مارك 1

يُعدّ الإصحاح الأول من إنجيل مرقس الفصل الأول من إنجيل مرقس في العهد الجديد من الكتاب المقدس المسيحي . ويروي هذا الإصحاح تبشير يوحنا المعمدان ، ومعمودية يسوع المسيح ، وتجاربه ، وبداية خدمته في الجليل . ^{[ 1 ]}

كُتب النص الأصلي باللغة اليونانية الكوينية . وينقسم هذا الفصل إلى 45 بيتاً شعرياً.

بداية إنجيل يسوع المسيح ابن الله ؛ ^{[ 3 ]}​

تُبيّن الآية الافتتاحية لإنجيل مرقس معتقدات مرقس منذ البداية: يصفها الأسقف الأنجليكاني توم رايت بأنها "بداية موفقة". [ ^{4 ]} يترجمها الأكاديمي الأمريكي روبرت ج. ميلر إلى "بشارة يسوع الممسوح " ، ^{[ 5 ]} استنادًا إلى أن كلمة χριστοῦ تعني " الممسوح "، وأن عبارة υἱοῦ τοῦ θεοῦ غير موجودة في بعض المخطوطات القديمة. بعض المخطوطات الأقدم (مثل مخطوطة كوريديثي (Θ؛ 038) ، المخطوطة الصغيرة 28 ) تحذف عبارة "ابن الله"، ^لكن اللاهوتي السويدي تومي واسرمان، من خلال بحثه، يخلص إلى أن هذا الحذف كان غير مقصود. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

قد تشير كلمة "البداية" إلى بداية الكتاب، أو الآية التالية، ^{[ 9 ]} أو بداية قصة يسوع، حيث أن مرقس بدأ فقط في إخبار القارئ عن حياة يسوع، وليس كتابة سيرته الذاتية بأكملها . ^{[ 10 ]}

بقوله إنه الممسوح، يُعلن مرقس أن يسوع هو المسيح ، خليفة الملك داود . يستخدم مرقس دائمًا كلمة "المسيح" المشتقة من الترجمة اليونانية، ولا يستخدم أبدًا كلمة "مسياس" ( Strong's G3323 – Μεσσίας ) المشتقة من الترجمة اليونانية للكلمة الآرامية "مسيح". يمكن اعتبار عبارة " ابن الله " مرادفةً لمسيح سياسي، وهو في هذه الحالة ملك اليهود ، ولكن يمكن أيضًا اعتبارها تعبيرًا عن الألوهية ، ^{[ 11 ]} كما في عبارة " الله الابن ". لم يُطلق هذا اللقب على يسوع في إنجيل مرقس إلا من قِبل خصومه الشيطانيين حتى قائد المئة في مرقس 15: 39. قد تشير "البشارة" إلى الأخبار المتعلقة بيسوع أو من يسوع نفسه، أو إلى يسوع نفسه كبشارة، أو مزيج من كل ذلك. ^{[ 12 ]}

يذكر هنري باركلي سويت في مقدمة العهد القديم باللغة اليونانية ، الصفحات 456-457: ^{[ 13 ]}

" كلمة Εὐαγγέλιον [ البشارة أو الإنجيل ] في الترجمة السبعينية لا تظهر إلا بصيغة الجمع، وربما فقط بالمعنى الكلاسيكي لـ "مكافأة على البشارة" ( صموئيل الثاني 4:10 [وأيضًا 18:20 ، 18:22 ، 18:25-27 ، ملوك الثاني 7:9 ])؛ في العهد الجديد، تم تخصيصها منذ البداية للبشارة المسيانية ( مرقس 1:1 ، 1:14 )، وربما استمدت هذا المعنى الجديد من استخدام εὐαγγέλίζεσθαι في إشعياء 40:9 ، 52:7 ، 60:6 ، 61:1 ."

يشير القديس بيدا إلى التباين بين الآية الافتتاحية في إنجيل مرقس والآية الأولى في إنجيل متى ، حيث يُوصف يسوع بأنه "يسوع المسيح، ابن داود ، ابن إبراهيم ". هنا يُدعى "ابن الله"، ولكن "من كليهما يجب أن نفهم أنه رب واحد، يسوع المسيح، ابن الله وابن الإنسان". ^{[ 14 ]}

