إشعياء 53

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

إشعياء ٥٣ هو الإصحاح الثالث والخمسون من سفر إشعياء في الكتاب المقدس العبري، أو العهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي . يحتوي هذا الإصحاح على النبوءات المنسوبة إلى النبي إشعياء، وهو أحد الأنبياء (النفيئيم ). تُعرف الإصحاحات من ٤٠ إلى ٥٥ باسم "إشعياء الثاني"، وتعود إلى زمن سبي بني إسرائيل في بابل .

ترنيمة الخادم الرابع: إشعياء ٥٢: ١٣ إلى ٥٣: ١٢

لكنه كان يحمل أمراضنا، ويتحمل آلامنا. ظننا أنه مصاب، مضروب ومبتلى من الله؛ لكنه جُرح بسبب خطايانا، وسُحق بسبب آثامنا. تحمل التأديب الذي شفانا، وبجراحه شُفينا. ضللنا جميعًا كالغنم، كلٌّ يسلك طريقه؛ فجازاه الرب بذنبنا جميعًا.

– إشعياء 53:4-6، ترجمة جمعية النشر اليهودية الجديدة [ 1 ]

تشكل الآيات من 13 إلى 12 من الإشعياء 52 رابع "أناشيد العبيد" في سفر إشعياء، وتصف "عبدًا" لله يتعرض للإساءة والازدراء ولكنه يُنصف في النهاية. [ 2 ]

نص

كُتب النص الأصلي بالعبرية التوراتية . ينقسم هذا الفصل إلى 12 آية، مع أن المقطع يبدأ في إشعياء 52: 13. وبذلك، يشمل المقطع 15 آية. وقد وصل هذا النص في عدد من المخطوطات المستقلة والمتوازية بالعبرية واليونانية واللاتينية وغيرها.

النسخة العبرية القياسية التي تُعتبر أساسًا لمعظم الترجمات الحديثة هي مخطوطة لينينغراد (1008). ومن المخطوطات الأخرى التي تنتمي إلى تقليد النص الماسوري : مخطوطة القاهرة (895)، ومخطوطة سانت بطرسبرغ للأنبياء (916)، ومخطوطة حلب (القرن العاشر). [ 3 ]

عُثر على أجزاء تحتوي على كامل هذا الفصل أو أجزاء منه ضمن مخطوطات البحر الميت . وهذه أقدم الشواهد الباقية على النص العبري لهذا الفصل:

  • 1QIsa a (القرن الثاني قبل الميلاد. [ 4 ] ): جميع الآيات
  • 1QIsa b (القرن الأول قبل الميلاد): جميع الآيات [ 5 ]
  • 4QIsa b (4Q56): الآيات الموجودة 11-12
  • 4QIsa c (4Q57): الآيات الموجودة 1-3، 6-8
  • 4QIsa d (4Q58): الآيات الموجودة 8-12

أُجريت الترجمة إلى اليونانية الكوينية ، والمعروفة باسم الترجمة السبعينية ، في القرون القليلة الأخيرة قبل الميلاد. وتشمل المخطوطات القديمة الموجودة من نسخة الترجمة السبعينية المخطوطة الفاتيكانية ( ب ؛جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}ب ؛ القرن الرابع الميلادي)، المخطوطة السينائية ( س ؛ ب ك ك :جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}S ؛ القرن الرابع)، المخطوطة الإسكندرانية ( A ؛جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}أ ؛ القرن الخامس) ومخطوطة مارشاليانوس ( ق ؛جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}( Q ؛ القرن السادس). [ 6 ] أُدرجت عدة مقاطع من النص في العهد الجديد (انظر العهد الجديد أدناه) وتُعدّ بمثابة شهادات إضافية على النص اليوناني في القرن الأول. حفظت هيكسابلا أوريجانوس ترجمات يونانية متنوعة للنص من أكيلا وثيودوتيون وسيماخوس، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي. [ 7 ] ترجم جيروم اللاتيني ترجمته الفولغاتا من مخطوطات عبرية كانت متاحة له في القرن الرابع الميلادي. قد يُسهم الرجوع إلى النص اللاتيني في الترجمة العبرية في استعادة ما ورد في مخطوطاته العبرية آنذاك. توجد نسخ من إشعياء 53 بلغات أخرى كثيرة، لكن فائدتها محدودة في تحديد النص الأساسي. غالبًا ما تكون ترجمة إشعياء الآرامية إعادة صياغة وغير دقيقة في ترجمتها. اعتمدت العديد من الترجمات المبكرة الأخرى (مثل الإثيوبية والسلافية وغيرها)، التي أنتجها مسيحيون، على الترجمة السبعينية، وفائدتها محدودة في استعادة النص العبري.

باراشوت

تستند أقسام الباراشاه المدرجة هنا إلى مخطوطة حلب . [ 8 ] إشعياء 53 هو جزء من العزاءات ( إشعياء 40-66 ) .

خيارات تفسيرية تتعلق بهوية الخادم

يتمحور السؤال التفسيري الرئيسي الذي يجب الإجابة عليه بخصوص هذا المقطع حول المقصود الذي قصده إشعياء بالخادم. وتشمل الأسئلة ذات الصلة علاقة خادم إشعياء ٥٣ بالخادم (أو الخدام) المذكورين في الأناشيد الأخرى. وقد طُرحت ثلاثة تصنيفات تفسيرية رئيسية لخادم إشعياء ٥٣:

يُشير التفسير الفردي إلى أن المقصود بكلمة "الخادم" هو رجل إسرائيلي واحد. ويُستشهد بصيغة الغائب المفردة المذكرة والأسماء والأفعال في النص كدليل على هذا الرأي. أحيانًا، يُفسَّر النص بأكمله على أنه يشير إلى فرد، وفي حالات أخرى، تُفسَّر آيات مُختارة فقط على هذا النحو. وقد طُرحت عدة تفسيرات فردية لهذا المعنى.

بقية إسرائيلية صالحة: تشير بعض التفسيرات إلى أن الخادم يمثل أي إسرائيلي يستوفي معيارًا معينًا من البر، بحيث ينطبق النص على بعض الإسرائيليين دون غيرهم. ومن الأمثلة على ذلك:

  • من يرضى عنه الرب، يسحقه بالألم ( براخوت 5أ) [ 20 ]
  • الشخص المريض الذي يعاني من انبعاث المني ( براخوت 57ب) [ 21 ]

التفسير الوطني : يرى هذا التفسير أن الخادم يرمز إلى أمة إسرائيل بأكملها، كما تشير إليه آيات سابقة في سفر إشعياء الثاني (إشعياء 41: 8-9، 44: 1، 44: 21، 49: 3). وتُعتبر معاناة الخادم معاناة الأمة ككل أثناء المنفى. ظهر هذا التفسير لأول مرة لدى يهود مجهولين كان أوريجانوس على دراية بهم في القرن الثالث الميلادي (انظر أدناه)، ثم أصبح الرأي السائد في اليهودية منذ العصور الوسطى وحتى اليوم. أحيانًا، يُدمج هذا الرأي مع رأي "البقية الصالحة" (مثل تفسير راشي للآيتين 53: ​​3 و53: 8) [ 22 ] . ومن بين التفاسير النموذجية:

تاريخ التفسير

قلّما نجد نصاً في الكتاب المقدس العبري يحظى بمثل هذه الأهمية الجوهرية في تاريخ النقاش اليهودي المسيحي، أو يلعب دوراً محورياً فيه، كما هو الحال مع ترنيمة العبد الرابعة من سفر إشعياء الثاني. كما لم يشهد أي نص آخر تفسيرات متباينة، بل ومتناقضة أحياناً، كما هو الحال مع هذا النص.

– ستيفان شراينر، الخادم المتألم [ 26 ]

تتضمن مصادر متنوعة عبر قرون عديدة تفسيرات لهذا الفصل. سيسلط هذا القسم الضوء على بعض المصادر التفسيرية الرئيسية مرتبة حسب تاريخ نشأة النص.

مخطوطات البحر الميت (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي)

تتضمن مخطوطات البحر الميت مخطوطات توراتية وغير توراتية تعكس نص ومواضيع إشعياء 53.

1QIsa a ، مخطوطة إشعياء العظيمة

في مقالتهما حول تفسير إشعياء 53 في الفترة ما قبل المسيحية، أشار مارتن هينجل ودانيال ب. بيلي إلى قراءة مسيانية محتملة في مخطوطة إشعياء الكبرى لإشعياء 52:14. وكتبا:

يتفق السطر الأول مع النص الماسوري (مع أن كلمة "עָלֶיךָ" في النص الماسوري مكتوبة هنا بحرف "ה" الأخير ) ويمكن ترجمته إلى "كما تعجب الكثيرون منك". أما في السطر الثاني، فبدلاً من الكلمة النادرة غير الواضحة في النص الماسوري " מִשְׁחַת " أو "מַשְׁחֵת" التي تعني "تشويه" أو "إفساد"، أضافت 1QIsa a لاحقة "يود" لقراءة صيغة الماضي التام للمفرد المتكلم "מָשַׁחְתִּי" بمعنى "مسحتُ". كما أضافت 1QIsa a أداة التعريف إلى الكلمة الأخيرة " אָדָם " لتعني " الإنسان ". لذا يمكننا ترجمة النص كما يلي:

وكما اندهش كثيرون منك، كذلك مسحتُ مظهره فوق مظهر أي إنسان آخر، وهيئته فوق هيئة بني البشر. [ 27 ]

ولأن هذه القراءة تشير إلى أن الله مسح الخادم "فوق مسح أي إنسان آخر"، فمن المرجح أن الكاتب الذي كتب مخطوطة إشعياء العظيمة فسر الخادم على أنه شخصية مسيانية.

يوجد اختلاف آخر في مخطوطتين من قمران وفي الترجمة السبعينية . يكتب مارتن وهينجل: "إن أهم اختلاف مشترك بين المخطوطتين أ و ب (انظر أيضًا 4QIsa d ) هو عبارة יראה אור ('سيرى النور') في 53:11، والتي وردت أيضًا في الترجمة السبعينية." [ 28 ]

من المرجح أن جماعة قمران اعتبرت الآية 7 من الإشعياء 52 بدايةً للفقرة، والآية 13 بدايةً لقسم فرعي ضمنها. ويشير كريغ إيفانز، الباحث في تاريخ اليهودية في فترة الهيكل الثاني، إلى أن مخطوطة إشعياء 1QIsa a تتضمن علامةً في الهامش عند الآية 7 من الإشعياء 52، كما هو الحال في فواصل فكرية رئيسية أخرى. ويكتب إيفانز: "على الرغم من عدم وضوح معناها، فمن المرجح أن تشير هذه السمة المخطوطية إلى بداية قسم جديد". ويشير إلى أن النص الماسوري يتضمن علامةً (سامك) (للدلالة على السدر) عند الآية نفسها، وعلامةً صغيرةً بعد الآية 12 من الإشعياء 52. ويكتب إيفانز: "وبناءً على ذلك، يبدو أن كلاً من مخطوطة إشعياء الكبرى في قمران والنص الماسوري ينظران إلى الآيتين 7-12 من الإشعياء 52 والآيتين 13-12 من الإشعياء 52 كوحدتين مترابطتين، ربما مع كون الآيتين 7-12 من الإشعياء 52 بمثابة مقدمة للترنيمة". [ 29 ]

الجزء 9 من 4Q541

يتضمن جزء من 4Q541 [ 30 ] مواضيعَ حول فردٍ سيكفّر عن جيله، رغم شرّ جيله ومعارضته له. راجع هينجل وبيلي هذا الجزء وأجزاءً أخرى، مشيرين إلى أنه "في وقتٍ مبكرٍ من عام 1963، اشتبه ستاركي في أن هذه الأجزاء من 4Q540 و541... "تبدو وكأنها تستحضر صورة المسيح المتألم من المنظور الذي تفتحه أناشيد العبد". [ 31 ] نص الجزء التاسع من 4Q541 هو:

