقة حول البقاء، بل استمراراً لها، وبقاءً في أبعاد أخرى حيث كان هذا البعد محكوماً عليه بالفناء المحتوم. ^{[ 47 ]} وكتب الأكاديمي ماسيمو إنتروفين أن انتحارهم "يصعب مقارنته بسهولة بجونستاون وواكو"، ولكنه في الواقع أقرب إلى جماعة "بوابة السماء" اللاحقة . ^{[ 50 ]}

كانت منظمة فرسان الهيكل (OTS) إحدى المنظمات العديدة التي تُحاكي فرسان الهيكل، والتي نشطت في فرنسا وسويسرا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. اتبعت هذه المنظمات تقليدًا يتمثل في ادعاء النسب المتصل من سلالة من كبار القادة الذين زعموا أنهم يعودون إلى فرسان الهيكل الأصليين في العصور الوسطى؛ وكان البابا كليمنت الخامس قد حلّ فرسان الهيكل الأصليين بعد اتهامات بالسحر والهرطقة في بداية القرن الرابع عشر. ^{[ 3 ] [ 4 ]} في عام 1310، أُحرق 54 فارسًا من فرسان الهيكل أحياءً، وبعد أربع سنوات، أُحرق أيضًا القائد الأعلى وأحد القادة المحليين. ^{[ 51 ]} بدأ جاك برييه ، عالم الباطنية والكيمياء الفرنسي، إحياء جماعات فرسان الهيكل الجدد في فرنسا عام 1952. وارتبطت "نهضة أرجيني" هذه بتجربة صوفية مزعومة في قلعة أرجيني ، مما أدى إلى تأسيس النظام السيادي لمعبد الشمس (OSTS)، الذي تم إنشاؤه رسميًا عام 1966. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

Joseph Di Mambro was a French jeweler with an interest in esotericism. After scamming a business partner in the late 1960s, Di Mambro fled France, before returning to Pont-Saint-Esprit in 1972 and acting as a psychiatrist. Soon after, he was sentenced to six months in prison for writing bad checks, breaching patient trust, and for impersonating a psychiatrist.^[54][55] In the late 1960s, he became a member and lodge leader of the AMORC organization in Nîmes, France.^[56] AMORC is the largest contemporary Rosicrucian organization, structured into lodges which performed initiation rituals into specific degrees.^[53]Luc Jouret was a Belgian homeopath. He traveled widely studying various forms of alternative and spiritual healing, before settling in Annemasse and practicing homeopathy there.^[57]

In 1973, Di Mambro founded and became president of the Center for the Preparation of the New Age (French: Centre de Préparation à l'Age Nouveau, CPAN).^{[58][59][56][c]} CPAN was a yoga school, but also presented itself as a "cultural center for relaxation".^[59] In 1976, eight people including Di Mambro, most of whom lived together, formed a building society in Collonges-sous-Salève and bought a building that they called "The Pyramid" (French: La Pyramide).^[59][60] The group was also called by its members the Fraternity of the Pyramid (French: Fraternité de la pyramide).^[61] This hid an esoteric society, consecrated as the Temple of the Great White Universal Lodge, Pyramid Sub-Lodge 24 June 1976.^[59] In June 1977, Di Mambro met orchestral conductor Michel Tabachnik, who, having an interest in esotericism, attended and became a member.^[60][62]

في 12 يوليو 1978، أسس دي مامبرو مؤسسة الطريق الذهبي ( بالفرنسية : Fondation Golden Way ). وأصبحت هذه المؤسسة مركزًا لأنشطة مجموعات دي مامبرو المتنوعة. ^{[ 59 ]} تبرع العديد من الأعضاء بمبالغ طائلة، مما مكنهم من شراء عقار في ساكونيكس دارف (جنيف) استضاف اجتماعات، بما في ذلك اجتماعات لغير الأعضاء. ^{[ 59 ] [ 63 ]} عملت مؤسسة الطريق الذهبي كواجهة لمجموعة أصغر تُعرف باسم "الأخوية"، والتي مارست طقوسًا باطنية سرية. ^{[ 59 ]} وكما هو الحال مع العديد من منظمات العصر الجديد الأخرى في سبعينيات القرن العشرين، تبنت الأخوية مُثُلًا جماعية، حيث كانت جميع ممتلكاتها مملوكة بشكل جماعي. وقد جذب هذا الأمر أعضاءً - كان أحدهم عضوًا سابقًا في مجموعة العصر الجديد في فايندهورن الاسكتلندية - ولكنه خيّب آمالهم أيضًا عندما لم يرتقِ واقع المجموعة إلى مستوى المُثُل. ^{[ 64 ]} بالإضافة إلى الأخوية، كانت هناك "الجماعة"، التي كانت تتألف من أعضاء يحتفظون بدخلهم ويدفعون ثمن الإيجار/الطعام والشراب. ^{[ 65 ]}

رغم روعة مقر المجموعة، إلا أنها افتقرت إلى متحدث بارع لنشر أفكارها. ^{[ 65 ]} في عام 1981، دُعي جوريه كمتحدث، وتحدث عن الطب التجانسي في أحد مؤتمراتهم. أعجب دي مامبرو به، ودعاه للانضمام، وقُبل رسميًا في المجموعة مع زوجته في 30 مايو 1982، حيث ترقى بسرعة. ^{[ 60 ] [ 65 ]} ثم أخبر دي مامبرو الآخرين أن جوريه يتمتع بشخصية جذابة، لذا يجب أن يكون واجهة المجموعة، بينما يديرها دي مامبرو من وراء الكواليس. أصبح جوريه "داعية" المجموعة وبدأ بإلقاء محاضرات للترويج لها في عام 1983. ^{[ 65 ]}

في يونيو 1981، بدأ دي مامبرو، البالغ من العمر آنذاك 57 عامًا، علاقة غرامية مع دومينيك بيلاتون، البالغة من العمر 21 عامًا. وادعى لاحقًا أنه تلقى وحيًا من "الأساتذة" بأن بيلاتون ستنجب "طفلًا كونيًا" من خلال الزواج الإلهي. ^{[ 60 ] [ د ]} في ذلك الوقت تقريبًا، أسس جوريه نادي أمينتا (الذي أعيدت تسميته لاحقًا إلى أمينتا فقط، ثم أتلانتا). ^{[ 20 ]} في عام 1982، أعلن دي مامبرو أن "مهمة عظيمة" تنتظر المؤسسة. كما أعلن أن "ملكًا طفلًا" سيولد في المجتمع. ^{[ 66 ]} في الواقع، كان دي مامبرو قد حمل دومينيك بيلاتون، وهي خبيرة تجميل أظافر سابقة، كانت معروفة في جنيف ولها علاقات غرامية سابقة مع رجال أعمال. ^{[ 67 ] [ 68 ]} ادعى دي مامبرو أن حمل هذا الطفل كان من قوة عقله والحبل بلا دنس . ^{[ 67 ] [ 33 ]}