يصف مرقس أنشطة يوحنا، من التبشير بالتوبة وغفران الخطايا إلى التعميد في نهر الأردن . ويذكر أنه كان يرتدي وبر الإبل وحزامًا من الجلد ، ويقتات على الجراد والعسل البري . تشبه ملابسه ملابس إيليا كما ورد في سفر الملوك الثاني 1: 8. وهناك أيضًا نبوءة عن لباس النبي الحق في سفر زكريا 13: 4. ربما كان نظامه الغذائي محاولة منه للطهارة. ^{[ 19 ]} وقد كثرت التكهنات حول كون يوحنا من الإسينيين ، وربما كان يسوع كذلك ، لكن لا يوجد دليل قاطع على أي من الاحتمالين. بحسب لوقا ، كان يسوع ويوحنا من الأقارب ( لوقا 1: 36 )، ووُصف يوحنا بأنه نذيري منذ ولادته ( لوقا 1: 15 ). جميع الصور التي تُصوّره تُظهره زاهدًا ، ولكنه أيضًا واعظًا محبوبًا ومحترمًا.

هذه الصورة ليوحنا تُشابه إلى حدٍ ما الصورة التي قدمها يوسيفوس ، لكنها تختلف عنها في بعض الجوانب . يذكر يوسيفوس أن يوحنا كان يُعمّد، لكن ليس لغفران الخطايا، وأنه كان قائدًا عظيمًا للشعب، دون أن يُشير إلى يسوع في سياق حديثه عن يوحنا. قد يُظهر هذا الاختلاف كيف ينظر مرقس إلى يوحنا، باعتباره ممثلًا لإيليا ومجرد مُبشّر بيسوع الذي يعتبره مرقس الأهم. ^{[ 19 ]} ووفقًا لفرضية Q ، وُجدت إشارة إلى تعميد يوحنا في بداية ذلك الكتاب أيضًا. ^{[ 25 ]} يُبجّل يوحنا في المندائية .

يأتي كثير من الناس من يهودا (أو بما فيها) ^{[ 26 ]} أورشليم للاعتراف بخطاياهم والتعميد على يد يوحنا. ويشير يوهان بنجل، وهو من أتباع المذهب التقوي اللوثري ، إلى أن "العواصم [غالباً] لا تميل بسهولة إلى اتباع مؤسسة جديدة [نمط حياة جديد يُبشَّر به لأول مرة]". ^{[ 27 ]}

يقول لهم يوحنا: «سيأتي بعدي من هو أقوى مني، الذي لستُ أهلاً لأن أنحني وأحلّ رباط حذائه. أنا أُعَمِّدُكم بالماء، أما هو فسيُعَمِّدُكم بالروح القدس ». كان حلّ رباط حذاء شخص ما مهمةً يقوم بها عادةً عبده. ^{[ 19 ]} أما المقصود بالمعمودية بالروح القدس، إذ لم يُعَمِّد يسوع في إنجيل مرقس، فهو غير واضح إذا اقتصرنا على إنجيل مرقس. يذكر يوحنا 4: 1-3 أن تلاميذ يسوع (وليس يسوع نفسه) عمّدوا في الوقت نفسه الذي عمّد فيه يوحنا المعمدان. (انظر أيضًا الباراقليط ، أعمال الرسل 1: 5 ، 1: 8 ، 2: 4 ، 2: 38 ). ويحدد متى 3: 11 ولوقا 3: 16 المعمودية بالروح القدس والنار .

الآية 7

ثم وعظ قائلاً:

"يأتي بعدي من هو أقوى مني، ولا أستحق أن أنحني وأفك رباط صندله." ^{[ 28 ]}

هذا التعبير "الانحناء" خاص بإنجيل مرقس. ^{[ 29 ]}

كان يسوع واحدًا من كثيرين أتوا ليعتمدوا، وكان في حالته من الناصرة في الجليل . ولأن يوحنا، بحسب مرقس، عمّد التوبة لغفران الخطايا ( مرقس ١: ٤ )، فقد زعم البعض أن يسوع أيضًا جاء ليُغفر له خطاياه؛ لكن مرقس يشير إلى أن يوحنا قال إنه غير مستحق ( مرقس ١: ٧-٨ ) . كما يذكر مرقس أن دور يوحنا كان تمهيد الطريق ليسوع، ويرى البعض أن هذه المعمودية تهدف إلى تسريع إتمام خطة يسوع. في يوحنا ١: ٣١، يقول يوحنا إن معموديته كانت وسيلته لإعلان يسوع لإسرائيل . لعل يسوع يفعل ذلك ليُعلن عقيدة المعمودية والتوبة عن الخطايا ووحدته مع الذين يؤمنون بها. ^{[ 33 ]} تقول رسالة العبرانيين ، في العبرانيين 4:15 ، أن يسوع كان "مثلنا تمامًا - ولكنه كان بلا خطيئة " وتقول رسالة يوحنا الأولى 3:4-5 : "...الخطيئة هي الإثم ... وليس فيه خطيئة".

