طائفة يوم القيامة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

طائفة يوم القيامة هي طائفة تؤمن بالتنبؤات الكارثية والألفية ، وتشمل تلك التي تتنبأ بالكوارث وتلك التي تسعى لتدمير الكون بأسره. [ 1 ] صاغ عالم الاجتماع جون لوفلاند هذا المصطلح في دراسته عام 1966 بعنوان " طائفة يوم القيامة: دراسة عن التحول والتبشير والحفاظ على الإيمان" ، والتي تناولت مجموعة من أعضاء كنيسة التوحيد في الولايات المتحدة . وفي عام 1958، نشر ليون فستنغر دراسة عن جماعة ذات تنبؤات كارثية بعنوان " عندما تفشل النبوءة: دراسة اجتماعية ونفسية لجماعة حديثة تنبأت بدمار العالم" .

تُعزى ظاهرة استمرار التمسك بـ"جماعة نهاية العالم"، حتى بعد فشل النبوءة، إلى أسلوب التكيف المتمثل في تقليل التنافر المعرفي ، وهو شكل من أشكال التبرير . غالبًا ما يُكرّس الأعضاء أنفسهم بحماس متجدد لقضية الجماعة بعد فشل النبوءة، مُبررين ذلك بتفسيرات مثل الاعتقاد بأن أفعالهم حالت دون وقوع الكارثة، أو استمرار إيمانهم بالزعيم حتى بعد تأجيل موعد الكارثة. يعتقد بعض الباحثين أن استخدام الحكومة ووسائل الإعلام لهذا المصطلح قد يؤدي إلى نبوءة تحقق ذاتها ، حيث تُعزز تصرفات السلطات المعتقدات الكارثية للجماعة، مما قد يُلهم بدوره المزيد من التصرفات المثيرة للجدل. وقد اعترض قادة الجماعات أنفسهم على المقارنات بين جماعة وأخرى، وتم عقد مقارنات بين مفهوم النبوءة التي تحقق ذاتها ونظرية دوامة تضخيم الانحراف .

أصل الكلمة

استُخدم مصطلح "طائفة يوم القيامة" لأول مرة في عنوان دراسة أكاديمية نُشرت عام 1966، بقلم جون لوفلاند ، حول مجموعة من أعضاء كنيسة التوحيد ، بعنوان: " طائفة يوم القيامة: دراسة عن التحول والتبشير والحفاظ على الإيمان" . [ 1 ] [ 2 ] وفي عام 1958، نشر ليون فيستينجر دراسة عن جماعة ذات تنبؤات كارثية بعنوان: " عندما تفشل النبوءة: دراسة اجتماعية ونفسية لجماعة حديثة تنبأت بدمار العالم" . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

نشر لوفلاند نتائج بحثه عام 1964 كأطروحة دكتوراه بعنوان: "منقذو العالم: دراسة ميدانية لعمليات الطوائف"، وفي عام 1966 في كتاب من منشورات برنتيس هول . [ 6 ] تُعتبر هذه الدراسة من أهم الدراسات وأكثرها استشهادًا في مجال التحول الديني ، ومن أوائل الدراسات السوسيولوجية الحديثة لحركة دينية جديدة . [ 7 ] [ 8 ] يكتب جيمس ريتشاردسون في موسوعة الدين والمجتمع أنه بعد نشر عمل لوفلاند، "أصبح مصطلح " طائفة يوم القيامة " جزءًا من اللغة الدارجة، وتستخدمه وسائل الإعلام للإشارة إلى الجماعات الدينية ذات التوجهات الكارثية" . [ 9 ] [ 10 ]

الدراسات النفسية

أظهرت دراسة بحثية نفسية أجراها فيستينجر وريكن وشاختر أن الناس لجأوا إلى نظرة كارثية للعالم بعد فشلهم المتكرر في إيجاد معنى في الحركات السائدة. [ 11 ] راقب ليون فيستينجر وزملاؤه أعضاء المجموعة لعدة أشهر، وسجلوا محادثاتهم قبل وبعد فشل نبوءة زعيمهم الكاريزمي. [ 12 ] كانت المجموعة قد تبلورت حول نظام معتقدات تنبأ بأن غالبية نصف الكرة الغربي ستُدمر بفيضان كارثي في ​​21 ديسمبر 1955. [ 13 ] [ 14 ] نُشرت أعمالهم لاحقًا في كتاب عام 1956 بعنوان " عندما تفشل النبوءة: دراسة اجتماعية ونفسية لجماعة حديثة تنبأت بدمار العالم" . [ 3 ] [ 15 ]

