لوقا 23

• لوقا 23:34 : مزمور 22:18 ^{[ 4 ]}
• لوقا 23:36 : مزمور 69:21 ^{[ 5 ]}
• لوقا 23: 46 : مزمور 31: 5 أ ^{[ 4 ]}
• لوقا 23:49 : مزمور 38:11أ ؛ ^{[ 4 ]} مزمور 88:8 ^{[ 5 ]}

• لوقا 23: 1-5، 13-25 ؛ متى 27: 1-2، 11-26 ؛ مرقس 15: 1-15 ؛ يوحنا 18: 28-19: 16
• لوقا ٢٣: ٢٦، ٣٣-٤٣ ؛ متى ٢٧: ٣٢-٤٤ ؛ مرقس ١٥: ٢٠-٣٢ ؛ يوحنا ١٩: ١٧-٢٤
• لوقا 23: 44-49 ؛ متى 27: 45-56 ؛ مرقس 15: 33-41 ؛ يوحنا 19: 28-30
• لوقا 23: 50-56 ؛ متى 27: 57-61 ؛ مرقس 15: 42-47 ؛ يوحنا 19: 38-42

فقام الجمع كله، واقتادوه إلى بيلاطس. ^{[ 6 ]}

يمكن ترجمة عبارة "كلهم" ( باليونانية : ἅπαν τὸ πλῆθος ، هابان، أي plēthos ) إلى "المجلس بأكمله" ^{[ 7 ]} أو "المجلس بأكمله". ^{[ 8 ]} يستخدم لوقا كلمة τὸ πλῆθος ( بدلاً من το ὄχλος، أي ochlos ) للدلالة على كثرة العدد. ^{[ 9 ]} قادوا يسوع إلى بيلاطس البنطي ، حاكم يهودا .

يشير رئيس الأساقفة الأيرلندي جون ماك إيفيلي إلى أن إنجيل لوقا يقدم تفاصيل أكثر تحديدًا عن التهم الموجهة ضد يسوع مقارنةً بإنجيلي متى ومرقس ، اللذين يشيران إلى "تهم كثيرة" وُجهت إليه. ^{[ 10 ]} وهناك ثلاث تهم محددة:

وجدنا هذا الرجل يُخرب أمتنا، ويعارض دفع الضرائب لقيصر ، ويقول إنه هو المسيح نفسه ، ملك. ^{[ 11 ]}

يشير ماك إيفيلي إلى تهمة رابعة وردت في رسالة بيلاطس إلى تيبيريوس ، وهي "أنه مارس السحر، وبفضله أجرى بعض المعجزات". ^{[ 10 ]} أما بالنسبة لـ ف. و. فارار ، فإن التهمة الأولى، التي تُرجمت في نسخة الملك جيمس إلى " إفساد الأمة" ، ^{[ 12 ]} "كانت تتميز بكونها غامضة تمامًا". ^{[ 9 ]}

ثم سأله بيلاطس: "هل أنت ملك اليهود؟"

فأجاب: "أنت تقول ذلك". ( NRSV ) ^{[ 13 ]}

انظر أيضًا: متى 27:11 ؛ مرقس 15:2 ؛ يوحنا 18:37

لكنهم كانوا أكثر شراسة، قائلين: "إنه يثير الشعب، ويعلّم في جميع أنحاء اليهودية، بدءًا من الجليل إلى هذا المكان." ^{[ 14 ]}

تقليديًا، تُرجمت عبارة "في جميع أنحاء يهودا " إلى "في جميع أنحاء اليهودية". ^{[ 15 ]} ويشير فارار إلى أن هذه الكلمات تُوحي بـ" خدمة يهودية " لم تذكرها الأناجيل الإزائية، ^{[ 9 ]} إذ إن الرحلة الوحيدة ليسوع في يهودا المسجلة هي رحلته من أريحا إلى القدس، ويقترح ويليام روبرتسون نيكول أيضًا أنه ربما "قام يسوع بعملٍ أكبر في الجنوب مما هو مسجل في الأناجيل الإزائية"، مع أنه ينصح بعدم بناء أي صورة لخدمة يسوع على شهادة خصومه غير الكافية. ^{[ 16 ]} من جهة أخرى، كانت يهودا "أحيانًا اسمًا للأرض بأكملها، بما في ذلك على ما يبدو أجزاءً تقع وراء نهر الأردن "، انظر يوسيفوس ، آثار اليهود ، 12، 4.11، ^{[ 17 ]} وبالتالي يشمل هذا المصطلح منطقة بيرية شرق نهر الأردن. يشير كل من متى ومرقس ويوحنا إلى إقامة يسوع في بيرية، ويفترض علماء لوقا عمومًا أن الطريق الذي سلكه يسوع من الجليل إلى أورشليم مرّ عبر هذه المنطقة. ^{[ 18 ]} وتعود الإشارة إلى بدء خدمة يسوع "من الجليل" إلى لوقا 4 : 14، حيث بدأ يسوع التعليم في المجامع هناك.