وُلدت طفلتهما، التي سُميت في البداية آن بيلاتون، في 22 مارس 1982. ^{[ 60 ] [ 67 ]} نُظر إلى الطفلة على أنها "مسيح الجيل الجديد"، ^{[ 60 ]} لكنها وُلدت أنثى، وهو أمر عزاه دي مامبرو إلى النقص البشري (معتقدًا أن كون والدة الطفلة بشرية أدى إلى مسيح غير كامل). ^{[ 48 ]} ادعى دي مامبرو أن الطفلة كانت أفاتار، روحًا ذكرية محبوسة في جسد أنثوي. ثم أُعيد تسميتها إيمانويل (الاسم المذكر، إيمانويل، هو اسم يسوع المسيحاني)، ولكن كان يُشار إليها بضمائر المذكر. ^{[ 48 ] [ 67 ]} كان يُلزم إيمانويل بارتداء قفازات وخوذة لحماية طهارتها باعتبارها "الطفلة الكونية"، التي اعتبرها "المسيح المتجسد" للعصر الجديد للكوكب. ^{[ 30 ]}

في عام ١٩٧٠، أسس المندوب الفرنسي لمنظمة AMORC، ريمون برنارد، جماعة " النظام المُجدد للهيكل" (ORT) ذات التوجهات التمبلارية الجديدة، بناءً على اقتراح جوليان أوريغاس ، ^{[ ٦٩ ]} الذي تولى قيادة الجماعة بعد ذلك بفترة وجيزة. ^{[ ٥٣ ]} خلال اجتماع بين ORT وOSTS مع مؤسسة "الطريق الذهبي" عام ١٩٨١، التقى جوليان أوريغاس بجوريه. ^{[ ٧٠ ]} أعجب أوريغاس بجوريه، ودعاه للقدوم إلى أوتي معه والانضمام إلى ORT. ^{[ ٧١ ] [ ٧٢ ] [ ٦٠ ]} انضم جوريه إلى ORT، وسرعان ما ارتقى إلى مراتب قيادتها. ^{[ ٧٢ ]} توطدت العلاقة بين جوريه وأوريغاس، ^{[ ١٩ ]} وربما يكون أوريغاس قد عيّن جوريه خليفةً له والسيد الأكبر التالي. ^{[ ٧٠ ] [ ٧٢ ]}

توفي أوريغاس عام ١٩٨٣، وبعدها حثّ دي مامبرو جوريه على تولي قيادة الجماعة، فأصبح رئيسها الأعلى الجديد في ذلك العام. ^{[ ٦٠ ]} وفي العام نفسه، عُيّن ميشيل تاباشنيك رئيسًا لمؤسسة الطريق الذهبي. ^{[ ٦٠ ]} في البداية، قُبل جوريه من قِبل الأعضاء المتبقين في جماعة أوريغاس كخليفة له، لكنه بدأ بإدخال مفاهيم جديدة وغريبة إلى الجماعة، مستلهمًا أفكار دي مامبرو. ^{[ ٧٢ ]} لم يُرسم جوريه رئيسًا أعلى للجماعة، وهي عملية مهمة للعديد من الجماعات الباطنية، ولم يكن مسؤولًا عن الجوانب القانونية للمنظمة؛ وقد استُغلّ هذا الأمر لعزله عام ١٩٨٤. ^{[ ٧٣ ]}

بعد ذلك، انشقّت جماعة ORT. لم يكن لجوريه أي حق قانوني في اسم ORT، فأسس جماعة منشقة في جنيف، سويسرا، بعد طرده، إلى جانب دي مامبرو، عام 1984. ^{[ 73 ] [ 60 ]} ادّعى جوريه لاحقًا أن هذا الانشقاق كان بإرادة المعلمين الروحانيين ، الذين ظهروا له قبل عامين وكشفوا له عن خطة مدتها 13 عامًا حتى نهاية العالم. ^{[ 19 ]} تأسست هذه الجماعة رسميًا في 21 يونيو 1984، وفي وقت تأسيسها، تم حلّ مؤسسة الطريق الذهبي رسميًا (مع أن مصطلح "الطريق الذهبي" كان لا يزال يُستخدم للإشارة إلى كومونة جنيف التابعة للجماعة، والتي كانت لا تزال تضم 50 عضوًا). ^{[ 74 ]}

كان يُطلق عليها في البداية اسم ORT - التقليد الشمسي، ثم أُعيد تسميتها إلى النظام الفروسي الدولي للتقليد الشمسي ( بالفرنسية : Ordre international chevaleresque de Tradition solaire ، أو OICTS، أو OICST)، وأخيرًا إلى نظام معبد الشمس (OTS). ^{[ 73 ] [ 19 ] [ e ]} وكان جوريه، وهو خطيب مفوه، واجهة هذه المنظمة، على الرغم من أن دي مامبرو كان القائد الفعلي. ^{[ 17 ] [ 75 ]}

كانت حركة "الخلاص الروحي" (OTS) منشقة عن فرعين، وامتدادًا مباشرًا لحركة "الخلاص الروحي" الأصلية (ORT)، إذ تبنت تعاليم باطنية ذات طابع كارثي، مستوحاة من تعاليم جاك برييه وأوريغاس، وربطتها بمفاهيم كارثية أخرى، ^{[ 19 ]} بالإضافة إلى بعض أفكار تفوق العرق الأبيض التي طرحها أوريغاس. ^{[ 76 ]} حاول برييه التوسط في الانشقاق، مقترحًا انفصال المجموعتين بحسن نية؛ إلا أن وساطته لم تنجح، وتفاقمت العداوة بين حركة "الخلاص الروحي" والفرع الآخر من حركة "الخلاص الروحي". اقترح برييه على مجموعة جوريه ودي مامبرو الانتقال إلى كندا لنشر الحركة. ^{[ 73 ] [ 77 ]} كان لحركة "الخلاص الروحي" بالفعل بعض الإدارة الكندية في تروا ريفيير ومدينة كيبيك ، بقيادة روبرت فالاردو. ولإقناعه بمساعدتهم في العثور على أرض في كندا، منحه جوريه ودي مامبرو لقب "الممول الرئيسي". ^{[ 77 ]}