وجد علماء الاجتماع أنه بينما يغادر بعض أعضاء الجماعة بعد انقضاء موعد تنبؤ القائد بنهاية العالم دون أحداث تُذكر، يشعر آخرون في الواقع بتعزيز إيمانهم والتزامهم بالجماعة. غالبًا ما يقوم قائد الجماعة، عندما لا تتحقق نبوءات أو توقعات نهاية العالم، بتحديد موعد جديد للكارثة الوشيكة، أو التنبؤ بنوع مختلف من الكوارث في تاريخ آخر. [ 16 ] يقول نيدرهوفر وكينر: "عندما تخاطر كثيرًا ويتبعك الكثير من الناس، وتتكبد خسائر فادحة ، كما يقول الاقتصاديون، يصعب عليك الاعتراف بخطئك." [ 17 ]

حاول فيستينجر وباحثون آخرون تفسير التزام أعضاء طائفتهم بنهاية العالم بعد ثبوت خطأ نبوءات زعيمهم. وقد عزا فيستينجر هذه الظاهرة إلى أسلوب التكيف المتمثل في تقليل التنافر المعرفي ، وهو شكل من أشكال التبرير . [ 3 ] غالبًا ما يُكرّس الأعضاء أنفسهم بحماس متجدد لقضية الجماعة بعد فشل نبوءة ما، مُبررين ذلك بتفسيرات مثل الاعتقاد بأن أفعالهم حالت دون وقوع الكارثة أو استمرار إيمانهم بالزعيم حتى بعد تأجيل موعد الكارثة. [ 3 ]

في كتاب "تجارب على البشر: اكتشافات من علم النفس الاجتماعي" ، يوضح أبيلسون وفري وغريغ هذا الأمر بتفصيل أكبر: "...إن الاستمرار في التبشير لصالح طائفة تؤمن بنهاية العالم، والتي تم دحض نبوءاتها، على الرغم من أنه يبدو غير منطقي، إلا أنه منطقي نفسيًا للغاية إذا كان الناس قد أمضوا شهورًا في التبشير لصالح هذه الطائفة. فالمثابرة تُمكّنهم من تجنب الإحراج الناتج عن خطئهم الفادح منذ البداية." [ 18 ] إن الاعتقاد السائد بوقوع حدث كارثي في ​​تاريخ مستقبلي قد يُرسّخ لدى الأتباع شعورًا بالتفرد والغاية. [ 19 ] إضافةً إلى ذلك، بعد فشل نبوءة ما، قد يحاول الأعضاء تفسير النتيجة من خلال التبرير والتخفيف من التنافر المعرفي . [ 11 ] [ 20 ] [ 21 ]

قد تشمل التفسيرات القول بأن أعضاء الجماعة أساءوا فهم خطة القائد الأصلية، أو أن القائد قد أجّل الحدث الكارثي نفسه إلى موعد لاحق، أو أن أنشطة الجماعة نفسها قد حالت دون وقوع الكارثة. [ 11 ] في حالة دراسة فيستينجر، عندما ثبت خطأ نبوءة الطوفان الكارثي، أعلن الأعضاء أن إيمانهم بالله هو الذي منع وقوعه. ثم شرعوا في محاولة استقطاب أعضاء جدد بقوة متجددة. [ 14 ]

في كتابه "بوليتيا: رؤى للمجتمع العادل" ، يناقش إريك كارلتون مدى ملاءمة مصطلح "بوليتيا" لوصف هذا النوع من الجماعات. [ 22 ] يكتب كارلتون أن هذا الحدث يُنظر إليه فقط على أنه "يوم القيامة" للأشرار غير التائبين، بينما يعتبره أعضاء الجماعة أنفسهم "يوم خلاص" أو "تجديدًا للعالم". [ 22 ] ويرى كارلتون أن هذه الجماعات "قمة في الحصرية"، وبينما سيكون المستقبل قاتمًا لغير المؤمنين بسبب كارثة غير متوقعة ، يُوعد أعضاء الجماعة بالعيش في يوتوبيا جديدة . [ 22 ]