قال لهم [بيلاطس]: «لقد أحضرتم إليّ هذا الرجل كمن يضلل الناس. وبالفعل، بعد أن فحصته أمامكم، لم أجد فيه أي خطأ فيما تتهمونه به». ^{[ 20 ]}

تؤكد رواية لوقا لمشهد المحاكمة على "تردد بيلاطس في اتخاذ إجراء ضد يسوع". ^{[ 21 ]}

ثم قال لهم للمرة الثالثة: «ماذا فعل من شر؟ لم أجد فيه سبباً للموت. لذلك سأعاقبه وأطلقه». ^{[ 22 ]}

وتأتي هذه "المرة الثالثة" لإعلان براءة يسوع في أعقاب الإعلانات السابقة في الآيات 4 و 14-15. ^{[ 21 ]}

فأصدر بيلاطس حكماً يقضي بأن يكون الأمر كما طلبوا. ^{[ 23 ]}

تقرأ هذه الآية ο δε πιлατος επεκρινεν γενεσθαι το αιτημα αυτων في Textus Receptus ، مطابقة الكلمات الافتتاحية لـ مرقس 15:15 ، ο δε πικατος ("هكذا بيلاطس ...")، ولكن الجملة تبدأ καὶ Πιлᾶτος ... (" وبيلاطس ...") في النصوص النقدية مثل Westcott-Hort . ^{[ 24 ]} كان "القرار الرسمي" لبيلاطس ^{[ 25 ]} هو الامتثال لطلب الجمهور. كلمة ἐπέκρινεν ( إبيكرينين ، وتعني "الحكم المُعلن") خاصة بإنجيل لوقا، ^{[ 26 ]} على الرغم من أنها تظهر أيضًا في سفر المكابيين الثاني 4:47 الأبوكريفي ، حيث يُحكم على أبرياء بالإعدام. ^{[ 27 ] [ 9 ]}

وتبعه جمع غفير من الناس والنساء، الذين ندبوه وعزوا عليه. ^{[ 28 ]}

يشير المقطع الموازي في إنجيل متى، متى ٢٧: ٣٤ ، إلى أنه عند وصول يسوع إلى مكان صلبه، قُدِّم له خمر ممزوج بمرارة ليشربها. ^{[ ٢٩ ]} لم يذكر لوقا هذا، وهو إشارة إلى سفر الأمثال ٣١: ٦-٧ ، « أعطوا المسكر للهالك...» ، لكن إشارته إلى النساء المرافقات في الطريق قد تشمل دورهن في أداء هذه العادة. ^{[ ٩ ]} يقترح الكاتب اللوثري يوهان بنجل أن «النحيب» يدل على إيماءاتهن، وأن «الرثاء» يعكس نبرة أصواتهن. ^{[ ٣٠ ]}

"لأنه ها هي الأيام تأتي التي سيقولون فيها: طوبى للعاقر ، وللأرحام التي لم تلد، وللأثداء التي لم ترضع." ^{[ 31 ]}

وتحدث النبي هوشع بلغة مماثلة، عندما أقر بأن عصيان بني إسرائيل يستوجب عقاب الله، لكنه دعا إلى بعض التخفيف:

أعطهم يا رب —

ماذا ستعطي؟

امنحهم رحمًا للإجهاض

وجفاف الثديين. ^{[ 32 ]}

"لأنهم إذا فعلوا هذه الأشياء عندما يكون الخشب أخضر، فماذا سيحدث عندما يجف؟" ^{[ 33 ]}

يمثل الخشب الأخضر الأبرياء (في إشارة إلى إدانة يسوع بالموت)، بينما يمثل الخشب الجاف "المذنبين حقًا". ^{[ 34 ]}