2 وسيكفّر عن جميع أبناء جيله، وسيُرسَل إلى جميع أبناء 3 شعبه. كلامه ككلام السماوات، وتعليمه بحسب مشيئة الله. ستشرق شمسه الأبدية 4 ونارها تشتعل في جميع أطراف الأرض، فوق الظلام ستشرق. حينئذٍ، يزول الظلام 5 عن الأرض، والظلام عن اليابسة. سيقولون عليه كلامًا كثيرًا، 6 ويكثرون من الأكاذيب، ويختلقون عليه الخرافات، وينطقون عليه بكل أنواع الإساءة. سيكون جيله شريرًا ومتغيرًا

7 [و...] سيكون، وموقفه من الخداع والعنف. [و] سيضل الناس في أيامه وسيشعرون بالحيرة. [ 32 ]

11Q13 (11QMelch)

المخطوطة 11Q13 ، والمعروفة أيضًا باسم 11QMelch أو وثيقة ملكي صادق، هي مخطوطة مجزأة ضمن مخطوطات البحر الميت ( من الكهف 11 )، تذكر ملكي صادق كقائد لملائكة الله في حرب سماوية ضد ملائكة الظلام، بدلًا من رئيس الملائكة ميخائيل الأكثر شيوعًا . النص عبارة عن تعليق نبوي على سنة اليوبيل في سفر اللاويين 25. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] يتضمن المقطع اقتباسًا من إشعياء 52:7 وتفسيرًا مسيانيًا يربط المقطع بدانيال 9:25. نص المخطوطة:

13 لكن ملكي صادق سينفذ انتقام أحكام الله، وفي ذلك اليوم سيحررهم من يد بليعال ومن يد جميع أرواح نصيبه. 14 لمعونته (سيأتي) جميع «آلهة [العدل]؛ وهو الذي... جميع أبناء الله، و... [...] 15 هذا [...] هو يوم السلام الذي قال عنه [...] على لسان النبي إشعياء، الذي قال: [إشعياء 52: 7 «ما أجمل 16 على الجبال أقدام رسول السلام، رسول الخير، مبشر بالخلاص، قائلًا لصهيون: إلهك قد ملك». 17 تفسيره: الجبال هي النبي... [...] [...] للجميع... [...] 18 والرسول هو مسيح الروح كما قال دانيال عنه: دانيال 9: 25 «حتى يُمَسَّسٌ، رئيس، سبعة أسابيع». ورسول...

19 الصالح الذي يبشر بالخلاص هو الذي كتب عنه أن... [ 36 ]

الترجمة السبعينية (القرن الثاني قبل الميلاد)

تُعدّ الترجمة السبعينية ( LXX) لسفر إشعياء ٥٣، والتي يعود تاريخها إلى حوالي ١٤٠ قبل الميلاد، [ ٣٧ ] ترجمةً حرةً نسبيًا ذات علاقة معقدة بالنص العبري . وقد قدّم إيمانويل توف مكافئات لفظية بين الترجمة السبعينية والنص العبري لهذا المقطع، [ ٣٨ ] كما قدّم كلٌّ من جوبس وسيلفا ، [ ٣٩ ] وهينجل وبيلي ، [ ٤٠ ] شروحًا تفصيليةً لآيات الترجمة السبعينية لسفر إشعياء ٥٣.

في الترجمة السبعينية، يختلف شكل الفعل وفاعل العديد من الأفعال عن النص العبري . ففي الآية 53:8، يُقال إن الطفل/الخادم "يُقاد إلى الموت"، حيث يرى المترجم كلمة "لامافيت" (לַמָּוֶת) بدلاً من "لامو" (לָֽמֹו). أما الآيات من 10 إلى 12، فتحوّل السرد نحو ضمير الجمع "نحن" في المستمع، متوسلةً إلى القارئ أن يُقدّم ذبيحة خطيئة من أجل "تطهير" و"تبرير" الخادم/الطفل البار الذي كان ضحية بريئة. يعلق هينجل وبيلي قائلين: "لذلك، في النص الماسوري للآية 10، يُقدّم العبد نفسه حياته كذبيحة إثم (NASB؛ NIV؛ قارن NJPS )، أي ذبيحة كفارة. في المقابل، تتطلب الجملة الشرطية اليونانية ἐὰν δῶτε περὶ ἁμαρτίας في الآية 10ب "ذبيحة خطيئة" من أعضاء الجماعة الذين ضلوا سابقًا وكانوا مذنبين في علاقتهم بالعبد، حتى ينالوا نصيبهم من الخلاص الموعود للعبد." [ 41 ] على الرغم من هذه الاختلافات مع النص الماسوري، يبقى موضوع "المعاناة بالنيابة" في النص الماسوري سليمًا، كما يتضح من الترجمة السبعينية للآيات 4-6:

هذا الذي يحمل خطايانا ويتألم لأجلنا، وكنا نعتبره كمن يعاني من ضيق ومصيبة وشدائد. لكنه جُرح بسبب خطايانا، ومرض بسبب معاصينا. تأديب سلامنا كان عليه، وبجراحه شُفينا. لقد ضللنا جميعًا كالغنم، كل واحد ضلّ في طريقه، فأسلمه الرب لأجل خطايانا. (إشعياء ٥٣: ٤-٦، ترجمة ليكسهام الإنجليزية السبعينية [ ٤٢ ])

على الرغم من قوة فكرة المعاناة بالنيابة في الترجمة السبعينية، إلا أن الترجمة تتجنب الإشارة إلى موت الخادم فعليًا . ففي الآية 4، تم تخفيف الصورة المجازية في النص العبري التي قد توحي بالموت (מֻכֵּה) إلى "مصيبة/ضربة" (πληγῇ). ويشير جوبز وسيلفا أيضًا إلى أن "هذه الترجمة ليست سوى مثال واحد من أمثلة عديدة يتجنب فيها المترجم بوضوح العبارات التي تُعزى معاناة الخادم إلى فعل الله". [ 43 ] في الآية 8، يُساق الخادم إلى الموت، ولكن في الآية 9، يُنقذ الله الخادم قبل إعدامه بإلقاء الأشرار والأغنياء إلى الموت بدلًا منه. ويلاحظ هينجل أن الميل إلى التقليل من شأن فكرة المعاناة بالنيابة استمر في الترجمة اليونانية لثيودوتيون .

يُعزز التفسير اليهودي الميل نحو إصدار حكم في نهاية النشيد، وقد يُلغي تمامًا فكرة المعاناة بالنيابة. ويتضح ذلك من خلال عبارة ثيودوتيون الأخيرة من الآية 53:12. فبدلًا من تعبير الترجمة السبعينية عن النيابية، حيث "سُلِّمَ العبد بسبب خطاياهم" (انظر أدناه) (καὶ διὰ τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν παρεδόθη)، يقرأ ثيودوتيون: et impios torquebit ، أي "وسيعذب الفاسقين". ولا تزال الترجمة السبعينية بعيدة كل البعد عن هذا التحول الكامل في الفكرة. يحصل الخادم على سلطته ليكون قاضيًا على وجه التحديد " لأنه لم يفعل خطأً، ولم يوجد في فمه مكر" στόματι αὐτοῦ، الآية 9). ولذلك فإن فكرة المتألم البريء والصالح هي أكثر وضوحًا في الترجمة السبعينية منها في الترجمة الحرفية. [ 44 ]

على عكس ما هو الحال مع 1QIsa a ، فإن هوية العبد في إشعياء 53 بالترجمة السبعينية غير واضحة. وخلص ف. هان، دون تفصيل، إلى أنه "لا يمكن التعرف على تفسير مسياني حتى في نسخة الترجمة السبعينية لإشعياء 53". [ 45 ] ويخالفه هينجل الرأي.

لكن من هو هذا "البار" في نظر المترجم؟ يبدو لي من المستبعد جدًا تفسيرٌ جماعيٌّ أحاديُّ الجانب يُشير إلى إسرائيل. لا بد من تعريف إسرائيل باعتراف جماعة "نحن"، التي لا يُمكن أن تُشير إلى الأمم غير اليهودية، إذ ليس للأمم غير اليهودية "تقرير" تُعلنه، كما في 53:1 (ἀκοὴ ἡμῶν). كما أن الأمم غير اليهودية لا تُشفى بـ"جراحه" أو "كدماته" (53:5: μώλωψ)؛ فهذا ينطبق فقط على شعب الله. بل سيحكم العبد على الملوك والأمم، الأشرار والأغنياء (إشعياء 52:15؛ 53:9، 12). "الكثيرون" في 53:11-12 هم أنفسهم "نحن" الذين يُعلنون بصيغة الجمع في الآيات 1-7. إنهم يمثلون إسرائيل الشاكّة الضالة، التي ضحّى العبد بنفسه من أجلها. إذا تاب شعب إسرائيل، معترفين بخطاياهم ومقرّين بها - وهو ما قد يكون "ذبيحة خطيئة" روحية (انظر: ἐὰν δῶτε περὶ ἁμαρτίας، 53:10) - فحينئذٍ، استنادًا إلى معاناة العبد الكفارية، قد يشاركونه مصيره السامي... على الأقل، يجب إبقاء احتمال التفسير المسياني مفتوحًا، مع أن نصوص قمران تُظهر الآن أنه في القرن الثاني قبل الميلاد، لم يكن مفهوم "المسياني" راسخًا بوضوح على الملك المنقذ الأخروي من نسل داود كما أصبح لاحقًا في التقاليد الحاخامية ما بعد المسيحية. لا ينبغي لنا أن نسمح للمفهوم الضيق للمسيح عند الحاخامات ما بعد المسيحية بتنظيم الأفكار المسيانية المتنوعة التي سبقت المسيحية. [ 46 ]

العهد الجديد (القرن الأول الميلادي)

"لأن ابن الإنسان لم يأتِ ليُخدَم بل ليَخدِم، وليبذل نفسه فديةً عن كثيرين." – يسوع الناصري، مرقس 10:45 (ESV)

يُقدّم العهد الجديد تفسيراً متسقاً وفريداً لسفر إشعياء 53، حيث يُعرّف العبد المتألم بأنه يسوع . وتُصوّر تجاربه في الصلب والقيامة على أنها تحقيقٌ للنص.

اقتباسات من العهد الجديد من سفر إشعياء ٥٣
مقطع من سفر إشعياءاقتباس من العهد الجديدمرجع
إشعياء ٥٢:١٣يوحنا 3: 14 ، يوحنا 8: 28يسوع كرجل "مرفوع"
إشعياء 52:15رومية 15:21المبشرون، مثل بولس ، الذين نشروا رسالة الخادم بين الأمم.
إشعياء 53:1رومية 10:16 ، يوحنا 12:38عدم إيمان بني إسرائيل بالخادم
إشعياء 53:4متى 8:17يسوع، الشافي المعجز، الذي عالج أمراض إسرائيل
إشعياء ٥٣:٥1 بطرس 2:24يسوع كالجريح الذي يشفي الآخرين
إشعياء ٥٣: ٦1 بطرس 2:25البشرية تضل كالغنم وتُعاد من خلال يسوع
إشعياء ٥٣: ٧-٨أعمال الرسل 8: 32-33عيسى
إشعياء ٥٣:٩1 بطرس 2:22يسوع الذي لم يرتكب خطيئة
إشعياء ٥٣:١٢لوقا 22:37يسوع، الذي أُحصي مع المذنبين

إلى جانب هذه الاقتباسات المباشرة، هناك العديد من الإشارات الأخرى إلى إشعياء 53 في جميع أنحاء العهد الجديد.