منذ ذلك الحين، تركزت أنشط مواقع الجماعة في أوروبا الناطقة بالفرنسية وكيبيك؛ ومن كيبيك، سعت الجماعة إلى نشر نفوذها في الولايات المتحدة، وبدأت مشروع ترجمة لجعل أفكار جماعة فرسان الهيكل متاحة للناطقين بالإنجليزية. لكن هذا المشروع لم ينجح في معظمه، إذ لم يتجاوز عدد أعضاء الجماعة الأمريكيين بضعة أعضاء. ^{[ 78 ]} في العالم الناطق بالإنجليزية، عُرفت الجماعة باسمي Order TS وHermetica Fraternitas Templi Universali. ^{[ 9 ]} في عام 1987، كتب أحد أعضاء الجماعة، مستخدمًا اسمًا مستعارًا هو غايتان ديلافورج، كتابًا باللغة الإنجليزية بعنوان The Templar Tradition in the Age of Aquarius لنشر أفكار الجماعة المتعلقة بفرسان الهيكل في الولايات المتحدة. ويجادل الكتاب بأن فرسان الهيكل استمروا حتى يومنا هذا، وأن جماعة فرسان الهيكل كانت خليفتهم النهائي، وأنها انتشرت في أوساط المهتمين بالعلوم الخفية. ^{[ 73 ] [ 79 ] [ 80 ]}

في عام ١٩٨٥، قرر دي مامبرو إنشاء مركز نجاة في كندا تحسبًا لحرب نووية . واشترى عقارًا في سانت آن دو لا بيراد ، كيبيك ، أطلق عليه اسم القلب المقدس ( بالفرنسية : Sacré-Coeur )، بهدف إنشاء مزرعة عضوية. ^{[ ٨١ ]} أنشأت المنظمة عدة شركات تابعة، رسمية وسرية، لتمويل عمليات شراء هذه العقارات؛ وحقق دي مامبرو ربحًا من خلال إعادة بيع حصصه في هذه المشتريات للأعضاء. ^{[ ٥ ]} طلب دي مامبرو من تاباشنيك كتابة سلسلة من النصوص لتحفيزه على الترقي في مراتب الجماعة، تُعرف باسم "الأركيه". ^{[ ٨٢ ]} استُلهمت العديد من مفاهيم ومبادئ الجماعة من هذه النصوص، وهي نصوص التلقين من الدرجة الثالثة. ^{[ ٨٣ ]} كُتبت هذه النصوص بين عامي ١٩٨٤ و١٩٨٩، وتتألف من ٢١ مادة، تتراوح كل منها بين ١٥ و٢٠ صفحة. ^{[ 83 ]} كان يُنظر إليها على أنها صعبة الفهم حتى من قِبل أعضاء جماعة "أو تي إس". ^{[ 83 ]} في عام 1987، انضم كاميل بيليه ، مدير المبيعات العالمي آنذاك لشركة الساعات السويسرية " بياجيه إس إيه" ، رسميًا إلى جماعة "أو تي إس". ^{[ 84 ]} تبرع بيليه بملايين الفرنكات السويسرية للجماعة. ^{[ 85 ]} من المرجح أن تبرعات بيليه أنقذت الجماعة من الإفلاس ، ^{[ 85 ]} واستخدمتها جماعة "أو تي إس" لشراء عقارات. ^{[ 86 ]} كان بيليه الممول الرئيسي لجماعة "أو تي إس" وأغنى رجل أعمال فيها. ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}

بلغت الجماعة ذروة عضويتها في يناير 1989، حيث بلغ عدد أعضائها 442 عضوًا: 187 في فرنسا، و90 في سويسرا، و86 في كندا، و53 في مارتينيك، و16 في الولايات المتحدة، و10 في إسبانيا، وحققت من خلالهم إيرادات شهرية إجمالية تجاوزت 36,000 دولار. ^{[ 78 ]} لم يكن لدى معظم أعضاء منظمة "أو تي إس" اتصال يُذكر بالقيادة، ولم يكونوا على دراية تُذكر بخططها العنيفة. ^{[ 90 ]} تبرع بعض الأعضاء الميسورين بمبالغ تتراوح بين مئات الآلاف وملايين الدولارات للجماعة، لتمويل "مراكز الحياة"؛ إلا أن جزءًا من هذه الأموال استُخدم بدلًا من ذلك لتمويل نفقات سفر القائد، ونفقات معيشة أعضاء "أو تي إس" الذين لم يكن لديهم أي دعم آخر. وبدأت الجماعة تواجه صعوبات مالية. ^{[ 78 ]}

ابتداءً من أواخر ثمانينيات القرن العشرين، بدأ العديد من الأعضاء بالتشكيك في دي مامبرو. ^{[ 91 ]} في عام 1990، اكتشف إيلي، ابن دي مامبرو، أن الظهورات التي كانت تظهر خلال طقوس منظمة "أو تي إس" كانت مزيفة، يديرها توني دوتوا، الذي أكد ذلك قبل مغادرته المجموعة. ثم كشف إيلي، الذي أدرك أيضًا أن "الأساتذة" الذين قدمهم والده لم يكونوا موجودين، هذا الأمر لأعضاء آخرين. ^{[ 91 ] [ 92 ]} برر بعض الأعضاء هذا التزييف بأنه ضروري لإبقاء "النفوس الأضعف" في المجموعة، لكن العديد من الأعضاء الآخرين، الذين تضررت ثقتهم بالمجموعة سابقًا بسبب فضيحة كاتم الصوت، غادروا المجموعة وطالبوا باسترداد الأموال التي تبرعوا بها. ^{[ 92 ]} وعد جوزيف دي مامبرو بإعادة المبالغ المطلوبة، لكن العديد من أعضاء "أو تي إس" استقالوا تباعًا في عام 1990، ولم يتبق سوى المجموعة الأساسية من أعضاء "أو تي إس". ^{[ 91 ]} غادر العديد من الأشخاص، بمن فيهم إيلي والعديد من الأعضاء ذوي الرتب العالية. ^{[ 93 ]}

