كلمة الإيمان

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

حركة كلمة الإيمان هي حركة داخل المسيحية الكاريزمية تُعلّم أن المسيحيين يستطيعون تحقيق القوة والرخاء المالي من خلال الصلاة، وأنّ للمؤمنين بموت يسوع وقيامته الحق في الصحة البدنية. [ 1 ] : 8

أسس هذه الحركة الأمريكي كينيث هاجين في ستينيات القرن العشرين، وتستمد جذورها من تعاليم إي دبليو كينيون . [ 1 ] : 5-6

كينيث إي. هاجين (1917-2003)، شخصية محورية في تشكيل وتوسيع حركة كلمة الإيمان

تاريخ

يُعتبر القس المعمداني إي دبليو كينيون (1867-1948) مؤسس تعاليم كلمة الإيمان. وقد أثرت كتابات كينيون في كينيث هاجين الأب، الذي أكد الباحثون على دوره المحوري في صياغة وتوسيع حركة كلمة الإيمان الحديثة. ووفقًا لسيمون كولمان، ارتبطت تعاليم هاجين ارتباطًا وثيقًا بتجاربه الشخصية في الشفاء وتفسيره للنصوص الكتابية المتعلقة بالإيمان والكلام. [ 2 ] بعد الحرب العالمية الثانية، انخرط هاجين في وزارات إحياء الشفاء قبل أن ينتقل تدريجيًا من النمط الأكثر صرامة للخمسينية التقليدية إلى المسيحية الكاريزمية. وقد أتاح له هذا التحول الوصول إلى جمهور أوسع بكثير، وأدى في النهاية إلى مغادرة هاجين لجماعات الله، حيث تعارض نهجه الأكثر مرونة في ممارسة الإيمان مع المعايير الراسخة للطائفة. ساعده برنامجه الإذاعي "ندوة الإيمان عبر الأثير"، الذي بُثّ في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا، على اكتساب شهرة وطنية بعد نقل خدمته ، المعروفة باسم جمعية كينيث إي هاجين التبشيرية (ريما)، إلى تولسا، أوكلاهوما، عام 1966. كما استخدم هاجين منصات الإعلام الجماهيري، مثل مجلة "كلمة الإيمان" ، للوصول إلى آلاف الأسر شهريًا. وبحلول منتصف التسعينيات، تخرج من ريما ما يقرب من 16000 خريج من حوالي ثلاثين دولة، غالبيتهم من أمريكا الشمالية، وقامت ريما بتدريب آلاف القساوسة الذين بدورهم قاموا بتدريس ونشر كلمة الإيمان. [ 2 ] وعلى مدار القرن العشرين، نمت حركة كلمة الإيمان وغيرها من الحركات الكاريزمية الكبيرة نموًا ملحوظًا في جميع أنحاء العالم. ووفقًا لمركز بيو للأبحاث، بلغ عدد المسيحيين الكاريزميين حوالي 305 ملايين على مستوى العالم في عام 2010، وتركز جزء كبير من هذا النمو في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ومنطقة آسيا والمحيط الهادئ. [ 3 ]

التعاليم

تشمل تعاليم حركة كلمة الإيمان المميزة الشفاء الجسدي والنفسي والمالي والاجتماعي والروحي لمن يلتزمون بعهدهم مع الله. [ 1 ] تحث الحركة المؤمنين على التعبير عما يرغبون فيه، بما يتوافق مع وعود الكتاب المقدس وأحكامه، تأكيدًا على خطط الله ومقاصده. ويعتقدون أن هذا ما قصده يسوع عندما قال في إنجيل مرقس 11 : 22-24 [ 4 ] أن المؤمنين سينالون ما يقولونه ويصلّون به بإيمان. ويُشتق مصطلح كلمة الإيمان نفسه من رسالة بولس إلى أهل رومية 10 : 8 [ 5 ] التي تتحدث عن "كلمة الإيمان التي نبشر بها". [ 6 ]

شفاء

يُعلّم كتاب الإيمان أن الشفاء التام (للروح والنفس والجسد) مُتضمن في كفارة المسيح ، وبالتالي فهو مُتاحٌ فورًا لكل من يؤمن. ومن الآيات التي يُستشهد بها كثيرًا إشعياء ٥٣ : ٥، [ ٧ ] ("بجراحه شُفينا")، ومتى ٨ : ١٧، [ ٨ ] الذي يقول إن يسوع شفى المرضى حتى "يتم ما قيل على لسان النبي إشعياء: هو أخذ أسقامنا، وحمل أمراضنا".