الأناجيل وأعمال الرسل

أولى كلمات يسوع المسجلة في إنجيل مرقس ، الذي يعتقد كثيرون أنه أقدم الأناجيل ، هي: «قد تم الزمان، واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل » ( مرقس ١ : ١٥). ويشير علماء الكتاب المقدس غالبًا إلى إشعياء ٥٢: ٧ كخلفية لإعلان يسوع. يتحدث نص إشعياء عن رسول يحمل «البشارة» (بالترجمة السبعينية: euangelion ) بملكوت الله وإعلان الخلاص (بالعبرية: eshuah ). يُعرّف يسوع (بالعبرية: Yeshua ) نفسه بأنه رسول إشعياء ٥٢: ٧ والعبد المتألم في إشعياء ٥٣، وهو ربط لم يكن فريدًا في اليهودية. يستشهد كريغ أ. إيفانز بمصادر متعددة تربط "البشارة" في إشعياء ٥٢: ٧ بـ"الخبر" في إشعياء ٥٣: ١ ( مخطوطات البحر الميت ، والترجمة الآرامية، ورسائل بولس وبطرس ). [ ٤٧ ] لذا، ثمة ما يدعو إلى الظن بأن كتّاب العهد الجديد، كلما تحدثوا عن "الإنجيل" أو "البشارة"، إنما يشيرون إلى إشعياء ٥٣ كما رأوا تحققه في حياة يسوع وموته وقيامته (أي أعمال الرسل ٨: ٣٥). وقد أشار كتّاب العهد الجديد إلى "البشارة" ( euangelion ) ٧٦ مرة.

يقتبس يسوع مباشرةً من إشعياء ٥٣: ١٢ ويطبقه على نفسه في لوقا ٢٢: ٣٧. أما مرقس ١٠: ٤٥، المذكور أعلاه، فليس اقتباسًا مباشرًا من إشعياء ٥٣، ولكنه يشير إليه ضمن موضوع خدمة "الكثيرين" بالموت. يقدم هذان المقطعان مثالين على فهم يسوع لذاته كخادم لإشعياء ٥٣.

تُطبّق عدة مقاطع أخرى في الأناجيل وأعمال الرسل هذا الفصل على يسوع، ولكن ليس على لسانه. يُعلّق متى على معجزات يسوع في شفاء بني إسرائيل، قائلاً إن هذه المعجزات كانت تحقيقًا لما جاء في إشعياء ٥٣: ٤ (متى ٨: ١٧). ويُخصّص للفصل مكانة بارزة في أعمال الرسل ٨: ٢٦-٤٠، حيث يقرأ خصي حبشي الفصل في الترجمة السبعينية ويسأل فيلبس : «عن من يقول النبي هذا، عن نفسه أم عن غيره؟» (أعمال الرسل ٨: ٣٤). ويتابع سفر أعمال الرسل دون إسهاب: «ففتح فيلبس فاه، وابتدأ من هذا الكتاب، وبشّره بيسوع» (أعمال الرسل ٨: ٣٥). علّق آي. هوارد مارشال على رد فيليب على النحو التالي: "يشير ذلك إلى أنه حتى في هذا التاريخ المبكر [الثلاثينيات من القرن الأول الميلادي] كان الاعتراف بأن وصف الوظيفة في إشعياء 53 ينطبق على يسوع، ويسوع وحده، سائداً بين المسيحيين." [ 48 ]

الرسائل

يشير بولس إلى مواضيع إشعياء ٥٣ في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس ٥: ١٩-٢١، حيث يُعرّف يسوع بأنه الشخص الذي لا خطيئة له والذي يُقدّم البرّ للخطاة. يقول: "فيه نصير برّ الله" (٢ كورنثوس ٥: ٢١). وهذا يُشابه إلى حد كبير ما جاء في إشعياء ٥٣: ١١، حيث يقول إن العبد البار "يُبرّر الكثيرين" (ترجمة NJPS) ويتحمّل عقاب الكثيرين. ويتبع رومية ٥: ١٩ المنطق نفسه بشأن "الكثرة" والبرّ من خلال المسيح. في رومية ١٠: ١٥، يُعرّف بولس رسالة الخلاص في المسيح بأنها "البشارة" الواردة في إشعياء ٥٢: ٧. وبعد ذلك مباشرة، يستشهد بإشعياء ٥٣: ١ ويُساوي بين "البشارة" و"الرسالة" التي رفضها بنو إسرائيل (رومية ١٠: ١٦). بهذا التفسير ، يرى بولس أن رفض اليهود للمسيح قد تنبأ به إشعياء، وإن لم يكن الرفض كاملاً، إذ آمن بنو إسرائيل بالمسيح عند عودته في نهاية الزمان (رومية ١١). ويستشهد يوحنا ١٢: ٣٨ بإشعياء ٥٣: ١ للغرض نفسه، وهو توضيح أن رفض اليهود للمسيح قد تنبأ به.

تُولي رسالة بطرس الأولى أهميةً بالغةً لنص إشعياء ٥٣. ففي ١ بطرس ٢: ٢٣-٢٥، ترد أربعة اقتباسات وأربع إشارات على الأقل إلى إشعياء ٥٣. [ ٤٩ ] يكتب كارسون: "يمكن القول إن بطرس نفسه كان أول الرسل الذين طوروا مفهوم المسيح العبد المتألم ". [ ٥٠ ] ويؤكد بطرس أن إساءة معاملة يسوع وموته قد تنبأ بهما إشعياء ٥٣، ويدعو أتباع يسوع إلى الاقتداء بمثاله الأخلاقي من خلال اللاعنف.

يتضمن سفر العبرانيين 9:28 إشارة إلى إشعياء 53 عندما يقول: "المسيح، الذي قُدِّم مرة واحدة ليحمل خطايا كثيرين...". هذا الاستخدام لعبارة "الكثيرين" وتحديد المسيح على أنه الذي يحمل الخطايا يتبع تطبيقات أخرى للعهد الجديد لإشعياء 53:11-12.

المصادر المنحولة (القرن الأول الميلادي وما بعده)

يتضمن سفر عزرا الرابع، وهو سفر منسوب زوراً إلى القرن الأول الميلادي ، عبارة: «هوذا شعبي يُساق كغنم إلى الذبح» (عزرا الرابع 15: 9). قد يكون هذا تلميحاً إلى إشعياء 53: 7، حيث يُفسَّر العبد على أنه «شعبي». مع ذلك، قد يشير بدلاً من ذلك إلى مزمور 44: 22، الذي يتضمن فاعلاً بصيغة الجمع. لا يحمل نص عزرا الرابع أي دلالات على الكفارة، بل إن مضطهدي إسرائيل هم الذين يُعاقبهم الله لا إسرائيل نفسها (انظر الترجمة السبعينية أعلاه).

يتضمن سفر المزامير السادس عشر ترنيمة تُنسب إلى سليمان، وتتضمن مواضيع من سفر إشعياء ٥٣. يعترف سليمان بخطيئته العظيمة، قائلاً: «انسكبت نفسي للموت» (مزمور سليمان ١٦: ٢)، وكان مُعرَّضًا لخطر النزول إلى الهاوية مع «الخاطئين» (انظر إشعياء ٥٣: ١٢). ثم يُسبِّح سليمان الله لأنه أنقذه من هذا المصير، قائلاً إن الله «لم يحسبني مع الخطاة لهلاكي» (مزمور سليمان ١٦: ٥). وهذا أيضًا يحمل دلالات من إشعياء ٥٣: ١٢. إن تطبيق إشعياء ٥٣ على سليمان الخاطئ يتجاهل براءة الخادم.

تتضمن كتابات العرافات السيبيلية 8.251–336 ترنيمة عن المسيح تنسج مواضيع إشعياء 53. ربما أضيف هذا القسم المسيحي من العرافة إلى نسخة يهودية أصلية في القرنين الثاني أو الثالث. [ 51 ]

حكمة سليمان (القرن الأول الميلادي)

تُعتبر أسفار حكمة سليمان (2-5)، وخاصةً (2:12-24) و(5:1-8)، من أوائل النصوص اليهودية التي تُعيد صياغة مواضيع إشعياء (53). [ 52 ] يُصوَّر الأشرار والأبرار كخصوم، حيث يتآمر الأشرار لمعارضة الأبرار وتدميرهم. وبعد معاناة الأبرار الأبرياء، يعترف الأشرار بخطاياهم ويقبلون ببرّ من رفضوه.

في سفر الحكمة ٢: ١٣، يُدعى الصالح "عبد الرب" (انظر إشعياء ٥٢: ١٣ في الترجمة السبعينية). ويقول الأشرار (في سفر الحكمة ٢: ١٤): "لقد صار لنا [العبد] توبيخًا لأفكارنا، حتى النظر إليه ثقيل علينا" [ ٥٣ ]، وهو ما يوازي ما جاء في إشعياء ٥٣: ٣. ويكمن حل الأشرار في: "لنختبره بالإهانة والتعذيب، لنعرف لطفه ونحكم على صبره. لنحكم عليه بموت مخزٍ، لأن اختباره سيكون بكلامه" (في سفر الحكمة ٢: ١٩-٢٠). [ ٥٤ ] وفي سفر الحكمة ٥، يُقرّ الأشرار بخطيئتهم ويعترفون بها. ويعلق بيلي قائلاً:

في سفر الحكمة ٢: ٢٠، يُدين الأشرار الرجل الصالح بموتٍ مُخزٍ. وفي يوم الدينونة، "سيُدهشون" الأشرار من نجاة الرجل الصالح غير المتوقعة (سفر الحكمة ٥: ٢)، تمامًا كما "سيُدهش" كثيرون في سفر إشعياء من العبد (إشعياء ٥٢: ١٤). علاوة على ذلك، يُقرّ "نحن" في سفر الحكمة: "نحن من ضللنا عن طريق الحق" (سفر الحكمة ٥: ٦)، تمامًا كما يُقرّ "نحن" في سفر إشعياء: "كلنا كغنم ضللنا، كلٌّ في طريقه" (إشعياء ٥٣: ٦). تُدرك كلتا المجموعتين خطأ تفكيرهما والبديل الصحيح. [ ٥٥ ]

على الرغم من أن الخادم يُدعى "ابن الله" الذي يدعو الله "أباه" (الحكمة ٢: ١٦-١٨)، فإن النص لا يُشير إلى وجود شخصية مسيحانية أو مُخلِّصة بعينها. يُعلِّق بيلي قائلًا: "لا يوجد في الحكمة معاناة بالنيابة أو حمل للخطايا نيابةً عن الخطاة". [ ٥٦ ] تقول الحكمة ٣: ١، مع التركيز على صيغة الجمع: " النفوس الصالحة في يد الله، ولن يمسّها عذاب أبدًا " . [ ٥٧ ] وهكذا، يبدو أن "الرجل الصالح" في سفر الحكمة يُمثِّل نموذجًا للطريقة التي يُعامل بها الأشرار الأفراد الصالحين في إسرائيل. يُمثِّل هذا الفرد نمط الصالحين في الأمة، بدلًا من كونه فردًا فريدًا ذا تجربة خاصة في الأمة.

المصادر الآبائية (من القرن الأول إلى القرن الخامس الميلادي)

استُشهد بآية إشعياء ٥٣ على نطاق واسع وطُبقت على يسوع من قِبل آباء الكنيسة. وتُعدّ الاقتباسات والإشارات الآبائية إلى هذه الآية لا حصر لها. سيسلط هذا القسم الضوء على شهادات مهمة مختلفة حول وجهات النظر الآبائية واليهودية تجاه هذه الآية كما وردت في المصادر الآبائية.

أقدم مثال خارج العهد الجديد يُمكن العثور عليه في رسالة كليمنت الأولى 16، حوالي عام 95 ميلادي. مثال مبكر آخر هو رسالة برنابا 5:2، حوالي عام 100 ميلادي. وقد اقتبسها إيريناوس عن المسيح في كتابه "ضد الهرطقات" 2.28.5، وترتليان في كتابه "ضد اليهود" 10.