تم حلّ نوادي أرشيديا عام ١٩٩١. ^{[ ٩٤ ]} لم يكن أعضاء جماعة القلب المقدس يكنّون الود لجوريه، متهمين إياه بانعدام الشفافية المالية واستغلال النساء جنسيًا. كان يُنظر إليه كديكتاتور من قبل أعضاء المجموعة من كيبيك، كما أنه لم يكن حاضرًا كثيرًا بسبب كثرة أسفاره. نتج عن ذلك صراع على السلطة بين فرسان الهيكل في كيبيك وسويسرا. ^{[ ٩٥ ]} ونتيجة لذلك، تضاءل دور جوريه القيادي في معبد الشمس تدريجيًا، واستقال من لجنته التنفيذية في يناير ١٩٩٣. ^{[ ٩٦ ]}

نجت جماعة "أو تي إس" إلى حد كبير من الاهتمام السلبي من جانب حركة مكافحة الطوائف في ثمانينيات القرن العشرين، باستثناء سطرين عن جوريه نُشرا في كتيب فرنسي لمكافحة الطوائف عام ١٩٨٤. وقد تم استبعاده هو وجماعته من طبعات لاحقة من ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ ٩٧ ]} في عام ١٩٩١، تواصلت روز ماري كلاوس، وهي عضوة سابقة في الجماعة، مع منظمة "إنفو-سيكت" في مونتريال ، وهي منظمة تُعنى بمراقبة الطوائف ؛ وقامت المنظمة لاحقًا بإصدار رسالة تحذيرية لمنظمات أخرى في كندا بشأن الجماعة. ^{[ ٩٨ ]}

ترك زوج كلاوس زوجته من أجل "زواج كوني" من امرأة أخرى، وأرادت استعادة الأموال التي تبرعت بها للمنظمة؛ فرفعت دعوى قضائية ضدها، وسعت للحصول على تغطية إعلامية سلبية عنها. ^{[ 98 ]} وبينما كان زوجها برونو كلاوس (الذي لقي حتفه في حادثة الانتحار الجماعي عام 1997) يزداد انخراطًا في أنشطة المنظمة، كانت روز ماري تتضاءل مشاركتها، لكنها استمرت في العيش معه بالقرب من مقر المنظمة. وفي أحد الأيام، عاد برونو إلى المنزل وأخبرها أن قادة المنظمة قرروا أن يكون مع امرأة أخرى؛ فانزعجت روز ماري من ذلك، وطلبت من جوريه التوسط بينهما. واتبع حله لهذه المشكلة ممارسة المنظمة المتمثلة في "الاقتران الكوني"، الذي يتجاهل "الزواج الأرضي"؛ فقام بتزويج روز ماري من رجل آخر، أندريه فريدلي، الذي أصبح لاحقًا أحد منفذي حادثة عام 1995. ^{[ 99 ] [ 100 ]} لم تكن روز ماري راضية عن هذا، ولم يدم الأمر طويلًا. وذكرت أنها رأت لاحقاً أن هذا الرجل كان يواعد نساءً أخريات، وأن النساء كنّ على علاقة برجال آخرين. لقد كان الأمر مختلطاً للغاية. ^{[ 100 ]}

لعدة سنوات بعد ذلك، حاولت مرارًا وتكرارًا استعادة برونو، محافظةً على انتماءٍ خفيٍّ لجماعة "أو تي إس"، لكنها استسلمت في النهاية وبدأت بالتواصل مع جماعات مناهضة للجماعات المتطرفة. ^{[ 101 ]} في 10 سبتمبر 1991، وبعد مغادرة عدد من سكان مارتينيك الجزيرة للانضمام إلى "أو تي إس"، أرسل رئيس فرع مارتينيك لجمعية الدفاع عن الأسر والأفراد (الجماعة الفرنسية الرائدة في مناهضة الجماعات المتطرفة) رسالةً يطلب فيها معلوماتٍ عن الجماعة من جمعياتٍ كنديةٍ مختلفة. ^{[ 97 ]} في عام 1992، وبعد دعوةٍ من منظمةٍ فرنسيةٍ لمراقبة الجماعات المتطرفة ، زارت كلاوس مارتينيك، حيث نددت بالجماعة. وقد تناقلت وسائل الإعلام المحلية تصريحاتها. ^{[ 97 ] [ 102 ] [ 98 ]}

في العام التالي، واجهت المجموعة المزيد من المشاكل. فقد اعتقدت الشرطة الكندية، التي كانت تحقق آنذاك في قضية Q-37 (وهي جماعة غامضة هددت باغتيال مسؤولين حكوميين كنديين، والتي تبين لاحقًا أنها لم تكن موجودة أصلًا)، أن منظمة OTS ربما تكون متورطة. ^{[ 98 ]} بعد ذلك بوقت قصير، داهمت الشرطة مواقع المجموعة في كيبيك، وألقت القبض على اثنين من أعضائها بتهمة حيازة أسلحة غير مرخصة. وكان جوريه قد طلب من الرجلين شراء ثلاثة بنادق نصف آلية مزودة بكواتم صوت ، وهي غير قانونية في كندا، مما أدى إلى اعتقالهما. ^{[ 103 ] [ 93 ]} حُكم على جوريه والرجلين الآخرين بأحكام مخففة (سنة واحدة من المراقبة غير المشروطة وغرامة قدرها 1000 دولار تُدفع للصليب الأحمر )، ولكن في أعقاب ذلك، أبدت وسائل الإعلام اهتمامًا بالمجموعة. وبدأت الصحافة الكندية في نشر التقارير، مستخدمةً معلومات مستقاة من تسجيلات الشرطة لمحادثات بين أعضاء منظمة OTS، التي وصفتها بأنها " طائفة نهاية العالم ". ^{[ 102 ] [ 104 ]}

رغم أن جوريه شجع بعض أعضاء منظمة "أو تي إس" على تعلم الرماية، إلا أن أعضاء "إنفو-سيكت" اعتقدوا آنذاك أن الجماعة ذات طبيعة دفاعية ، وأنهم يعتزمون استخدام الأسلحة للدفاع عن أنفسهم بعد نهاية العالم؛ وقد أعرب ممثل عن "إنفو-سيكت" علنًا عن حيرته بشأن سبب حاجتهم إلى كاتمات الصوت لهذا الغرض. حتى الصحف الشعبية ، التي نشرت قصصًا مثيرة عن المنظمة، لم تُشر إلى اعتقادها بقدرتهم على العنف. في مارس 1993، حاول بعض أعضاء الجماعة إقناع الصحافة بأن "أو تي إس" غير مؤذية، وأنها تُكرس جهودها في الغالب للتحسين الأخلاقي والبستنة، ونفوا مزاعم كونها طائفة. ^{[ 102 ]}