التغطية الإعلامية

في كتابه "العولمة ومستقبل الإرهاب "، يشير برينجار ليا إلى أن "جماعات نهاية العالم ليست بجديدة"، ولكنه يذكر أيضًا أنها "قليلة نسبيًا". [ 23 ] وفي كتابه "المتصوفون والمسيحيون "، يكتب جينكينز أنه نتيجة للأحداث التي وقعت بين عامي 1993 و1997، بما في ذلك حصار واكو الذي تورطت فيه جماعة ديفيد كوريش ، وأعمال العنف التي تورطت فيها جماعة معبد الشمس ، وهجوم غاز السارين الذي شنته جماعة أوم شينريكيو على مترو أنفاق طوكيو ، وحادثة بوابة السماء ، "أصبحت التغطية الإعلامية لما يسمى بجماعات نهاية العالم ركنًا أساسيًا في وسائل الإعلام، تمامًا كما كانت الحال مع الطوائف الشيطانية قبل عقد من الزمن". ويرى جينكينز أن جماعة معبد الشمس أقرب إلى الجريمة المنظمة منها إلى جماعة نهاية العالم. [ 1 ]

في كتاب "ياكوزا: العالم السفلي الإجرامي في اليابان" ، يقارن المؤلفون أيضًا بين جماعة أوم شينريكيو والجريمة المنظمة، ويكتبون أن أوم شينريكيو "...غالبًا ما كانت تشبه عصابة ابتزاز جشعة أكثر من كونها طائفة دينية متعصبة تؤمن بنهاية العالم." [ 24 ] وفي كتاب جيمس ر. لويس " نظام معبد الشمس" ، يكتب جان فرانسوا ماير أن وسائل الإعلام استخدمت مصطلح "طائفة نهاية العالم" لوصف الحركة، على الرغم من أن الأعضاء السابقين والغرباء لم يكونوا على دراية بنوع الحدث الذي سيقع. [ 25 ] ويرى البعض أن استخدام المصطلح نفسه بمثابة نبوءة تحقق ذاتها ، حيث إن وصف الجماعة بأنها طائفة دينية تؤمن بنهاية العالم قد يؤثر بالفعل على نتائج الأحداث العنيفة المرتبطة بها. وقد ذكر تقرير جهاز المخابرات الأمنية الكندية حول الطوائف الدينية التي تؤمن بنهاية العالم ما يلي : [ 26 ] [ 27 ]

غالباً ما تُفسّر الحركات العقوبات التي تفرضها السلطات على أنها معادية لوجودها، مما يعزز معتقداتها الكارثية ويؤدي إلى مزيد من الانسحاب والتعبئة وأعمال منحرفة، الأمر الذي يستدعي بدوره فرض عقوبات أشد من قبل السلطات. وهذا يُطلق العنان لدائرة مفرغة من التضخيم، حيث يُضخّم كل فعل الفعل الذي يليه، ويُسهّل استخدام العنف لاعتقاد الجماعة أن ذلك سيُحقق في نهاية المطاف سيناريو يوم القيامة الذي تنشده. [ 26 ]

قارنت إيلين باركر هذه المفاهيم بفكرة دوامة تضخيم الانحراف في وسائل الإعلام وتأثيرها على الحركات الدينية الجديدة ، كما ناقش جيمس ريتشاردسون هذا التأثير أيضًا. [ 26 ] [ 28 ] وفي حالة جماعة "المسيحيون المهتمون "، استُخدم مصطلح "طائفة يوم القيامة" لوصف الجماعة كمبرر لترحيل أعضائها من قبل الحكومة الإسرائيلية . [ 29 ] [ 30 ]