يوستينوس الشهيد (منتصف القرن الثاني الميلادي)

قام يوستينوس الشهيد ، الفيلسوف الأفلاطوني الذي عاش في القرن الثاني الميلادي واعتنق المسيحية، بتفسير سفر إشعياء ٥٣ بتفصيلٍ كبير، مع الإشارة إلى يسوع. ويتضمن كلٌ من دفاعه الأول (٥٠-٥١) وحواره مع تريفون اقتباساتٍ مطولة وشروحاً وافية للنص.

يُعدّ حوار تريفون (حوالي 155 ميلادي) مناظرة مزعومة بين يوستينوس والرجل اليهودي تريفون. ويختلف الباحثون حول صحة هذه المناظرة تاريخيًا، ولكن يُحتمل أن يكون تريفون المقصود هو الحاخام تارفون .

قدّم دانيال ب. بيلي فصلاً يمتدّ على قرابة مئة صفحة حول استخدام يوستينوس الشهيد لسفر إشعياء 53 في حواره مع تريفون. [ 58 ] يكتب بيلي: "يُعدّ حوار يوستينوس الشهيد مع تريفون أكثر الأعمال المسيحية استخداماً لسفر إشعياء 53 من بين جميع الأعمال المسيحية في القرنين الأولين." [ 59 ] ويحصي بيلي ما يصل إلى 42 مقطعاً مختلفاً تقتبس أو تُشير مباشرةً إلى إشعياء 53. [ 60 ] ويشمل ذلك اقتباساً مطولاً من الترجمة السبعينية لإشعياء 52:10 إلى 54:6 في الحوار 13. ووفقاً لبيلي، كان النقاش بين يوستينوس وتريفون حول إشعياء 53 ذا شقين: 1) هل تتنبأ الأسفار العبرية عموماً، وإشعياء 53 خصوصاً، بمسيح مُتألم (παθητός، pathetos )؟ 2) هل ينطبق على يسوع معايير كونه المسيح المتألم الذي تنبأ به؟ اتفق الرجال على النقطة الأولى واختلفوا على الثانية.

يزعم جاستن أن الكتب المقدسة تتنبأ بمسيح يتألم، ويستشهد بإشعياء ٥٣ مرارًا وتكرارًا لتأكيد هذه النقطة. وبعد جدال طويل، يرد تريفون في النهاية.

قال تريفون: «أنت تعلم جيدًا أننا نحن اليهود جميعًا نتطلع إلى مجيء المسيح، ونقر بأن جميع اقتباساتك من الكتب المقدسة تشير إليه... لكننا نشك في وجوب صلب المسيح بهذه الطريقة المخزية، لأن الشريعة تنص على أن المصلوب ملعون (تثنية 21: 23). وبالتالي، ستجد صعوبة بالغة في إقناعي بهذه النقطة. من الواضح أن الكتب المقدسة تنص على أن المسيح كان سيتألم، ولكن عليك أن تُبين لنا، إن استطعت، ما إذا كان هذا الألم هو الشكل الذي لعنته الشريعة». (الحوار 89) [ 61 ]

إن كان رد تريفون صحيحًا، فإنه يعكس فهمًا يهوديًا سائدًا في القرن الثاني لمعنى إشعياء ٥٣. يوافق تريفون على مفهوم المسيح المتألم، لكنه ينكر أن يكون يسوع هو المسيح استنادًا إلى سفر التثنية ٢١: ٢٣. [ ٦٢ ] مع أن المسيح قد يكون عرضةً للمعاناة في نظر تريفون، إلا أن صلبه المشين سيكون أمرًا لا يُطاق. فصلب المسيح (تعليقه) سيُلزم الله بلعن مسيحه وفقًا للتوراة، وهو ما لم يستطع تريفون قبوله. ويعلق بيلي قائلًا:

من الناحية البلاغية، بموافقته على أن المسيح سيكون παθητός، يُقر تريفون ضمنيًا بأن المسيح مُشار إليه في إشعياء 53. ما يريده هو تبرير الصلب في مواجهة لعنة تثنية 21:23. لكن يوستينوس هنا يُقدم له ببساطة المزيد من إشعياء 53، على افتراض أن أي شخص مُستعد لقبول مسيح مُتألم كهذا لن ينزعج كثيرًا من فكرة المسيح المصلوب، وسيكون قادرًا على ربط ذلك بصورة إشعياء 53. [ 63 ]

في رد يوستينوس على هذا الاعتراض، أكد أن المعاناة تُعادل الصلب، وبالتالي فإن تحقق نبوءة إشعياء ٥٣ في يسوع أمرٌ بديهي (الحوار ٨٩). أقر تريفون بأن المسيح سيُعاني، لكنه اعترض بشدة على أن تشمل هذه المعاناة الصلب، لأن الله لن يلعن مسيحه بموتٍ مُخزٍ (تثنية ٢١: ٢٣). استند تريفون في حجته إلى التوراة، لكن رد يوستينوس قلل من شأن التوراة، وفي النهاية لم يُجب على الحجة.

يرى بيلي أن استشهاد تريفون بسفر التثنية 21:23 يُعدّ دليلاً على صحة النقاش الدائر حول هذه المسألة، لأن يوستينوس لم يُجب على الاعتراض إجابةً شافية، وبالتالي ترك تفسيره لإشعياء 53 دون دفاعٍ مُقنع. كما يُشير تيموثي ج. هورنر إلى استخدام تريفون لسفر التثنية كدليلٍ على صحة النص تاريخياً.

[تريفو] ليس دمية في يد يوستين، ولا هو عنيدٌ بشكلٍ أعمى. يكشف هذا التحليل عن صوتٍ فردي ذي حساسيةٍ وأسلوبٍ وأهدافٍ خاصة. إنه صوتٌ يتحدى الخيال. شخصيته فريدةٌ ومتسقةٌ ومميزة. ولعلّ الأمر الأكثر إثارةً للدهشة هو أن دوره في النص يُضعف حجة يوستين في بعض المواضع... من غير المعقول وغير المناسب تصوّر يوستين وهو يصوغ محاوره اليهودي بطريقةٍ تُقوّض بعض المبادئ الأساسية لحجته المسيحية. [ 64 ]

باختصار، يُقدّم حوار تريفون نقاشًا بين مسيحي ويهودي من القرن الثاني، يتفقان على أن إشعياء ٥٣ يتنبأ بمسيح مُتألم. لكنهما اختلفا حول ما إذا كانت الظروف التاريخية لحياة يسوع، وخاصة موته المُخزي، تُطابق تنبؤات إشعياء. أجاب يوستين بالإيجاب، بينما نفى تريفون ذلك استنادًا إلى التوراة (تثنية ٢١: ٢٣).

أوريجانوس (أوائل القرن الثالث الميلادي)

قدّم أوريجانوس ، أحد آباء الكنيسة، والفيلسوف الأفلاطوني ، والناقد النصي ، واللاهوتي، شهادة مبكرة على الهوية "القومية" للخادم في الأوساط اليهودية التي عرفها. وفي مؤلفاته، يُفسّر باستمرار إشعياء 53 في إشارة إلى المسيح. [ 65 ] مع ذلك، كتب الفيلسوف الوثني سيلسوس كتابًا ينتقد فيه المسيحية، وكثيرًا ما استخدم في حججه يهوديًا مجهولًا كمُقدّم للاعتراضات. حوالي عام 248 ميلادي، كتب أوريجانوس ردًا بعنوان " ضد سيلسوس" ، حيث جادل فيه في آنٍ واحد ضد سيلسوس الإنسان والصوت اليهودي الذي وظّفه. في "ضد سيلسوس" 1.55، استذكر أوريجانوس محادثة شخصية دارت بينه وبين يهود كان يعرفهم.

أتذكر الآن أنني في إحدى المرات، خلال مناظرة مع بعض اليهود الذين كانوا يُعتبرون حكماء، استشهدتُ بهذه النبوءات؛ فأجابني خصمي اليهودي بأن هذه التنبؤات تشير إلى الشعب بأكمله، باعتباره فرداً واحداً، في حالة تشتت ومعاناة، حتى يُستقطب الكثير من المهتدين، بسبب تشتت اليهود بين الأمم الوثنية. وبهذا فسّر عبارة: «لن يكون لهو صورتك أي شهرة بين الناس»، ثم «الذين لم تُرسل إليهم رسالة بشأنه سيرون»، وعبارة «رجلٌ في محنة». وقد استُخدمت حجج كثيرة في تلك المناسبة أثناء النقاش لإثبات أن هذه التنبؤات المتعلقة بشخص معين لم تُطبّق بشكل صحيح على الأمة بأكملها... ولكننا شددنا عليهم أكثر بعبارة: «بسبب آثام شعبي سِيق إلى الموت». [إشعياء ٥٣: ٨ الترجمة السبعينية] لأنه إذا كان الشعب، بحسب قولهم، هو موضوع النبوءة، فكيف يُقال إن الإنسان يُساق إلى الموت بسبب آثام شعب الله، إلا إذا كان شخصًا مختلفًا عن شعب الله هذا؟ [ ٦٦ ]

في هذا التقرير، فسّر محاورو أوريجانوس اليهود إشعياء 53 على أنه وصفٌ لمعاناة شعب إسرائيل بأكمله في الشتات. واستشهدوا باحتقار اليهود وسوء سمعتهم في نظر الأمم غير اليهودية، فضلاً عن المعاناة التي تكبدها الشعب بأكمله كما لو كان فرداً واحداً. وفي إشارة إلى موضوعات الفداء في إشعياء 53، قال المحاورون اليهود إن معاناة إسرائيل كانت بهدف زيادة عدد المهتدين إلى اليهودية، في إشارة إلى آمال التبشير اليهودية قبل عهد قسطنطين. [ 67 ] أما رد أوريجانوس، استناداً إلى الترجمة السبعينية لإشعياء 53:8 (التي ورد فيها "حتى الموت")، فقد أوضح أن الإشارة إلى "شعبي" يجب أن تميز بين العبد والأمة.