عقب الاعتقالات، بدأت دول ووكالات أخرى تحقيقاتها أيضًا. بعد يومين من اعتقال الرجال، أعلنت شرطة مقاطعة كيبيك عن تحقيق في الجوانب المالية للجماعة، وبدأت الشرطة الأسترالية تحقيقًا موازيًا في وقت لاحق من العام نفسه. وأفاد بيان صادر عن الإنتربول أن دي مامبرو وأوديل دانسيه متورطان في معاملتين مصرفيتين في أستراليا، بلغت قيمة كل منهما 93 مليون دولار. في عام 1994، أخرت السلطات الفرنسية إصدار جواز سفر لزوجة دي مامبرو، جوسلين، بسبب تحقيق جارٍ. ^{[ 105 ]} في الوقت نفسه، اتصل تيري هوغينين، العضو السابق في منظمة "أو تي إس"، بدي مامبرو وطالبه باسترداد أمواله، مهددًا برفع دعوى جنائية. في فبراير 1994، أُرسلت رسالة مصورة بالبريد إلى حوالي 100 عضو تكشف عن إساءة استخدام الأموال؛ الأمر الذي أثار غضب كل من دي مامبرو وجوريه. ^{[ 106 ]} في مارس، كانت الشرطة الملكية الكندية تساعد الشرطة الفيدرالية الأسترالية في التحقيق في احتمال قيام مكتب الإشراف على الضرائب (OTS) بغسل الأموال ، كما تلقت السلطات السويسرية بلاغات أسترالية. ^{[ 105 ]} لم يُعثر على أي دليل على غسل الأموال، لكن هذه الاتهامات غذّت نظريات المؤامرة. ^{[ 107 ]}

اعتبرت جماعة "أو تي إس" نفسها مضطهدة بشكل متزايد، مع أن جان فرانسوا ماير أشار إلى أن المعارضة الفعلية للجماعة كانت ضئيلة، حيث صرّح وزير الأمن العام في كيبيك، كلود رايان، صراحةً بأن الحكومة لن تراقب أعضاء الجماعة في أعقاب التقارير التي وردت عنها، ونفى المعلومات التي تزعم تخطيطها لشن هجمات إرهابية في كندا. ^{[ 108 ]} اعتقدت قيادة الجماعة أن الاهتمام القانوني والإعلامي المتزايد يُعد مؤامرة ضدها، وعلامة على حلول عصر كالي يوغا ، ولذا أصبحت أفكار الجماعة تركز بشكل متزايد على تدمير البيئة والانهيار البيئي . ^{[ 93 ] [ 104 ]}

ومما زاد الطين بلة، أن دي مامبرو بدأ يواجه مشاكل مع إيمانويل. فرغم أنها نشأت منذ ولادتها لتكون شخصية مسيحانية، إلا أنها في سن الثانية عشرة أصبحت غير متعاونة، رافضة دورها في الفرقة ومهتمة بثقافة البوب ​​المعتادة للمراهقين . كان يعتقد أنها مهددة من قبل المسيح الدجال ، الذي اعتقد أنه وُلد لتوني ونيكي دوتوا في صيف عام 1994. وكان دي مامبرو قد منع نيكي سابقًا من الإنجاب، ولكن بعد مغادرتها الفرقة، أنجبت ابنًا اسمه كريستوفر إيمانويل. شعر دي مامبرو بإهانة بالغة من تشابه الاسم، وعصيانها لأوامره، وعدم استشارته في تسمية الرضيع، فأمر بقتل العائلة في وقت لاحق من عام 1994. ^{[ 92 ]}

نظراً لحجم المشاكل التي تواجه قادة الجماعة، تقرر أن "ينتقلوا" إلى نجم الشعرى اليمانية . ^{[ 109 ]} وصفت جماعة "الخونة" الانتقال بأنه "ليس انتحاراً بالمعنى البشري للكلمة". ^{[ 13 ]} من وجهة نظرهم، سيُقتل الخونة ببساطة، بينما سيُساعد الأعضاء "الأضعف" على الانتقال، أما الأعضاء المتبقون الذين يُعتبرون أقوياء بما يكفي فسيقتلون أنفسهم. اعتقد الأعضاء أنهم، عند موتهم، سيحصلون على "أجرام شمسية" في مكان بعيد في الفضاء (يُشار إليه عادةً بنجم الشعرى اليمانية، ولكن بدلاً من ذلك كوكب المشتري أو الزهرة ). ^{[ 83 ] [ 110 ] [ 75 ]} كتب قادة الجماعة أربع رسائل تُعبر عن هذه الآراء، تُعرف باسم "الوصية" ، والتي تضمنت تعبيرات عن معتقدات الجماعة. ^{[ 111 ] [ 75 ]} كُلِّف باتريك فوارنيه من قِبَل دي مامبرو بإرسال رسائل "الوصية" بالبريد إلى عدة أشخاص. ^{[ 88 ] [ 112 ]} قبل وقت قصير من نهاية المجموعة، أُعيد تسمية منظمة OTS إلى Alliance Rosy-Cross ( بالفرنسية : Alliance Rose Croix ، ARC، والاسم الرسمي: Association for Cultural Research) في اجتماعها الأخير في سبتمبر 1994، ^{[ 113 ] [ 114 ]} على الرغم من أن هذا قد يكون في الواقع المقصود منه إنشاء منظمة جديدة. ^{[ 114 ]}

قسمت رسائل العهد الجديد الموتى إلى ثلاث مجموعات. ^{[ 115 ]}

• "الخونة"، الذين قُتلوا
• "الخالدون"، الذين "ساعدهم" أعضاء آخرون في الموت (قتلوهم).
• "المستيقظ"، الذي أقدم على الانتحار طواعية