في كتاب " تأثير التقليد: كيف تُشعل وسائل الإعلام والثقافة الشعبية الفوضى في عناوين الأخبار غدًا" ، يناقش المؤلف لورين كولمان تأثير وسائل الإعلام على النوايا التي تبدو بريئة لجماعة " نيو-فار" الفرنسية، وهي طائفة تؤمن بنهاية العالم . [ 31 ] في 5 سبتمبر/أيلول 2002، أخبر أرنو موسى أتباعه في مدينة نانت الفرنسية أن ينتظروا وصول مسافرين من كوكب الزهرة ليأخذوهم قبل نهاية العالم في 24 أكتوبر/تشرين الأول 2002. [ 31 ] ورغم نفي موسى وجود أي خطط لانتحار جماعي ، إلا أن الشرطة ووسائل الإعلام ربطت الأمر بجماعة "نظام معبد الشمس". [ 31 ] في كتاب "مراقبة نهاية العالم" ، يناقش المؤلفان هول وشويلر تأثير وسائل الإعلام على الأحداث المحيطة بجماعة "نظام معبد الشمس". [ 32 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 جينكينز، فيليب (2000). المتصوفون والمسيحيون: الطوائف والأديان الجديدة في التاريخ الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص  216، 222. ISBN 978-0-19-512744-7.
  2. ↑ لوفلاند، جون (1966). طائفة يوم القيامة: دراسة عن التحول والتبشير والحفاظ على الإيمان . برنتيس هول . ISBN 978-0829000955.
  3. 1 2 3 4 داوسون، لورن ل. (أكتوبر 1999). "عندما تفشل النبوءة ويستمر الإيمان: نظرة عامة نظرية". نوفا ريليجيو . 3 (1). بيركلي: 60-82 . doi : 10.1525/nr.1999.3.1.60 . ISSN 1092-6690 . 
  4. ↑ سبيكا، برنارد (2003). سيكولوجية الدين: منهج تجريبي . مطبعة جيلفورد . ص 356. ISBN  1-57230-901-6. الدراسة الكلاسيكية التي أجراها فيستينجر وزملاؤه كانت بعنوان "عندما تفشل النبوءة".
  5. ↑ غودوين، سي . جيمس (1998). البحث في علم النفس: المناهج والتصميم . جون وايلي. ص 376. ISBN  0471199869."لمعرفة المزيد عن هذه الدراسة الكلاسيكية لما يحدث عندما تفشل النبوءة..."
  6. ↑ التحول ، كنيسة التوحيد ، موسوعة الدين والمجتمع ، معهد هارتفورد لأبحاث الدين، معهد هارتفورد اللاهوتي
  7. ↑ مقدمة في الأديان الجديدة والبديلة في أمريكا: تقاليد الشتات الأفريقي وغيرها من الابتكارات الأمريكية ، المجلد 5 من سلسلة مقدمة في الأديان الجديدة والبديلة في أمريكا، بقلم دبليو. مايكل آش كرافت، دار غرينوود للنشر، 2006، رقم ISBN 978-0275987176، ص 180
  8. ↑ استكشاف الأديان الجديدة ، قضايا في الدين المعاصر، جورج د. كريسايدز، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2001، رقم ISBN 978-0826459596 ص 1
  9. ↑ سواتوس، ويليام هـ.؛ ريتشاردسون، جيمس ت. (1998). "عبادة يوم القيامة". موسوعة الدين والمجتمع . روومان ألتاميرا . ص 142. ISBN  978-0-7619-8956-1.
  10. ↑ استكشاف مناخ الهلاك (مؤرشف في 23 أبريل 2012، في Wayback Machine ، بقلم ريتش لوري، 19 ديسمبر 2009) "دخلت عبارة "طائفة يوم القيامة" إلى قاموسنا الجماعي بعد أن نشر جون لوفلاند دراسته عام 1966 بعنوان "طائفة يوم القيامة: دراسة عن التحول والتبشير والحفاظ على الإيمان". كتب لوفلاند عن كنيسة التوحيد."
  11. 1 2 3 بارغامنت، كينيث آي. (1997). "التكيف القسري في طائفة يوم القيامة". سيكولوجية الدين والتكيف: النظرية، البحث، الممارسة . مطبعة غيلفورد. ص 150-153 ، 340. ISBN  1572306645.
  12. ↑ ستانجور، تشارلز (2004). "عندما تفشل النبوءة". الجماعات الاجتماعية في العمل والتفاعل . دار النشر النفسية. ص 42-43 . ISBN  184169407X.
  13. ↑ نيومان، د. ديفيد م. (2006). علم الاجتماع: استكشاف بنية الحياة اليومية . دار باين فورج للنشر. ص 86. ISBN  1412928141.
  14. 1 2 بيتي، ريتشارد إي.؛ جون تي. كاسيبو (1996). "أثر دحض معتقد مهم". المواقف والإقناع: مناهج كلاسيكية ومعاصرة . مطبعة ويستفيو. ص 139. ISBN  081333005X.