التلمود البابلي (من القرن الرابع إلى القرن السادس الميلادي)

المدراش (العصر التلمودي وما بعده)

تفسير مدراش تانخوما بوبر لإشعياء 52:13 فيما يتعلق بعظمة المسيح:

ما معنى عبارة " من أنت أيها الجبل العظيم ؟"؟ إنه الملك المسيحاني. فلماذا يُسمى بالجبل العظيم ؟ لأنه أعظم من الأجداد، كما جاء في إشعياء ٥٢: ١٣: " ها هو عبدي يُذلّ، ويرتفع، ويزداد طولًا. ويرتفع أكثر من إبراهيم، ويزداد طولًا أكثر من موسى، ويزداد طولًا أكثر من الملائكة الخادمين. " [ ٦٨ ]

يتضمن سفر راعوث ربا ٥:٦ تفسيرات متعددة لقول بوعز لراعوث في سفر راعوث ٢:١٤. ويشير التفسير الخامس إلى إشعياء ٥٣:٥، الذي يُفسَّر على أنه يصف آلام المسيح: «يجعل التفسير الخامس العبارة تشير إلى المسيح. تعالي إلى هنا : الاقتراب من الدولة الملكية. وكلي من الخبز تشير إلى خبز الملوك؛ واغمسي لقمة في الخل تشير إلى آلامه، كما قيل: « لكنه جُرح بسبب معاصينا» (إشعياء ٥٣:٥). وجلست بجانب الحصادين، لأنه سيُحرم من سيادته لبعض الوقت.» [ ٦٩ ]

على الرغم من أن الإشارة غير مؤكدة، فمن المحتمل أن يكون سفر العدد 131 يحدد فينحاس (انظر العدد 25:13) مع الشخص المذكور في إشعياء 53:12 الذي يكفر عن شعب إسرائيل. [ 70 ]

يفسر سفر التثنية 355 الآية 12 من الإشعياء 53 على أنها وصف لمكانة موسى في رأس علماء إسرائيل في نهاية الزمان. [ 71 ]

يفسّر كتاب "عدد ربا" ، نقلاً عن إشعياء 53:12، الآية من منظور فداء إسرائيل النهائي: "لأن إسرائيل عرّضت أرواحها للموت في المنفى - كما تقرأون، لأنه كشف عن نفسه للموت (إشعياء 53: 12) - وانشغلت بالتوراة التي هي أحلى من العسل، فإن القدوس، تبارك اسمه، سيسقيهم في الآخرة من الخمر المحفوظ في عناقيدها منذ أيام الخلق الستة، وسيجعلهم يغتسلون في أنهار من اللبن." [ 72 ]

بيسيكتا راف كاهانا

يتضمن كتاب "بيسيكتا" للراب كاهانا تفسيرات موسعة لمن يحمل "البشارة" في إشعياء ٥٢: ٧. وتُقدَّم تفسيرات متعددة، منها تفسير إشعياء نفسه، وتفسير آخر لعودة بني إسرائيل من المنفى في عصر الفداء (الملحق ٥.١-٢). كما يُفسَّر النص في موضعين على أنه يشير إلى الملك المسيح (بيسكا ٥.٩، الملحق ٥.٤). وفي بيسكا ٥.٩، يُفسِّر الحاخام يوحانان النص على النحو التالي:

ويُسمع صوت السلحفاة (تْوَر) في أرضنا (نشيد الأنشاد 2: 12)، وهي كلمات تعني، بحسب الحاخام يوحانان، أن صوت الملك المسيح، صوت من سيقودنا بعناية فائقة خلال المنعطفات الأخيرة (تِير) من رحلتنا، يُسمع في الأرض: «ما أجمل على الجبال أقدام مبشر البشارة» (إشعياء 52: 7). [ 73 ]

في بيسكا 19.5، يستشهد الحاخام أباهو بإشعياء 53:10 كدليل على سبب تشجيع الشخص المريض الذي يرى انبعاث المني على أن صحته تتحسن.

وجهات نظر حديثة

يرى بعض الباحثين المعاصرين (بمن فيهم مسيحيون) أن العبد المتألم المذكور في سفر إشعياء، الإصحاح 53، هو في الواقع الشعب اليهودي في سياقه الأصلي. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] بينما يرى باحثون آخرون أن العبد شخصية فردية. [ 78 ] [ 79 ]

قدم عدد من العلماء المسيحيين وجهة نظر طورها والتر سي. كايزر وشاعها ريموند إي. براون ، حيث يتم استخدام العبارة اللاتينية sensus plenior في التفسير الكتابي لوصف المعنى الأعمق المفترض الذي قصده الله وليس المؤلف البشري.

يعرّف براون الحس المكتمل بأنه

ذلك المعنى الإضافي الأعمق، الذي قصده الله ولكن لم يقصده المؤلف البشري بوضوح، والذي يُرى أنه موجود في كلمات نص كتابي (أو مجموعة نصوص، أو حتى كتاب كامل) عندما تُدرس في ضوء المزيد من الوحي أو التطور في فهم الوحي. [ 80 ]

زعم جون غولدينغاي أن الاستشهاد بإشعياء 7:14 في متى 1:23 هو "مثال شائع" على المعنى الكامل . [ 81 ] ووفقًا لهذا الرأي، تُعتبر حياة يسوع ورسالته بمثابة كشف لهذه المعاني الأعمق، كما هو الحال مع إشعياء 53، بغض النظر عن السياق الأصلي للمقاطع المقتبسة في العهد الجديد.

إرث

العلاقات اليهودية المسيحية

قبل عام 1000

أقدم مثال معروف لمناظرة بين يهودي ومسيحي حول معنى إشعياء 53 هو المثال الوارد في عام 248 الذي ذكره أوريجانوس . في كتابه "ضد سيلسوم" (Contra Celsum) ، الذي كتبه أوريجانوس، أحد آباء الكنيسة المسيحية، عام 248، كتب عن إشعياء 53 ما يلي:

أتذكر الآن أنني في إحدى المناسبات، خلال مناظرة مع بعض اليهود الذين كانوا يُعتبرون حكماء، استشهدت بهذه النبوءات؛ فأجابني خصمي اليهودي بأن هذه التنبؤات تشير إلى الشعب بأكمله، باعتباره فرداً واحداً، وفي حالة تشتت ومعاناة، حتى يتم استقطاب العديد من المهتدين، بسبب تشتت اليهود بين العديد من الأمم الوثنية. [ 82 ]

يبدو أن الحوار بين أوريجانوس ونظيره اليهودي لم يُسفر عن أي عواقب لأي من الطرفين. لكن هذا لم يكن الحال طوال معظم القرون التي انقضت منذ ذلك الحين. ففي سفر الجامعة ربا 1:24، الذي كُتب في القرن الثامن الميلادي، أدى نقاشٌ حول موضوع أقل إثارةً للجدل إلى اعتقال اليهودي الذي شارك فيه. [ 83 ]

1000–1500

في عام ١٢٦٣، خلال مناظرة برشلونة ، عبّر نحمانيدس عن وجهة النظر اليهودية بشأن إشعياء ٥٣ ومسائل أخرى تتعلق بالعقيدة المسيحية حول دور يسوع في الكتاب المقدس العبري. وقد حُسمت المناظرة لصالحه من قِبل جيمس الأول ملك أراغون ، ونتيجةً لذلك، أجبره الرهبنة الدومينيكانية على الفرار من إسبانيا لبقية حياته. كما خضعت مقاطع من التلمود للرقابة.

العصر الحديث

لا يزال استخدام إشعياء ٥٣ شائعًا في النقاشات بين اليهود والمسيحيين، لا سيما في سياق العمل التبشيري المسيحي بين اليهود، ويُعدّ هذا الموضوع محور نقاشات متكررة وحادة. يرى بعض المسيحيين المتدينين أن استخدام التفسير المسيحي لإشعياء ٥٣ في استهداف اليهود لاعتناق المسيحية هو عمل خاص من أعمال المحبة المسيحية وتحقيق لتعاليم يسوع المسيح بشأن الوصية العظمى . ولا يزال الرأي السائد بين كثير من اليهود اليوم، بمن فيهم القرائون، هو أنه إذا قُرئ سفر إشعياء كاملًا من بدايته إلى نهايته، باللغة العبرية، فسيتضح أن إشعياء ٥٣ لا يتحدث عن فرد واحد، بل عن أمة إسرائيل ككل. [ ٨٤ ] [ ٨٥ ] ويعتقد البعض أن المقصود هو حزقيا ، الذي عاش، بحسب إشعياء ٣٨: ٥ ، خمس عشرة سنة أخرى (أي "أطال أيامه") بعد أن صلى إلى الله وهو مريض (أي "عرف الحزن"). وُلد ابنه وخليفته، منسى، خلال هذه الفترة، مما سمح لحزقيا برؤية "ذريته". [ 86 ]

إن عبارة " مثل الغنم إلى الذبح "، المستخدمة لوصف السلبية المزعومة لليهود خلال المحرقة ، مستمدة من إشعياء 53:7. [ 87 ]

وجهة نظر يهودية مناهضة للتبشير

تُقدّم منظمات يهودية دولية مناهضة للتبشير، مثل منظمة "أوتريتش جودايزم" أو "يهود من أجل اليهودية"، ردود فعل مباشرة على القضايا التي أثارها المبشرون المسيحيون بشأن إشعياء 53، وتستكشف اليهودية في مقابل المسيحية. [ 88 ] [ 89 ]

الموسيقى المسيحية

تُستشهد نسخة الملك جيمس من الآيات 3-6 و8 من هذا الفصل كنصوص في أوراتوريو المسيح باللغة الإنجليزية لجورج فريدريك هاندل (HWV 56). [ 90 ]

تم استخدام النسخة الدولية الجديدة من الآية 6 من هذا الفصل كأساس لأغنية "إشعياء 53:6" التي ألفها كولين بوكانان عام 1996. [ 91 ]

الأدب اليهودي

التلمود

يشير التلمود أحيانًا إلى إشعياء 53 :

  • يُطبّق كتاب براخوت 5أ، وهو أول كتب التلمود، ما جاء في سفر إشعياء 53 على شعب إسرائيل ودارسي التوراة، قائلاً: "إذا رضي الله القدوس، تبارك اسمه، عن إسرائيل أو الإنسان، فإنه يُهلكه بآلامٍ مُبرحة. فقد قيل: "فرض الرب عليه، ولذلك سحقه بالمرض" (إشعياء 53: 10). قد يظن المرء أن هذا ينطبق حتى لو لم يتقبلها بمحبة. لذلك قيل: "ليرى هل تُقدّم نفسه كفارة" (إشعياء 53: 10). فكما أن ذبيحة الإثم يجب أن تُقدّم برضا، كذلك يجب تحمل الآلام برضا. وإن قبلها، فما هو جزاؤه؟ "سيرى نسله، ويُطيل أيامه" (إشعياء 53: 10). بل وأكثر من ذلك، فإن معرفته [بالتوراة] ستدوم معه. فقد قيل: "مشيئة الرب تُفلح بيده" (إشعياء 53: 10). (53:10). وقد ورد في التعليم: يقول الحاخام شمعون بن يوحاي: إن القدوس، تبارك اسمه، أعطى بني إسرائيل ثلاث هدايا ثمينة، وكلها لم تُعطَ إلا من خلال المعاناة.. وهذه هي: التوراة، وأرض إسرائيل، والعالم الآخر.
  • تربط سوتا 14أ في التلمود البابلي الآية إشعياء 53:12 بموسى والقدس. ويطبق التلمود شيكاليم 5:1 هذه الآية على الحاخام عكيفا ، لأنهما كانا من بين المذنبين وكلاهما دافع عن أمة إسرائيل. [ 92 ]
  • يتناول كتاب سنهدرين 98ب في التلمود البابلي، بأسلوب ساخر، اسم المسيح اليهودي المنتظر ، مرجحاً أنه قد يكون أي شخص: أبرص المدرسة (إشارة إلى تلاميذ الحاخامات المطرودين من مدارسهم/معاهدهم) استناداً إلى إشعياء 53:4 ، والحاخام نحمان استناداً إلى إرميا 30:21 ، وشيلوه استناداً إلى تكوين 49:10 ، وينون استناداً إلى مزمور 72:17 ، ويعتقد الحاخام حنينا أنه هو، استناداً إلى إرميا 16:13 ، ومناحيم بن حزقيا استناداً إلى مراثي إرميا 1:16 . [ 92 ]
  • يطبق كل من التلمود والميدراش ما جاء في سفر إشعياء 53 على المرضى:
التلمود - براخوت 57ب

ستة أشياء علامات جيدة للمريض، وهي: العطس، والتعرق، وانبساط الأمعاء، وقذف المني، والنوم، والحلم. العطس، كما هو مكتوب: «عطسه يُنير». ١٥ والتعرق، كما هو مكتوب: «بعرق جبينك تأكل خبزك». ١٦ وانبساط الأمعاء، كما هو مكتوب: «إذا انحنى أحدٌ وسارع إلى التبرز، فلن يهبط إلى الهاوية». ١٧ وقذف المني، كما هو مكتوب: «برؤية المني، يطيل أيامه». ١٨ والنوم، كما هو مكتوب: «لو نمتُ، لكنتُ استرحتُ». ١٩ والحلم، كما هو مكتوب: «أنت جعلتني أحلم فأحييتني». ٢٠ (١٥) أيوب ٤١: ١٠. (١٦) تكوين ٣: ١٩. (١٧) إشعياء. 11، 14. EV "من انحنى يسارع، إلخ." (18) إشعياء 53، 10. (19) أيوب 3، 13. (20) إشعياء 38، 16. V. ص  335، حاشية 10.