في 30 سبتمبر 1994، استدرج دومينيك بيلاتون عائلة دوتوا إلى شاليه دي مامبرو في مورين هايتس . ^{[ 116 ] [ 117 ]} قام عضوان، جويل إيغر وجيري جينود، بقتل العائلة، بمن فيهم الطفل الرضيع البالغ من العمر ثلاثة أشهر، طعنًا مرارًا وتكرارًا. ^{[ 118 ] [ 119 ]} وبأمر من دي مامبرو، نُفذت هذه الجرائم بطريقة طقوسية. ^{[ 120 ]} غادر بيلاتون وإيغر إلى سويسرا في اليوم نفسه؛ أما عائلة جينود فقد أمضت الأيام الأربعة التالية في تنظيف مسرح الجريمة والاستعداد للموت. ^{[ 121 ] [ 122 ]} في 4 أكتوبر، قاموا بضبط مؤقتات حارقة لتفجير المنزل وإحراقه، مما أدى إلى وفاتهم. ^{[ 123 ]}

خلال ليلة 2 إلى 3 أكتوبر 1994، لقي 23 شخصًا حتفهم في شيري. ^{[ 120 ] [ 124 ]} أُطلق النار على 20 من القتلى بمسدس واحد؛ ^{[ 125 ]} وتوفي 21 منهم متأثرين بجروح ناجمة عن طلقات نارية بعد تخديرهم بحبوب منومة، بينما اختنق اثنان آخران في أكياس بلاستيكية. ^{[ 126 ] [ 87 ]} إيغر وجوريه هما القاتلان المعروفان في هذه الحادثة، مع أنه من المحتمل أنهما لم يكونا الوحيدين. ^{[ 124 ] [ 127 ]} في سالفان، حُقن القتلى بالسم؛ ووفقًا لتقرير التحقيق، يُرجح أن تكون لين لوريو هي من قامت بالحقن القاتلة في سالفان، وأن آني إيغر فعلت الشيء نفسه مع الأطفال. ^{[ 128 ] [ 129 ]} في صباح 5 أكتوبر، أُرسلت رسائل الوصية بالبريد. ^{[ 88 ]}

في 4 أكتوبر 1994، عُثر على جثتي عائلة جينود في الشاليه المحترق؛ وفي اليوم التالي، عُثر على جثتي عائلة دوتوا في قبو المبنى. ^{[ 117 ]} وفي 5 أكتوبر، استدعت الشرطة قاضي التحقيق السويسري أندريه بيلر إلى حريق في شيري، حيث عُثر على جثث. ^{[ 125 ]} وبعد ذلك بوقت قصير، وصلهم نبأ حريق في غرانج سور سالفان؛ وعندما خمدت النيران، عُثر على جثث. ^{[ 125 ]} ورُبط هذان الحريقان عندما عُثر على سيارة إيغر، الذي كان يسكن في منزل شيري، متوقفة خارج بلدية سالفان؛ وفي اليوم التالي، أدركت الشرطة الكندية وجود صلة محتملة بين حريق مورين هايتس والحرائق السويسرية، حيث كانت العقارات مملوكة لنفس الرجال. ^{[ 130 ]}

كانت قيادة منظمة "أوردر تايم" (OTS) تُولي اهتمامًا بالغًا لإرثها، وقد كرّست وقتًا طويلًا لتكوين "أسطورة" استباقية، وذلك من خلال البيانات التي أرسلتها إلى وسائل الإعلام والمصادر الأكاديمية المختلفة، فضلًا عن إتلاف جميع الأدلة التي قد تتعارض مع روايتها. إلا أن هذه الخطة تعرّضت للفشل، إذ فشلت بعض الأجهزة الحارقة. وقد خلّف هذا الفشل عددًا كبيرًا من الوثائق المكتوبة الخاصة بالمعبد، والتي عُثر على بعضها في أجهزة الكمبيوتر المتبقية للمنظمة، بالإضافة إلى أشرطة صوتية ومرئية. ^{[ 131 ]}

بحسب تيري هوغينين، خطط جوريه ودي مامبرو أن يكون عدد القتلى 54 بالضبط، نسبةً إلى 54 من فرسان الهيكل الذين أُحرقوا أحياءً في القرن الرابع عشر. وكان الهدف من ذلك هو إتاحة اتصال سحري فوري مع هؤلاء الفرسان الراحلين. ^{[ 68 ]} إلا أن هوغينين، بعد أن استشعر الخطر، فرّ في اللحظة الأخيرة، ليُصبح عدد القتلى 53 فقط. ^{[ 132 ]} بعد الحادثة، أعلن بعض الأعضاء الآخرين دعمهم المستمر لأفكار المجموعة، بل وأعربوا عن أسفهم لعدم اختيارهم للعبور. ^{[ 133 ]} وخلص قاضٍ سويسري إلى أنه من بين الـ 52 حالة وفاة، لم يُمكن تأكيد سوى 15 حالة انتحار. ^{[ 110 ]}

في صباح يوم 16 ديسمبر/كانون الأول 1995، أُضرمت النيران في 14 عضوًا من منظمة "أو تي إس"، بينهم ثلاثة أطفال، في تشكيل دائري نجمي في منطقة معزولة على جبل فيركور ، بالقرب من سان بيير دو شيرين في فرنسا . وعُثر على جثتين أخريين بالقرب منهم. ^{[ 134 ] [ 135 ]} افترضت التحقيقات التي أجرتها شرطة غرونوبل أن الأشخاص الأربعة عشر، بمن فيهم الأطفال الثلاثة، تناولوا حبوبًا مهدئة؛ ثم أطلق جان بيير لاردانشيه وأندريه فريدلي النار على كل عضو على حدة في رأسه ببندقيتين من عيار 0.22 . بعد ذلك، سكبا البنزين على الجثث وأضرما فيها النار، قبل أن يطلق كل منهما النار على رأسه بمسدسين من عيار 0.357 ماغنوم . ^{[ 136 ]} عُثر على جثتي الجناة بجانب الجثث المحترقة. ^{[ 134 ] [ 135 ]} في 23 ديسمبر 1995، تم اكتشاف الجثث الست عشرة بعد تحقيق أجرته قوات الدرك في قضية أشخاص مفقودين، وذلك بعد أن أرشدهم أحد الصيادين إلى مكان الجثث. ^{[ 137 ]}

كانت كريستيان بونيه، العضوة السابقة المتفانية في منظمة "أو تي إس"، هي من دبرت المؤامرة، حيث زعمت أنها تستطيع التواصل مع جوريه ودي مامبرو من العالم الآخر. ^{[ 138 ]} ترك بعض الضحايا رسائل ذكروا فيها أنهم "سيرون عالماً آخر". ^{[ 110 ]} وخلص المحققون إلى أن أربعة على الأقل من بين القتلى الستة عشر لم يموتوا طواعية. ^{[ 139 ]}