  15. ↑ فيستينجر، ليون ؛ هنري دبليو. ريكن ؛ ستانلي شاختر (1956). عندما تفشل النبوءة: دراسة اجتماعية ونفسية لجماعة حديثة تنبأت بدمار العالم . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 1591477271.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  16. ↑ سنو، روبرت ل. (2003). الطوائف القاتلة: جرائم المؤمنين الحقيقيين . براغر/غرينوود. الصفحات 70، 79، 108، 111. ISBN  0275980529.
  17. ↑ نيدرهوفر، فيكتور؛ لوريل كينر (2004). التكهنات العملية . جون وايلي وأولاده . ص 117-118 . ISBN  0471443069.
  18. ↑ أبيلسون، روبرت ب.؛ كورت ب. فراي؛ أيدن ب. جريج (2003). تجارب على الناس: اكتشافات من علم النفس الاجتماعي . روتليدج. ص 64-65 . ISBN  0805828974.
  19. ↑ رينولدز، مايكل؛ روس فينس؛ جوزيف أ. رايلين؛ م. آن ويلش؛ غوردون إي. ديلر؛ آن كونليف؛ مارك إيسترابي سميث (2004). تنظيم التأمل . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 74. ISBN  0754637476.
  20. ^ الباراسين، دولوريس. بلير تي جونسون؛ مارك ب. زانا؛ إيسك أجزين؛ جون ن. باسيلي؛ بابلو برينول (2005). “تقليل التنافر”. دليل المواقف . روتليدج. ص. 227. ردمك  0805844937.
  21. ↑ كيم، مين-سون (2002). وجهات نظر غير غربية حول التواصل البشري: آثارها على النظرية والتطبيق . منشورات سيج، ص 75-76 . ISBN  0761923519.
  22. 1 2 3 كارلتون، إريك (2006). بوليتيا: رؤى للمجتمع العادل . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. الصفحات 23، 55-56 . ISBN  0838641024.
  23. ↑ ليا، برينجار (2005). العولمة ومستقبل الإرهاب: أنماط وتوقعات . روتليدج. ص 165-169 . ISBN  071465261X.
  24. ^ كابلان ، ديفيد إي. أليك دوبرو (2003). ياكوزا: عالم الجريمة الإجرامي في اليابان . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 208. ردمك  0520215621.
  25. ↑ ماير، جان فرانسوا (2006). "مخاطر التنوير: آمال ومخاوف نهاية العالم في نظام معبد الشمس". في لويس، جيمس ر. (محرر). نظام معبد الشمس: معبد الموت . ديانات جديدة مثيرة للجدل. ألدرشوت: دار نشر أشغيت . ص 96. ISBN  978-0-7546-5285-4.
  26. 1 2 3 كابلان، جيفري (2000). عنف جيل الألفية: الماضي والحاضر والمستقبل . روتليدج. الصفحات 53-61 ، 114، 135، 228-229 . ISBN  0714652946.
  27. ↑ "الحركات الدينية ليوم القيامة"، وجهات نظر ، منشور لجهاز المخابرات الأمنية الكندية ، التقرير رقم 2000/03، 18 ديسمبر 1999. متاح على الإنترنت. مؤرشف في 8 أكتوبر 2008، في Wayback Machine ، آخر تحديث في 1 نوفمبر 2000.
  28. ↑ باركر، إيلين (2002). "مقدمة في الحركات الدينية الجديدة" . كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية . فاثوم: مصدر التعلم عبر الإنترنت. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2007 .
  29. ↑ غورنبرغ، غيرشوم (2000). نهاية الأيام: الأصولية والصراع على جبل الهيكل . سيمون وشوستر . ص 217. ISBN  0743216210.
  30. ↑ سينوت ، تشارلز م. (2001). الجسد والدم . الشؤون العامة. ص 40. ISBN  1891620959.
  31. 1 2 3 كولمان، لورين (2004). "المقلدون في الطوائف". تأثير التقليد: كيف تُثير وسائل الإعلام والثقافة الشعبية الفوضى في عناوين الأخبار غدًا . بارافيو بوكيت بوكس . الصفحات 88-89 . ISBN  978-0-7434-8223-3.
  32. ↑ هول، جون ر .؛ شويلر، فيليب د. (2000). "نهاية العالم الصوفية لمعبد الشمس". نهاية العالم المرصودة: الحركات الدينية والعنف في أمريكا الشمالية وأوروبا واليابان . نيويورك: روتليدج . ص 132. ISBN  978-0-203-97766-8.