مدراش ربا - سفر التكوين 20 : 10

خمسة أمور تُبشّر بالخير للمريض، وهي: العطس، والتعرّق، والنوم، والحلم، والمني. العطس، كما هو مكتوب: «عطسه يُنير» (أيوب 41: 10)؛ والتعرّق: «من عرق وجهك تأكل خبزًا» (أيوب 3: 13) ؛ والنوم: «كنت قد نمت، فحينئذٍ كنت بخير» (أيوب 3: 13) ؛ والحلم: «فأحلني وأحيني» (إشعياء 38: 16)؛ والمني: «سيرى نسلًا، ويطيل أيامه» (إشعياء 53: 10).

المدراش

إن طريقة التفسير الكتابي المدراشية هي "... التعمق أكثر من مجرد المعنى الحرفي، ومحاولة اختراق روح الكتاب المقدس، وفحص النص من جميع الجوانب، وبالتالي استخلاص تفسيرات ليست واضحة على الفور": [ 93 ]

  • يُشير كتاب "ميدراش روث ربا" التفسيري ، الذي يُفسّر سفر روث فصلًا فصلًا وآية آية، وأحيانًا كلمة كلمة، إلى أن المسيح سيأتي من نسل روث عن طريق الملك داود. [ 94 ] ويربط كتاب "روث ربا" أحداث سفر روث ( روث 1 ) برموزٍ تُشير إلى مستقبل ذريتها. فحياء روث وجمالها الفائق واستقامتها تُصوّرها بصورة إيجابية كامرأة صالحة من الأمم في الكتاب المقدس. [ 95 ] وقد رُبطت أعمالها الطيبة تجاه نُعمي (روث ربا 2: 14) بما ورد في إشعياء 53: 5 . في سفر راعوث ربا 2:14، ورد في تفسير الحاخام زعيرا الكلاسيكي: "قال الحاخام زعيرا: هذه المخطوطة [من سفر راعوث] لا تخبرنا بشيء عن الطهارة أو النجاسة، ولا عن النهي أو الإباحة. فلماذا كُتبت إذن؟ لتعليم عظمة أجر من يعملون الخير...".
  • يُطبّق سفر العدد ربا ١٣:٢ الآية ٥٣:١٢ من سفر إشعياء على بني إسرائيل في المنفى، إذ يقول: "لا شكّ تقريبًا في أن مُحرّر سفر العدد ربا كان لديه مُدراش قديم على سفر العدد، وربما على أسفار أخرى أيضًا، لم يصل إلينا ولم نكن نعرفه اليوم. ومن طبيعة المقاطع التي أُدرجت من هذا العمل والتي بقيت في سفر العدد ربا الذي بين أيدينا اليوم، يُمكن الاستنتاج أن هذا المُدراش ينتمي إلى مجموعة مُدراشيم التنهومة." [ ٩٦ ]
  • يحتوي كتاب إلياهو ربا، الذي يتفق العلماء على أنه كتب في نهاية القرن العاشر، [ 97 ] على 3 اقتباسات تشير إلى إشعياء 53 في المدراش المعروف باسم تانا ديفي إلياهو، وتطبيقها على الصالحين من إسرائيل (الفصول 6، 13، 27).
  • يطبق مدراش المزامير 94:2 الآية إشعياء 53:10 على الصالحين بشكل عام (وأيضًا في كتابات سابقة أخرى - مخيلتا دي رابي إسماعيل).

مدراش ربا - خروج 19:6 في هذا العالم، عندما أكل بنو إسرائيل خروف الفصح في مصر، فعلوا ذلك على عجل، كما قيل: وهكذا تأكلونه، إلخ. (خروج 12: 11)، لأنك خرجت مسرعًا من أرض مصر (تثنية 16: 3)، ولكن في العصر المسياني، قيل لنا: لأنكم لا تخرجون مسرعين، ولا تذهبون هاربين (إشعياء 52: 12).

مدراش ربا - سفر العدد 13:2 كشف بنو إسرائيل (هيئيرو) أنفسهم للموت في المنفى - كما تقرأ، لأنه كشف (هيئيرا) نفسه للموت (إشعياء 53: 12) - وانشغلوا بالتوراة التي هي أحلى من العسل، لذلك فإن القدوس، تبارك اسمه، سيسقيهم في الآخرة من الخمر المحفوظ في عناقيده منذ أيام الخلق الستة، وسيجعلهم يغتسلون في أنهار من اللبن.

مدراش ربا - راعوث ٥: ٦ ٦. فقال لها بوعز وقت الطعام: تعالي وكلي من الخبز، واغمسي لقمة في الخل. فجلست بجانب الحصادين، فأحضروا لها قمحها المحمص، فأكلت وشبعت وتركته (٢: ١٤). فسر الحاخام يوناثان هذه الآية بستة تفسيرات. الأول يشير إلى داود... والتفسير الخامس يشير إلى المسيح. تعالي : الاقتراب من الدولة الملكية. وكلي من الخبز يشير إلى خبز الملوك؛ واغمسي لقمة في الخل يشير إلى آلامه، كما قيل: ولكنه جُرح لأجل معاصينا (إشعياء ٥٣: ٥).

زوهار

يُعدّ كتاب الزوهار العمل التأسيسي في أدب الكابالا الصوفية اليهودية . [ 98 ] وهو يشير إلى إشعياء 53 في مجموعة متنوعة من المواضع:

  • 52:13–14 يتم تطبيقها على الملاك ميتاترون في كتاب زوهار المجلد الأول 182أ.
  • 53:5 ينطبق على النبي إيليا في كتاب الزوهار المجلد الثاني 115ب.
  • تم تطبيق 53:5 على موشياح بن يوسف في كتاب الزوهار المجلد الثالث 276ب.
  • تم تطبيق الآية 52:13 على موسى في كتاب زوهار المجلد الثالث الصفحة 153ب.
  • 52:13، ​​53:2،5 ينطبق على موسى في كتاب الزوهار المجلد الثالث 280أ.
  • تم تطبيق 53:1 على موسى في كتاب Tekunei HaZohar صفحة 43a.
  • تم تطبيق 53:5 على موسى في كتاب Tekunei HaZohar صفحة 54ب و 112أ.
  • 53:5,7 ينطبق على موسى في كتاب زوهار المجلد الثالث 125ب.
  • تم تطبيق الآية 53:5–7 على موسى في كتاب زوهار المجلد الثالث 282ب.
  • تم تطبيق الآية 53:7 على موسى في كتاب الزوهار المجلد الأول 187أ.
  • تم تطبيق الآية 53:10 على موسى في كتاب زوهار المجلد الثاني 29ب.
  • يُطبَّق الآية 52:12 على الصالحين من بني إسرائيل في كتاب زوهار حدش، صفحة 15أ
  • تم تطبيق الآية 52:13 على الصالحين من بني إسرائيل في كتاب الزوهار المجلد الأول 181أ.
  • يُطبَّق الآية 53:5 على الصالحين من بني إسرائيل في كتاب الزوهار، المجلد الثالث، الصفحات 218أ، 231أ، 247ب.
  • يُطبَّق الآية 53:10 على الصالحين من بني إسرائيل في كتاب الزوهار، المجلد الأول 140أ؛ المجلد الثاني 244ب؛ المجلد الثالث 57ب
سونتشينو زوهار، سفر التكوين/بريشيت، القسم 1، الصفحة 140أ

«الرب يمتحن الصديق» (مزمور ١١: ٥). لماذا؟ قال الحاخام شمعون: «لأن الله إذا سرّ بالصديق، فإنه يُنزل عليه الآلام، كما هو مكتوب: «لكن الرب سرّ أن يُهلكه بالمرض» (إشعياء ٥٣: ١٠)، كما هو مُبين في موضع آخر. يسرّ الله بالروح لا بالجسد، لأن الروح تُشبه الروح السماوية، بينما الجسد لا يستحق أن يكون مُرتبطًا بالجواهر السماوية، مع أن صورة الجسد جزء من الرمزية السماوية.

سونتشينو زوهار، سفر التكوين/بريشيت، القسم 1، الصفحة 140ب

لاحظ أنه عندما يُسرّ الله بروح الإنسان، فإنه يُعذّب الجسد لكي تنال الروح حريتها الكاملة. فما دامت الروح مُرتبطة بالجسد، لا تستطيع أن تُمارس كامل قواها، إلا عندما يُكسر الجسد ويُسحق. كذلك، «يُمتحن الصالحين»، ليجعلهم ثابتين كـ«حجر مُختَبَر»، «حجر الزاوية الثمين» الذي ذكره النبي (إشعياء ٢٨: ١٦).

سونتشينو زوهار، سفر التكوين/بريشيت، القسم 1، الصفحة 181أ

ثمّ أسهب الحاخام شمعون في شرح النص: «ها هو عبدي يُفلح، يُرفع ويُعزّ، ويكون عالياً جداً» (إشعياء ٥٢: ١٣). وقال: «طوبى للصالحين الذين يكشف لهم القدوس سُبل التوراة ليسلكوا فيها».

سونسينو زوهار، سفر التكوين/بيريشيت، القسم ١، الصفحة ١٨٧أ

تأمل النص الكتابي: "وأخذ إبراهيم امرأة أخرى، واسمها قطورة" (تكوين ٢٥: ١). هنا إشارة إلى الروح التي تعود بعد الموت إلى الأرض لتُبنى كما كانت من قبل. وتأمل ما كُتب عن الجسد: "فسر الرب أن يُهلكه بالمرض، ليرى هل تُقدم نفسه فداءً، لكي يرى نسله، ويُطيل أيامه، ويُفلح قصد الرب بيده" (إشعياء ٥٣: ١٠). أي أنه إذا رغبت الروح في التعافي، فلا بد أن ترى نسلًا، لأن الروح تحوم حول نسل الإنجاب، وهي على أهبة الاستعداد للدخول فيه، وهكذا "يُطيل أيامه، ويُفلح قصد الرب"، أي التوراة، "بيده". فمع أن الإنسان يجتهد في دراسة التوراة ليلًا ونهارًا، إلا أنه إن لم يُثمر، فلن يجد سبيلًا للدخول إلى حرم السماء.

سونسينو زوهار، الخروج/شيموت، القسم ٢، الصفحة ٢٩ب

استشهد الحاخام شمعون هنا بالآية: «يُسمع صوت في الرامة، نحيب وبكاء مر، راحيل تبكي على أولادها لأنهم لم يكونوا» (إرميا ٣١: ١٥). «يُطلق على جماعة إسرائيل اسم "راحيل"، كما جاء في الكتاب: "كشاة (راحيل) صامتة أمام جازيها" (إشعياء ٥٣: ٧). لماذا صامتة؟ لأنه عندما تحكمها أمم أخرى، يختفي صوتها وتصبح صامتة. "الرامة"

سونتشينو زوهار، سفر الخروج/شيموت، القسم 2، الصفحة 212أ

عندما سمع المسيح بمعاناة بني إسرائيل العظيمة في شتاتهم، وبوجود الأشرار بينهم الذين لا يسعون لمعرفة سيدهم، بكى بكاءً شديدًا لأجل هؤلاء الأشرار، كما هو مكتوب: «لكنه جُرح لأجل معاصينا، وسُحق لأجل آثامنا» (إشعياء ٥٣: ٥). ثم عادت النفوس إلى مكانها. أما المسيح، فدخل قاعةً في جنة عدن تُسمى قاعة المبتلين. هناك دعا جميع أمراض بني إسرائيل وآلامهم ومعاناتهم، وأمرهم أن تحلّ عليه، فاستجابت. ولولا أنه خفف العبء عن بني إسرائيل، وحمله إياه، لما استطاع أحدٌ أن يتحمل المعاناة التي أُنزلت بهم تكفيرًا عن إهمالهم للتوراة. يقول الكتاب: «حقًا لقد حمل أمراضنا» (إشعياء ٥٣: ٤). وقد قام الحاخام إليعازر بوظيفة مماثلة هنا على الأرض. ففي الحقيقة، لا تُحصى العقوبات التي تنتظر كل إنسان يوميًا لإهماله التوراة، والتي نزلت جميعها إلى العالم عند نزولها. وطالما كان بنو إسرائيل في الأرض المقدسة، فقد كانوا، بفضل خدمة الهيكل والقرابين، يدفعون عن العالم كل الأمراض والآفات. أما الآن، فالمسيح هو الوسيلة لدفعها عن البشرية حتى يرحل الإنسان عن هذا العالم ويتلقى عقابه، كما سبق ذكره. فعندما تكثر ذنوب الإنسان حتى يضطر إلى المرور بأعماق جهنم ليتلقى عقابًا أشدّ يتناسب مع دنس روحه، تُشعل نار أشدّ حرارة لتلتهم ذلك الدنس. ويستخدم الملائكة المهلكون لهذا الغرض قضبانًا نارية لطرد ذلك الدنس. ويلٌ للروح التي تُعاني من هذا العقاب! طوبى لمن يحفظون وصايا التوراة!