لأن إشعياء يتحدث بصيغة المضارع ("لقد شُفينا ")، فإنّ حركة كلمة الإيمان تُعلّم أن على المؤمنين قبول حقيقة الشفاء الذي هو مُتاح لهم بالفعل، وذلك أولًا بفهم أن الشفاء الجسدي جزءٌ من وعد الخلاص في العهد الجديد. ويتعزز هذا الفهم بالاعتراف بآيات الكتاب المقدس التي تؤكد هذا الشفاء والإيمان بها مع رفض الشك. وهذا لا ينكر الألم أو المرض، بل ينفي حقه في أن يحل محل هبة الخلاص في إشعياء ٥٣: ٥ وفي العديد من المواضع الأخرى. [ ٩ ] ووفقًا لأتباع هذه الحركة، فإن المرض هو في الغالب محاولة من الشيطان لحرمان المؤمنين من حقهم الإلهي في الصحة الكاملة. [ ١٠ ]

ازدهار

تُؤمن تعاليم كلمة الإيمان بأن لأتباعها حقًا إلهيًا في الرخاء في جميع جوانب الحياة، بما في ذلك المال والصحة والزواج والعلاقات. ولا يُقصد بالرخاء تكديس الأموال، بل غالبًا ما يُنظر إليه من قِبل أتباعها كوسيلة لدعم الرسالات الدينية والتبرعات الخيرية. [ 11 ]

يزعم دعاة حركة كلمة الإيمان، مثل كريفلو دولار وكينيث كوبلاند، أن يسوع كان غنياً، ويعلّمون أن المؤمنين المعاصرين لهم الحق في الثروة المالية. [ 1 ] : 30 [ 12 ]

الإيمان والاعتراف

في تعاليم كلمة الإيمان، يُعدّ "الاعتراف" عنصرًا أساسيًا في تلقّي الوعود من الله، ويُطلق عليه غالبًا "الاعتراف الإيجابي" أو "اعتراف الإيمان" من قِبل الممارسين. وقد حلّل الباحثون "الاعتراف الإيجابي" باعتباره عنصرًا لاهوتيًا محوريًا، فضلًا عن كونه عنصرًا عمليًا في حركة كلمة الإيمان، مؤكدين على الاعتقاد بأن اللغة تُشكّل سبيلًا للإيمان وتحقيق النتائج المادية. ووفقًا لملمون ف. هاريسون، يُظهر هذا المذهب فهمًا أوسع مفاده أن ربط المعتقد الروحي بنتائج ملموسة في الحياة اليومية يُمكن تحقيقه من خلال الإيمان، الذي يُمكن تفعيله بالكلام. [ 1 ] يُعلن الممارسون ويؤكدون حصولهم على الشفاء، أو العافية، أو الرخاء، أو غيرها من الوعود من الله، قبل أن يختبروا هذه النتائج فعليًا. يفعلون ذلك دليلًا على إيمانهم، الذي يعتقدون أنه سيؤدي في النهاية إلى تحقيق وعودهم. وعلى الرغم من التشابه، إلا أنه يختلف عن لاهوت التفكير الإيجابي لنورمان فنسنت بيل ، الذي يُركّز على الإيمان بالله والثقة بالنفس من خلال الإيمان بالذات. [ 11 ] جادل بعض معلمي حركة كلمة الإيمان البارزين، مثل كينيث إي. هاجين وتشارلز كابس ، بأن الله خلق الكون بكلمته ( تكوين 1 )، [ 13 ] وأن الله قد وهب المؤمنين هذه القدرة. وبالتالي، فإن الإقرار بوعد الله والإيمان بكلمته يُفعّلان قوة القيامة التي أقامت المسيح من بين الأموات ( أفسس 1: 19-20، [ 14 ] 3: 20)، [ 15 ] ويُحققان ذلك الوعد. يُفسَّر هذا التعليم من إنجيل مرقس 11: 22-23. [ 16 ] ومن الصيغ الحديثة للإقرار "الإعلان والتصريح". [ 17 ] وقد وصف دعاة حركة كلمة الإيمان الإيمان بأنه "قوة". [ 18 ]

في المقابل، يُعتقد أن "الاعتراف السلبي" ضار، ولذا يُعلَّم المؤمنون أن يكونوا واعين لكلماتهم. ويستند هذا الرأي إلى تفسير سفر الأمثال 18 : 21، [ 19 ] "الحياة والموت في يد اللسان، ومن أحبهما أكل ثمره"، وكذلك سفر العدد 14 : 28، [ 20 ] "...يقول الرب: كما تكلمت في أذني، كذلك أفعل"، من بين نصوص كتابية أخرى يستشهد بها أتباع هذه الحركة، الذين يركزون على قوة الكلام في تشكيل النتائج الروحية والمادية. [ 1 ]