في 22 مارس/آذار 1997، أقدم خمسة أعضاء من معبد الشمس على الانتحار الجماعي في سان كازيمير، كيبيك ، حيث أحرقوا منزلهم وهم بداخله. ^{[ 140 ]} كان من بين الضحايا زوجان: شانتال وديدييه كيز، بالإضافة إلى بولين ريو وبرونو كلاوس (الزوج السابق لروز ماري كلاوس)، وأحد والديهم. ^{[ 141 ]} عثر رجال الشرطة الذين استجابوا للبلاغ على ثلاثة ناجين مراهقين في مكان الحادث، وهم أبناء عائلة كيز، وقد تبين أنهم كانوا تحت تأثير المخدرات. ^{[ 111 ]} بعد المحاولة الأولى الفاشلة للانتحار الجماعي (والتي شملتهم رغماً عنهم)، تفاوض الأطفال مع والديهم على حقهم في الحياة، فوافقا في النهاية على عدم موتهم. بعد ذلك، استمر البالغون في محاولاتهم الفاشلة لإحراق المنزل، وتدهورت حالتهم الصحية، إلى أن قام المراهقون في النهاية بإحراق المنزل بناءً على طلب والديهم. ^{[ 142 ]}

لم تُوجَّه للأطفال أي تهمة جنائية في نهاية المطاف، إذ اعتُبر تخديرهم وتأثير الطائفة المحتمل عليهم من العوامل التي تُخفف من مسؤوليتهم. ^{[ 143 ] [ 144 ]} وكان البالغون قد أرسلوا رسالةً إلى عدة وسائل إعلام كندية، أوضحوا فيها أنهم انتحروا لاعتقادهم أن موتهم سيُمكّنهم من "الانتقال" إلى كوكب آخر لمواصلة الحياة. ^{[ 139 ] [ 145 ]}

في 23 ديسمبر 1995، وخلال برنامج "جورنال دو 13 أور" على القناة الفرنسية TF1 ، ادعى الصحفي جيل بوليو أن الجماعة نجت وتوحدت خلف ميشيل تاباشنيك ، مصرحًا بشكل غير مباشر بأن تاباشنيك هو العقل المدبر لحادثة فيركور. ^{[ 146 ]} خضع تاباشنيك للتحقيق عقب الحادثة؛ حيث أحاله فونتين للتحقيق في 12 يونيو 1996 بتهمة التآمر . ^{[ 147 ]} في ذلك الوقت، ونظرًا لوفاة الزعيمين في سالفان عام 1994، كان تاباشنيك المتهم الوحيد في القضية. ورأى قاضي التحقيق أن تاباشنيك، من خلال كتاباته ومؤتمراته، ربما يكون قد حرض أتباعه على الانتحار. ولذلك، وُجهت إليه تهمة المشاركة في مؤامرة جنائية. ^{[ 148 ]}

في 13 أبريل/نيسان 2001، في متحف ومكتبة غرونوبل ، الذي تم تجهيزه خصيصًا لهذه المناسبة، بدأت محاكمة ميشيل تاباشنيك بتهمة "التآمر الجنائي". انقسم فريق المدعين إلى معسكرين؛ رأى أحدهما، بقيادة آلان فوارنيه، أن المحاكمة يجب ألا تركز على مسؤولية تاباشنيك، بل على التحقيق نفسه، الذي اعتبروه غير شامل. أما المعسكر الآخر، بقيادة منظمة UNADFI المناهضة للجماعات المتطرفة ، فرأى أن تاباشنيك وكتاباته هما سبب حالات الانتحار الجماعي، وأنه يجب استئصال هذه الجماعات. ^{[ 149 ] [ 150 ]} في 25 يونيو/حزيران 2001، برأت المحكمة تاباشنيك، لعدم وجود دليل قاطع على تورطه، ولأن كتاباته التي اتُهمت بالتأثير على الأعضاء ودفعهم إلى الموت، رُئي أنها غير مؤثرة عليهم. ^{[ 150 ]} استأنف المدعي العام قرار المحكمة الجنائية، وأُعيدت محاكمة تاباشنيك في محاكمة ثانية بدأت في 24 أكتوبر 2006. ^{[ 151 ]} أيدت محكمة الاستئناف حكم المحكمة الأدنى، وتمت تبرئته للمرة الثانية في ديسمبر 2006. ^{[ 152 ] [ 150 ]}

تضاربت الروايات حول ملابسات الحادثة وأسباب الوفاة. ^{[ 153 ]} ركزت ردود فعل وسائل الإعلام وحركة مكافحة الطوائف في البداية على فكرة تعرض الأعضاء لغسيل دماغ، ولكن عندما اتضح ثراءهم النسبي، اعتبر البعض أنهم لا ينطبق عليهم التصور النمطي لضحية غسيل الدماغ. ^{[ 162 ] [ 163 ]}

في السنوات اللاحقة، اتهمت وسائل الإعلام الفرنسية جماعات دينية أخرى بأنها تُشبه معبد الشمس، وتُخطط لانتحارات جماعية؛ من بينها كنيسة التوحيد والسيانتولوجيا ، بالإضافة إلى الأوميسيين والرائيليين . ^{[ 154 ]} تأثر الرائيليون بهذا الأمر بشكل خاص، حيث اتُهموا مرارًا وتكرارًا بالتخطيط لانتحار جماعي. رد زعيم الرائيليين، رايل ، على الأمر قائلًا : " إذا قرر هؤلاء الحمقى في معبد الشمس قتل أنفسهم، فهذه ليست مشكلتنا" و"لماذا يتصل بي الصحفيون دائمًا للتعليق عندما يحدث انتحار جماعي؟ لا أريد أن أموت! أريد أن أبقى هنا لأغيظهم لفترة طويلة!" ^{[ 164 ]} أصدر الرائيليون بيانًا صحفيًا يُفيد بأن الانتحار مُخالف لمعتقداتهم. ^{[ 164 ]} تأثر الأوميسيون أيضًا، حيث أبلغتهم الشرطة بوجود شائعة مفادها أنهم سيُقدمون على انتحار جماعي "مثل معبد الشمس". ^{[ 165 ]} في يناير/كانون الثاني 1998، وُجهت اتهامات إلى جماعة تُدعى مؤسسة أتمان بالتخطيط لانتحار طقوسي في منتزه تيد الوطني بجزر الكناري ؛ وكانت شرطة الجزيرة قد أعلنت إحباطها لمحاولة انتحار أخرى من قبل جماعة "الموتى الأحياء"، وهو ما تصدّر عناوين الأخبار العالمية. لاحقًا، تبيّن أن الجماعتين منفصلتان. لم تُسفر التحقيقات اللاحقة مع تلك الجماعة عن أي دليل على مزاعم الانتحار الطقوسي، وبُرئ زعيمها من جميع التهم. ^{[ 166 ] [ 167 ]}