سونسينو زوهار، سفر اللاويين/فايكرا، القسم ٣، الصفحة ٥٧ب

لقد عُلِّم باسم الحاخام خوسيه أنه في يوم الغفران هذا، شُرِّع قراءة هذا الجزء للتكفير عن بني إسرائيل في السبي. ومن هنا نتعلم أنه إذا حلَّت عقوبات الرب على إنسان، فهي كفارة عن خطاياه، ومن يحزن على آلام الصالحين ينال غفرانًا لذنوبه. لذلك نقرأ في هذا اليوم الجزء الذي يبدأ بـ«بعد موت ابني هارون»، ليسمع الشعب ويندب فقدان الصالحين وينالوا غفرانًا لذنوبهم. فكلما ندب إنسانٌ وذرف الدموع عليهما، أعلن الله عنه: «قد غُفر إثمك وطُهِّرت خطيئتك» (إشعياء 6: 7). كما يمكنه أن يطمئن إلى أن ابنيه لن يموتا في حياته، وقد كُتب عنه: «سيرى نسلًا، ويطيل أيامه» (إشعياء 53: 19).

سونسينو زوهار، الأرقام/باميدبار، القسم 3، الصفحة 218أ

عندما يرغب الله في شفاء العالم، فإنه يصيب رجلاً باراً واحداً بينهم بالمرض والمعاناة، ومن خلاله يشفي الجميع، كما هو مكتوب: "لكنه جُرح لأجل معاصينا، وسُحق لأجل آثامنا... وبجراحه شُفينا" (إشعياء 53: 5).

سونتشينو زوهار، سفر الخروج/شيموت، القسم 2، الصفحة 16ب

لماذا تخضع إسرائيل لجميع الأمم؟ لكي يُحفظ العالم من خلالها.

المعلقون

  • ويشير كوزاري أيضاً إلى إشعياء 53 باعتباره أمة إسرائيل. [ 99 ]
  • كما يشير كتاب "حوفوت هليفافوت" إلى إشعياء 53 باعتباره أمة إسرائيل. [ 99 ]
  • يقول المهاري كارا (الحاخام يوسف كارا، معاصر راشي في القرن الحادي عشر) في تفسيره لإشعياء ٥٢: ١٣ : «ها هو عبدي ينجح، إسرائيل عبدي يرتفع ويعظم، ويكون عالياً جداً. وبحسب تعاليم علمائنا: سيكون أعلى من إبراهيم، كما هو مكتوب: «رفعت يدي نحو الرب...» [ تكوين ١٤: ٢٢ ]. وسيكون أعلى من موسى، كما هو مكتوب: «... كما ترفع المرضعة الرضيع...». وسيكون أعلى من الملائكة الخادمين، كما هو مكتوب: «وكان لهم ظهور، وكانوا عاليين جداً...» [حزقيال ١: ١٨ ].