نقد

تتعرض العديد من المعتقدات الأساسية للحركة لانتقادات من قبل مسيحيين آخرين. ويذكر الكاتب المسيحي روبرت إم. بومان الابن أن حركة كلمة الإيمان "ليست أرثوذكسية سليمة ولا هرطقية تمامًا ". [ 21 ]

كان تشارلز فرح، أستاذ جامعة أورال روبرتس ، من أوائل منتقدي تعاليم حركة كلمة الإيمان، وقد نشر كتابه " من قمة الهيكل" عام 1979. وفي الكتاب، أعرب فرح عن خيبة أمله من هذه التعاليم، التي جادل بأنها أقرب إلى الافتراض منها إلى الإيمان. [ 22 ]

في عام ١٩٨٢، قدّم دانيال راي ماكونيل، أحد طلاب فرح، أطروحة بعنوان " صلة كينيون" إلى هيئة التدريس في جامعة أورال روبرتس ، متتبعًا فيها تعاليم كينيون وصولًا إلى هاجين، ثم إلى كينيون ، واصفًا معتقدات "كلمة الإيمان" المميزة بأنها " حصان طروادة " هرطقي في الكنيسة المسيحية. وكرر ماكونيل هذه الحجة في كتابه " إنجيل مختلف " عام ١٩٨٨.

نشر ديل إتش. سيمونز، أحد زملاء ماكونيل، بحثه الخاص للدكتوراه في جامعة درو ، مُجادلاً بأن كينيون تأثر بالحركات الميتافيزيقية غير التقليدية وحركة العلاج بالإيمان في القرن التاسع عشر. وفي عام ١٩٩٠، استعرض كتاب "معاناة الخداع" الانتقادات الموجهة لعقائد كلمة الإيمان. وأصدر أحد مؤلفي الكتاب، والتر مارتن، مؤسس معهد الأبحاث المسيحية ، حكمه الشخصي بأن كينيث كوبلاند كان نبيًا كاذبًا وأن الحركة ككل هرطقية. [ ٢٣ ]

كتب المبشر جاستن بيترز، وهو ناقد صريح لحركة كلمة الإيمان، أطروحته لنيل درجة الماجستير في اللاهوت عن بيني هين ، وظهر مرارًا كخبير في شؤون قساوسة كلمة الإيمان في الأفلام الوثائقية والتقارير الإخبارية التلفزيونية. في ندوته بعنوان "غيوم بلا ماء"، يتتبع بيترز أصول الحركة إلى فكر فينياس كيمبي الجديد واعتراف إي دبليو كينيون الإيجابي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ 24 ]

في المقابل، يرى القس جو ماكنتاير، الرئيس الحالي لجمعية كينيون للنشر الإنجيلي في واشنطن ، أن التأثير الرئيسي على كينيون كان من نصيب إيه بي سيمبسون [ 25 ] وإيه جيه جوردون من فرع "العلاج بالإيمان" التابع للحركة الإنجيلية . وقد وردت رواية ماكنتاير في السيرة الذاتية المعتمدة، "إي دبليو كينيون : القصة الحقيقية" . وفي العام نفسه، كتب الباحث الخمسيني جوردون في سلسلة مقالات يندد فيها بما أسماه " داء إنجيل الصحة والثروة" .

نشر هانك هانيغراف كتابه "المسيحية في أزمة" عام ١٩٩٣، والذي يتمحور حول رفض الحركات الحديثة مثل حركة "كلمة الإيمان"، لاعتقاده بأنها انحرفت عن العقيدة المسيحية الأرثوذكسية، من خلال تبنيها آراءً غير تقليدية حول طبيعة الله، والمسيح، والإنسانية، فضلاً عن وصفه بعض الكنائس المرتبطة بها بأنها أشبه بالفرق الضالة. ومنذ تسعينيات القرن الماضي، واصل هانيغراف تناول تعاليم حركة "كلمة الإيمان" من خلال معهده البحثي المسيحي.

وقد ندد نقاد آخرون، مثل نورمان جيسلر وديف هانت وروجر أوكلاند، بلاهوت كلمة الإيمان باعتباره شاذًا ومخالفًا لتعاليم الكتاب المقدس .

يُعدّ جون ماك آرثر ، أحد أبرز منتقدي هذه الحركة، والذي كان عضوًا في كنيسة غريس كوميونيتي . وصف ماك آرثر معتقدات إنجيل الرخاء بأنها غير أرثوذكسية من الناحية اللاهوتية. ويعتقد أن قادة حركة كلمة الإيمان المعروفين استغلوا أتباعهم الذين يعانون من ضائقة مالية وخدعوهم من خلال هذه الحركة.