خلال محاكمة جماعة "نيو-فار" ، وهي طائفة فرنسية صغيرة، وتغطيتها الإعلامية، تمت مقارنتها مرارًا وتكرارًا بمعبد الشمس. وصفتها صحيفة "لو فيغارو " بأنها "جماعة معبد الشمس الجديدة"، وقارن الصحفيون زعيمها أرنو موسى بجوريه ودي مامبرو. ^{[ 168 ]} قال عالم النفس وخبير الطوائف جان ماري أبغرال خلال محاكمة تلك الجماعة إنهم يشبهون معبد الشمس، حيث سجلت كلتا الجماعتين اجتماعاتهما ومارستا تبادل الأزواج . ^{[ 169 ]} ناقش أحد الأعضاء السابقين في وسائل الإعلام مقارنة بين عقيدة "نيو-فار" ومفهوم معبد الشمس عن الذهاب إلى نجم الشعرى اليمانية، وفي إحدى المرات، أراد منتجو قناة TF1 (الذين أرادوا الحقوق الحصرية لإنتاج فيلم وثائقي عن القضية) أن يظهروا بمظهر معبد الشمس، ففوجئوا بانعدام أوجه التشابه في معتقداتهم، وعندما اكتشفوا قلة هذه التشابهات، انسحبوا. ^{[ 169 ]} جادلت سوزان بالمر بأن محاكمة موسى ربما كانت محاولة من النظام القضائي الفرنسي للتعويض عن حكم البراءة في محاكمة تاباشنيك. ^{[ 168 ]} صدمت حالات الانتحار في منظمة OTS الرأي العام الفرنسي، ^{[ 170 ]} ونظرًا لفشل النظام القضائي في إدانة الشخص الوحيد الذي حوكم في القضية، لم يتم التوصل إلى نتيجة "مرضية"، مما أثار إحباطًا شديدًا لدى السلطات الفرنسية. ^{[ 168 ]}

بسبب صعوبة شرح العديد من جوانب جماعة "أو تي إس"، انتشرت نظريات المؤامرة. ^{[ 12 ]} زعم أحد الأعضاء السابقين أن أدلة القتل قد فبركتها شرطة مقاطعة كيبيك ؛ ^{[ 171 ]} وزعم آخر أن جرائم القتل كانت في الواقع عملية لوكالة المخابرات المركزية للتغطية على صفقة يُزعم أن جيمي كارتر أبرمها مع مجموعة من الكائنات الفضائية تعيش في مختبر تحت الأرض في نيفادا. ^{[ 12 ] [ 171 ]} في عام 1996، كان يجري إنتاج فيلم وثائقي يدعي أن جوريه لا يزال على قيد الحياة. ^{[ 171 ]} ووفقًا لسوزان ج. بالمر ، "تم وضع أدلة كاذبة أو غير قابلة للتحقق: يتم تداول شهادات منقولة بين الصحفيين، ومذكرات مرتدين مكتوبة بأسماء مستعارة قيد الإعداد، ونظريات المؤامرة منتشرة بكثرة." ^{[ 171 ]} كان يُنظر إلى كون أعضاء طائفة ما من الأثرياء وذوي مكانة اجتماعية مرموقة على أنه أمر مثير للريبة، ولا يتناسب مع الصورة النمطية لضحية غسيل الدماغ. ^{[ 163 ]} ثم تحولت الروايات إلى رواية مؤامرة، حيث لم تكن منظمة "OTS" في الواقع طائفة، بل واجهة لشيء آخر تمامًا. ^{[ 163 ] [ 172 ]}

تتفاوت تفاصيل هذه الرواية؛ فقد شمل بعضها اليمين المتطرف، والإرهاب، والجريمة المنظمة ، وغسيل الأموال، وأجهزة المخابرات في عدة دول. ^{[ 163 ] [ 172 ]} وتبين أن الادعاءات بوجود 93 مليون دولار في حسابات منظمة فرسان الهيكل (OTS) كانت نتيجة خطأ في قراءة فاكس ، ولم يُعثر على أي دليل على غسيل الأموال. ومع ذلك، غذّت هذه الاتهامات نظريات المؤامرة وتكهنات الصحافة. ^{​​[ 107 ] [ 172 ]} وفي إحدى النظريات، زعم معلقون وجود صلات بين منظمة فرسان الهيكل (OTS) وفضائح سياسية مختلفة، مستشهدين بصلات مزعومة بين جوريه وأعضاء منظمة غلاديو . ^{[ 173 ]} وبينما كانت بعض الحركات النيو-تمبلارية التي خلفتها منظمة فرسان الهيكل (OTS) على صلة بمنظمة العمل المدني اليمينية ، لم تكن هناك صلات معروفة بمنظمة فرسان الهيكل (OTS) نفسها؛ ومن خلال الارتباط المزعوم بمنظمة العمل المدني (SAC)، تورطت منظمة فرسان الهيكل (OTS) في مجموعة متنوعة من الفضائح السياسية. ^{[ 161 ]}

كتب العديد من الصحفيين كتبًا تروج لنظريات مؤامرة مختلفة، لكن لم يظهر أي دليل يُذكر عليها، وقد رفضها المحققون في كل من كندا وسويسرا. ^{[ 163 ]} ربطت نظريات مؤامرة أخرى منظمة "أو تي إس" بشخصيات وأحداث شهيرة، مع أن أيًا من هذه الادعاءات لم يُثبت صحتها. ^{[ 174 ]} في أحد الأمثلة، حاول ديفيد كوهين، في كتابه "ديانا: موت إلهة" الصادر عام 2004 ، ربط منظمة "أو تي إس" بكل من أميرة موناكو غريس كيلي والأمير تشارلز آنذاك . استندت هذه النظرية إلى شهادة محتال سويسري معروف، ولا تتوافق مع الحقائق المعروفة عن منظمة "أو تي إس". ^{[ 174 ] [ 175 ]}