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ «إشعياء ٥٣: ٤» . مؤرشف من الأصل في ٢ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  2. ↑ يانوفسكي، بيرند؛ ستولماخر، بيتر (2004). العبد المتألم: إشعياء 53 في المصادر اليهودية والمسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 16. ISBN  978-0-8028-0845-5أُرشف من الأصل في 16 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2018 .
  3. ↑ Würthwein 1995 ، ص 35-37.
  4. ↑ جول، تيموثي أ. ج.؛ دوناهو، دوغلاس ج.؛ بروشي، مافن؛ توف، إيمانويل (1995). "التأريخ بالكربون المشع للمخطوطات وقطع الكتان من صحراء يهودا" . راديوكربون . 37 ( 1): 14. Bibcode : 1995Radcb..37...11J . doi : 10.1017/S0033822200014740 . S2CID 18307967. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2014 . 
  5. ↑ أولريش، يوجين؛ فلينت، بيتر دبليو. (2010). كهف قمران 1. الجزء الثاني، مخطوطات إشعياء . أولريش، يوجين؛ فلينت، بيتر دبليو.؛ أبيج، مارتن جي.، الابن. أكسفورد. الصفحات 12-13 ، 21. ISBN  9780199566679. OCLC 708744480 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  6. ↑ Würthwein 1995 ، ص 73-74.
  7. ↑ يمكن العثور على أجزاء من كتاب "هيكسابلا" في كتاب "أصل الهيكسابلا" لفريدريك فيلد (1875). أكسفورد، المملكة المتحدة: دار النشر الكلاريندونية.
  8. ↑ كما هو مُطبق في طبعة جمعية النشر اليهودية لعام 1917 من الكتاب المقدس العبري باللغة الإنجليزية . مؤرشف في 14 فبراير 2019 في Wayback Machine .
  9. ↑ «التلمود القدسي، شيكاليم ٥:١» . مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  10. ↑ "سوطاه 14أ" . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2022 .
  11. ↑ "ناخمانيدس إشعياء 53" . تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  12. ↑ «تفسير جوناثان على إشعياء ٥٢: ١٣» . مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  13. ↑ "سنهدرين 98أ" . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2022 .
  14. ↑ "روث ربا ٥:٦" . مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  15. ↑ "ميدراش تانخوما، تولدوت 14" . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2022 .
  16. ↑ "يالكوت شيموني على ناخ 476" . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2022 .
  17. ↑ "مدراش تهيليم 2:9" . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2022 .
  18. ↑ "Iggerot Harambam, Iggeret Teiman 13" . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2022 .
  19. ↑ "سعديا وإشعياء ٥٣" . مؤرشف من الأصل في ٢٣ أكتوبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  20. ↑ "براخوت 5أ" . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2022 .
  21. ↑ "براخوت 57ب" . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2022 .
  22. ↑ «إشعياء ٥٣:٣» . مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  23. ↑ "تفسير راشي لإشعياء ٥٢: ١٣" . مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  24. ↑ «ابن عزرا على إشعياء ٥٢:١٣:١» . مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  25. ↑ "راداك على إشعياء ٥٢:١٣:١" . مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٣ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  26. ↑ شراينر، ستيفان (2004). "إشعياء 53 في سفر حزوك إيموناه للحاخام إسحاق بن إبراهيم من تروكي". في يانوفسكي، بيرند (محرر). العبد المتألم: إشعياء 53 في المصادر اليهودية والمسيحية . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 419. 
  27. ↑ هينجل، مارتن؛ بيلي، دانيال ب. (2004). "التاريخ الفعلي لإشعياء 53 في الفترة ما قبل المسيحية". في يانوفسكي، بيرند (محرر). العبد المتألم . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 103-104 . 
  28. ↑ هينجل، مارتن؛ بيلي، دانيال ب. (2004). "التاريخ الفعلي لإشعياء 53 في الفترة ما قبل المسيحية". في يانوفسكي، بيرند (محرر). العبد المتألم . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 102. 
  29. ↑ إيفانز، كريغ أ. (2012). "إشعياء 53 في رسائل بطرس وبولس والعبرانيين ويوحنا". في بوك، داريل؛ جلاسر، ميتش (محرران). إنجيل إشعياء 53. كريجل أكاديميك. ص 147-148 . 
  30. ↑ "مخطوطات البحر الميت - أبوكريفون ليفي 4Q" . مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2022 .
  31. ↑ هينجل وبيلي، ص 115.
  32. ↑ مارتينيز، فلورنتينو غارسيا؛ تيغشيلار، إيبرت جيه سي (1997-1998). طبعة دراسة مخطوطات البحر الميت (ترجمات) . نيويورك، نيويورك: بريل. ص 2:1081. 
  33. ↑ غارد غرانيرود، إبراهيم وملكي صادق: النشاط الكتابي في زمن الهيكل الثاني 23، ص 208، 2010 "لا تقدم وثيقة ملكي صادق من قمران (11Q13) أي إشارة صريحة إلى المزمور 110 أو إلى سفر التكوين 14. أي أن بطلها الرئيسي، qdc yklm، غير مرتبط بشكل صريح بالنصين التوراتيين الوحيدين اللذين يحتويان على نفس ..."
  34. ↑ جون ر. هينلز. دليل الأديان القديمة، 2007، ص 241. "في نص مجزأ من الكهف 11 في قمران (11q13 في فيرميس 1997: 500-2)، يتولى ملكي صادق دور ميخائيل كقائد لملائكة الله ومُهلك ملائكة الظلام. النص هو تعليق على شريعة اليوبيل..."
  35. ↑ جيمس هـ. تشارلزورث. مخطوطات البحر الميت: نصوص عبرية وآرامية ويونانية، المجلد 4، ص 7 – 1994 "التكهنات حول ملكي صادق موثقة في قمران في ملكي صادق (11Q13)"
  36. ↑ مارتينيز وتيجلار، 2: 1207-09
  37. ↑ هينجل وبيلي، ص 119.
  38. ↑ توف، إيمانويل (2003). النصوص العبرية الآرامية واليونانية المتوازية والمتوافقة للكتاب المقدس اليهودي . بيلينجهام، واشنطن: مطبعة ليكسهام.
  39. ↑ جوبس، كارين هـ.؛ سيلفا، مويسيس (2015). دعوة إلى الترجمة السبعينية ( الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 239-252 .  
  40. ↑ هينجل، مارتن؛ بيلي، دانيال ب. (2004). "التاريخ الفعلي لإشعياء 53 في الفترة ما قبل المسيحية". في يانوفسكي، بيرند (محرر). العبد المتألم . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 119-137 . 
  41. ↑ هينجل وبيلي، ص 125-126.
  42. ↑ ترجمة ليكسهام الإنجليزية السبعينية، إشعياء 53: 4-6
  43. ↑ جوبس، كارين هـ.؛ سيلفا، مويسيس (2015). دعوة إلى الترجمة السبعينية ( الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 246.  
  44. ↑ هينجل وبيلي، 123-24
  45. ^ ف. هان، Christologische Hoheitstitel، الطبعة الثانية، FRLANT 83 (1964)، 154 ن. 1. مقتبس في هينجل وبيلي، ص. 136.
  46. ↑ هينجل وبيلي، 128-29، 136.
  47. ↑ إيفانز، كريغ أ. (2012). "مخطوطات البحر الميت". في: بودا، مارك ج.؛ ماكونفيل، غوردون ج. (محرران). قاموس العهد القديم: الأنبياء . داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. ص 147. 
  48. ↑ مارشال، آي. هوارد (2007). "أعمال الرسل". في: بيل، جي. كيه؛ كارسون، دي. إيه (محرران). تعليق على استخدام العهد الجديد للعهد القديم . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 574. 
  49. ↑ كارسون، د.أ. (2007). "رسالة بطرس الأولى". في: بيل، ج.ك.؛ كارسون، د.أ. (محرران). تعليق على استخدام العهد الجديد للعهد القديم . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 1033. 
  50. ↑ كارسون، DA "1 بطرس"، ص 1034.
  51. ↑ إلغفين، تورليف (2007). "التحرير المسيحي اليهودي للأسفار المنحولة من العهد القديم". في: سكارسون، أوسكار؛ هفالفيك، ريدار (محرران). المؤمنون اليهود بيسوع: القرون الأولى . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر.
  52. ↑ على سبيل المثال، نيكلسبيرغ، جورج دبليو إي؛ ستون، مايكل إي، محرران. (2009). اليهودية المبكرة: نصوص ووثائق عن الإيمان والتقوى ( طبعة منقحة). مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. الصفحات 133-137 .  
  53. ↑ ترجمة ليكسهام الإنجليزية السبعينية، الحكمة 2:14
  54. ↑ ترجمة ليكسهام الإنجليزية السبعينية، الحكمة 2: 19-20.
  55. ↑ بيلي، دانيال (2010). "العبد المتألم". في كولينز، جون جيه؛ هارلو، دانيال سي (محرران). قاموس إيردمانز لليهودية المبكرة . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 1257. 
  56. ↑ بيلي، الخادم المتألم ، 1257.
  57. ↑ ترجمة ليكسهام الإنجليزية السبعينية، الحكمة 3:1
  58. ↑ بيلي، دانيال ب. ""مسيحنا المتألم والمصلوب: إشارات يوستينوس الشهيد إلى إشعياء 53 في حواره مع تريفون". في: يانوفسكي، بيرند؛ ستولماخر، بيتر (محرران). العبد المتألم: إشعياء 53 في المصادر اليهودية والمسيحية . ص 324-417 . 
  59. ↑ بيلي، "معاناتنا"، ص 324.
  60. ↑ بيلي، "معاناتنا"، ص 334-336. يسرد بيلي المقاطع على النحو التالي: 13.2-9؛ 14.8؛ 17.1؛ 32.1؛ 32.2؛ 34.2؛ 36.1؛ 36.6؛ 39.7؛ 41.1؛ 42.2-3؛ 43.3؛ 49.2 = 49.2؛ 49.7؛ 52.1؛ 63.2؛ 68.4؛ 68.9؛ 70.4؛ 72.3؛ 74.1؛ 76.2؛ 76.6؛ 85.1؛ 85.2؛ 88.8؛ 89.2؛ 89.3؛ 90.1؛ 95.3؛ 97.2؛ 99.2؛ 100.2 = 100.2؛ 102.7؛ 110.2 = 110.2؛ 111.2؛ 111.3؛ 114.2؛ 118.4؛ 121.3؛ 126.1؛ 137.1.
  61. ↑ يوستينوس الشهيد (1948). فولز، توماس ب. (محرر). الدفاع الأول، الدفاع الثاني، الحوار مع تريفون، موعظة لليونانيين، خطاب إلى اليونانيين، الملكية أو حكم الله . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 290. 
  62. ↑ يستشهد بولس أيضًا بسفر التثنية ٢١: ٢٣ في غلاطية ٣: ١٣، مؤكدًا أن المسيح أصبح لعنة كما ورد في التوراة. يرى بولس هذا الأمر نقطة قوة ليسوع، لا نقطة ضعف. لم يستشهد يوستينوس أبدًا بغلاطية ٣: ١٣، وتجنب الحديث عن لعنة المسيح. ذكر ترتليان، الذي كتب بعد جيل من يوستينوس، أن اليهود كان لديهم الاعتراض نفسه، ورد ترتليانوس عليه مباشرة، ولكن ليس بالطريقة التي وضعها بولس (ضد اليهود ١٠).
  63. ↑ بيلي، "معاناتنا"، ص 374.
  64. ↑ تي جيه هورنر، الاستماع إلى ترايفو، ص 12، نقلاً عن بيلي، "معاناتنا"، ص 392-393.
  65. ^ أوريجانوس، دي برينسيبيس 2.6.4، كونترا سيلسوس 2.59، 7.16، 8.54، فيلوكاليا 15.13.
  66. ↑ أوريجانوس، ضد سيلسوس 1.55، "أوريجانوس ضد سيلسوس"، في آباء ما قبل نيقية ، المجلد 4، ص 420.
  67. ↑ لمزيد من المعلومات حول التبشير اليهودي قبل عصر المسيحية، انظر: بيرد، مايكل ف. (2013). عبور البحر والبر: النشاط التبشيري اليهودي في فترة الهيكل الثاني . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك.والملحق الأول في باركس، جيمس (1969). صراع الكنيسة والمجمع اليهودي . نيويورك، نيويورك: أثينيوم. الصفحات 379-391 . 
  68. ↑ مدراش تانتشوما بوبر، ترجمة جون تي. تاونسند، 1989، https://www.sefaria.org/Midrash_Tanchuma_Buber%2C_Toldot.20.1?lang=en&with=About&lang2=en . مؤرشف في 21 ديسمبر 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
  69. ↑ روث ربا 5.6، ترجمة سونتشينو.
  70. ↑ "سفر العدد ١٣١:٥" . مؤرشف من الأصل في ٢١ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢١ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  71. ↑ "سفري ديفاريم 355:8" . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2022 .
  72. ↑ سفر العدد ربا 13.2، ترجمة سونتشينو.
  73. ↑ ويليام ج. براود وإسرائيل ج. كابستين، Pĕsiḳta Dĕ-Rab Kahăna: مجموعة خطب الحاخام كاهانا للسبت وأيام الأعياد، الطبعة الثانية (فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية النشر اليهودية، 2002)، ص 147.
  74. ↑ إيسبون ت. بيكويث (9 مارس 2001). رؤيا يوحنا . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 49. ISBN  978-1-57910-609-6.
  75. ↑ فرنسا، RT (فبراير 2000). يسوع والعهد القديم: تطبيقه لنصوص العهد القديم على نفسه ورسالته . دار نشر ريجنت كوليدج. ص 111. ISBN  978-1-57383-006-5وهكذا ، في حين أن التفسير المسياني الفردي البحت يفشل في الاعتراف بالحقيقة البسيطة المتمثلة في أن العبد هو إسرائيل، فإنه يمكننا مع ذلك أن نرى العبد بشكل عادل، ونعتقد أن يسوع رآه، كشخصية مسيانية.
  76. ↑ فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي. (31 ديسمبر 2000). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أمستردام. ص 1190. ISBN  978-90-5356-503-2.
  77. ↑ غوان، دونالد إي. (1998). لاهوت الكتب النبوية: موت وقيامة إسرائيل . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 223-224 . ISBN  978-0-664-25689-0.
  78. ^ بلينكينسوب، جوزيف (2019). مقالات عن سفر إشعياء . موهر سيبك. ص. 18. رقم ISBN  978-3-16-156482-6.
  79. ↑ تيتر، أندرو؛ ليونز، مايكل أ. (2021). "الواحد والكثير، الماضي والمستقبل، وديناميات القياس الاستشرافي: الخادم (الخوادم) كتبرير لموسى والأنبياء". في ليونز، مايكل أ.؛ سترومبرغ، جاكوب (محرران). خدام إشعياء في اليهودية والمسيحية المبكرة: خادم إشعياء والتكوين التفسيري لهوية الجماعة . موهر سيبك. ص 37. ISBN  978-3-16-155042-3... إن تقديم موسى و"الأنبياء مثل موسى" يمهد لظهور عبد متألم يشبه موسى في المستقبل، كما هو موضح في سفر إشعياء - وهو عبد سينجح، بعد السبي، في إنشاء مجتمع جديد من الخدام وتحقيق خطط يهوه لإسرائيل من خلال موسى.
  80. ↑ ريموند إي. براون ، الحس الكامل للكتاب المقدس (بالتيمور: جامعة سانت ماري، 1955)، 92.
  81. ↑ غولدينغاي، جون (2002). مناهج تفسير العهد القديم . مجموعة كليمنتس للنشر. ص 108. ISBN  9781894667180.
  82. ↑ أوريجانوس، ضد سيلسوس ، الكتاب الأول، الفصل 55. مؤرشف بتاريخ 22 فبراير 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  83. ↑ سفر الجامعة ربا 1:24، ترجمة كريستوفر ب. بنتون، " بحثًا عن كوهيليت " ، مؤرشف في 16 يونيو 2007 على موقع Wayback Machine ، صفحة 13
  84. ↑ سينغر، توفيا (30 أبريل 2014). "من هو عبد الله المتألم؟ التفسير الحاخامي لإشعياء 53" . مجلة التوعية اليهودية . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021 .
  85. ↑ بن إبراهيم، إسحاق (2014). "الفصل 22: يسوع، العبد المتألم (إشعياء 52-53)". الإيمان المُقوّى . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ص 54-58 . ISBN  9780813225890أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2020 .
  86. ↑ ٢ ملوك ٢٠: ٢١ ؛ ٢ ملوك ٢١: ١
  87. ↑ ميدلتون-كابلان، ريتشارد (2014). "أسطورة السلبية اليهودية". في هنري، باتريك (محرر). المقاومة اليهودية ضد النازيين . طبعة فون سيوارد . ص 3-4 . 
  88. ↑ "3) آيات مترجمة بشكل خاطئ "تشير" إلى يسوع؛ ج. العبد المتألم" . لماذا لا يؤمن اليهود بيسوع؟ SimpleToRemember.com - اليهودية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2012. تم الاسترجاع في 2 يوليو 2012 .
  89. ↑ "إشعياء 53 و"العبد المتألم"." يهود من أجل اليهودية " . 22 يونيو 2009. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2022 .
  90. ↑ بلوك، دانيال آي. (2001). "مسيح هاندل: منظورات كتابية ولاهوتية" (ملف PDF) . ديداسكاليا . 12 (2). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 15 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2011 .
  91. ↑ "تذكر الرب - كلمات الأغنية" . كولين بوكانان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2025 .
  92. 1 2 جولدشميت، nach der ersten zensurfreien Ausg. unter Berücksichtigung der neueren Ausg. والمواد اليدوية الإضافية Dt. übers. فون لازاروس (2007). دير بابل التلمود بي دي. السادس (Limitierte Sonderausg. nach dem Nachdr. 1996 ed.). فرانكفورت، م.: جوديشر فيرل. ايم سوهركامب-فيرل. ص. 56. ردمك   978-3633542000.
  93. ↑ "ميدراش (من الجذر، "الدراسة"، "البحث")" . الموسوعة اليهودية 1906. مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2012 .
  94. ↑ "روث ربا" . المكتبة اليهودية الافتراضية . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2012 .
  95. ↑ مئير، تامار. "راعوث: المدراش والأغادة" . النساء اليهوديات: موسوعة تاريخية شاملة . أرشيف النساء اليهوديات 2009. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2012 .
  96. ↑ ماك، د. حنانئيل. "باراشات باميدبار 5760/2000" . مركز دراسات باراشات هاشافوا بجامعة بار إيلان . مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2012 .
  97. ↑ "تانا ديب إلياهو" . الموسوعة اليهودية . 1906. مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2014 .
  98. ↑ شوليم، غيرشوم؛ هيلنر-إيشيد، ميليلا (2007). "الزوهار". في بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد 21 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. الصفحات 647-664 . ISBN    978-0-02-866097-4.
  99. ١ ٢ ضد براون - الرد على اعتراضات الدكتور براون على اليهودية. الحاخام يسرائيل حاييم بلومنتال يدحض مزاعم الدكتور مايكل براون المبشرة التي لا أساس لها حول اليهودية. مؤرشف في ١٩ مارس ٢٠١٢ في أرشيف الإنترنت

فهرس

يهودي

مسيحي