الاعتقاد بـ "الآلهة الصغيرة"

يستخدم العديد من معلمي حركة كلمة الإيمان عبارات مثل "آلهة صغيرة" لوصف المؤمنين. كتب كينيث هاجين أن الله خلق البشر "على نفس مستوى وجوده"، [ 26 ] واستدلّ بأنه إذا خُلق البشر على صورة الله، فهم "على مستوى الله"، [ 27 ] وبالتالي "آلهة". [ 27 ] [ 28 ] وكتب إي. دبليو. كينيون: "كل إنسان وُلد من جديد هو تجسيد، والمسيحية معجزة. المؤمن هو تجسيد كما كان يسوع الناصري". [ 29 ]

أدان العديد من النقاد الإنجيليين تعاليم "الآلهة الصغيرة" باعتبارها طقوسًا شعوذية. فعلى سبيل المثال، يزعم هانك هانيغراف أن عقيدة "الآلهة الصغيرة" تضاهي تعاليم المهاريشي ماهيش يوغي وجيم جونز . [ 30 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 هاريسون، ميلمون ف. (2005). الثروات الصالحة: حركة كلمة الإيمان في الدين الأمريكي الأفريقي المعاصر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195153880.
  2. 1 2 كولمان، سيمون (2000). عولمة المسيحية الكاريزمية: نشر إنجيل الرخاء . دراسات كامبريدج في الأيديولوجيا والدين. كامبريدج، المملكة المتحدة ؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-66072-3.
  3. ↑ «المسيحية العالمية - تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم» . (تقرير). مركز بيو للأبحاث . ١٩ ديسمبر ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ٢٧ أبريل ٢٠٢٦. تم الاطلاع عليه في ٢٩ أبريل ٢٠٢٦ .
  4. ↑ مرقس 11: 22-24
  5. ↑ رومية ١٠: ٨
  6. ↑ جيلي، غاري إي، حركة كلمة الإيمان ، رابيد نت، مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يوليو 2015 ، تم استرجاعه بتاريخ 2 مايو 2010.
  7. ↑ إشعياء ٥٣:٥
  8. ↑ متى 8:17
  9. ↑ كينيث إي. هاجين، التفكير الصحيح والخاطئ ، (كينيث هاجين مينستريز، 1966)
  10. ↑ جيري سافيل، إذا لم يستطع الشيطان أن يسرق فرحتك... ، (هاريسون هاوس، 1982)
  11. 1 2 بولر، كيت (2013). مباركون: تاريخ إنجيل الرخاء الأمريكي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-982769-5.
  12. ↑ بليك، جون (22 أكتوبر 2006). "هل كان يسوع غنيًا؟ المسيح المتأنق ليس أمرًا بعيد المنال في إنجيل الرخاء" . صحيفة أتلانتا جورنال-كونستيتيوشن . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2006.
  13. ↑ سفر التكوين 1
  14. ↑ أفسس 1: 19-20
  15. ↑ أفسس 3:20
  16. ↑ مرقس 11: 22-23
  17. ↑ دنفر تشيدي، هل المرسوم والإعلان كتابيان؟، قضايا الكتاب المقدس، bibleissues.org
  18. ↑ كينيث كوبلاند، قوة الإيمان ، (منشورات KCP، 1989)
  19. ↑ أمثال ١٨: ٢١
  20. ↑ العدد 14:28
  21. ↑ جدل الكلمة والإيمان ، الحارس.
  22. ↑ فرح، تشارلز (1979)، من قمة الهيكل ، لوغوس
  23. ↑ "تحذير والتر مارتن للكنيسة" . وزارات "دعونا نفكر". 1988. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2014 .
  24. ↑ بوردوم، د. جورجيا (3 مارس 2020). "غيوم بلا ماء" . إجابات في سفر التكوين .
  25. ↑ كينغ، بول ل. (25 مايو 2017)، إيه بي سيمبسون وحركة الإيمان الحديثة ، الأمل، الإيمان، الصلاة.
  26. ↑ كينيث إي. هاجين، زوي: نوع الحياة الإلهية ، (كينيث هاجين مينستريز، إنك، 1989)
  27. 1 2 إي. دبليو. كينيون، الأب وعائلته (لينوود، واشنطن: جمعية كينيون للنشر الإنجيلي، الطبعة الثانية والثلاثون، 1998 [1916، 1937])، ص 34
  28. ↑ كينيث إي. هاجين، عتبات جديدة للإيمان (تولسا، أوكلاهوما: FLP، الطبعة الثانية، 1985 [1972])، ص 56.
  29. ↑ كينيون، إي دبليو. الأب وعائلته (الطبعة 17 ). لينوود: جمعية كينيون للنشر الإنجيلي. ص 100.  
  30. ^ هانك هانيغراف، المسيحية في أزمة ، (هارفست هاوس، 1992)