يُقدّم مرقس يسوع دون سرد تاريخي أو وصف، مما يوحي بأن القارئ المستهدف قد سمع به مسبقًا. ومرقس، كباقي الأناجيل، لا يُقدّم وصفًا جسديًا ليسوع، على عكس الوصف الموجز السابق في إنجيل يوحنا. يُفترض أن قراء مرقس على دراية مسبقة بكليهما. ^{[ 5 ]}

عمّده يوحنا، ثم رأى يسوع تجليًا إلهيًا . رأى " السماء تنشق" ( باليونانية : σχιζομένους ، schizomenous ، أي تنشق)، ^{[ 27 ]} و"الروح ينزل عليه كحمامة " ، ^{[ 34 ]} وسمع صوتًا يخبره بأنه ابن الله، الذي يحبه الله، والذي يرضى عنه. يمكن ربط هذه الرؤيا بالمزمور 2:7 ، وكذلك بإشعياء 42:1 . ^{[ 35 ]} يُنظر إلى "انفتاح السماوات" ^{[ 36 ]} غالبًا على أنه اتحاد وبداية تواصل بين الله والعالم. وقد دار جدل طويل حول ما إذا كان أي شخص آخر غير يسوع قد رأى هذا: يقول لوقا 3:22 إن الروح نزل بصورة " جسدية "؛ ويقول يوحنا 1:32-34 إن يوحنا قال إنه رأى الروح ينزل على يسوع. وقد تكهن البعض بأن هذه الحادثة ربما تكون قصة تعود أصولها إلى ممارسة المعمودية المسيحية المبكرة ، على الرغم من أن اللاهوتي الفرنسيسكاني روبرت ج. كاريس ^{[ 37 ]} يجادل بأن هذا غير مرجح. ^{[ 19 ]}

جادل البعض بأن بدء مرقس روايته من هنا، عند المعمودية، قد يُفسر على أنه شكل من أشكال التبني ، إذ أن فعل الله هو الذي غيّر حياة يسوع، مع أن مرقس ربما يؤكد علاقتهما السابقة. ^{[ 19 ]} لم يُذكر يسوع صراحةً في أي موضع من الكتاب على أنه ابن الله بالتبني، لكن مرقس لم يُحدد بدقة كيف أو متى أصبح يسوع ابنًا لله. يستخدم كل من متى ولوقا روايات طفولته لإظهار أن يسوع كان ابن الله منذ لحظة الحبل به ، ويذكره يوحنا 1:1 على أنه كلمة الله منذ لحظة الخلق . ^{[ 35 ]}

ينادي الصوت السماوي يسوع بـ"الحبيب". يرى البعض صلة بين هذا الوصف ووصف إسحاق في سفر التكوين 22 ، حيث أظهر إبراهيم إخلاصه لله باستعداده للتضحية بابنه ، وهكذا يُظهر الله محبته للبشرية بالتضحية بابنه، انظر أيضًا الكفارة البديلة . وهناك أيضًا صلة محتملة بين هذا وبين عبد الله الحبيب في إشعياء 42: 1-7 ، 49: 1-6 ، 50: 4-11 ، و 52: 13-53: 12. ^{[ 38 ]}

ثم أرسله الروح "فورًا"، كاي أوثيس ، إلى الصحراء ليُجرَّب من الشيطان لمدة أربعين يومًا. يُعدّ الرقم أربعين رمزًا شائعًا في علم الأعداد في الكتاب المقدس، مثل أيام الطوفان الأربعين في سفر التكوين 7 ، وسنوات تيه بني إسرائيل الأربعين في الصحراء في سفر الخروج . كما قضى إيليا أربعين يومًا وليلة في رحلته إلى جبل حوريب في سفر الملوك الأول 19: 8. على عكس ما ورد في متى 4: 1-11 ولوقا 4: 1-13، لم يُذكر عدد التجارب أو طبيعتها. يذكر مرقس أن ملائكة جاءت لخدمته. ويرى كاريس أن الملائكة والبرية مرتبطتان بالمزمور 91: 11-13 . ^{[ 19 ]}

يُسجن يوحنا، على الأرجح بأمر من هيرودس أنتيباس . يستخدم مرقس مصطلح " paradothēnai " لوصف تسليم يوحنا، وهو المصطلح نفسه الذي يستخدمه لوصف اعتقال يسوع أثناء آلامه . وقد أبرز مرقس بالفعل موضوعين رئيسيين: قوة يسوع ورضاه عن الله، في مقابل مواجهته للشيطان واعتقال يوحنا، مما يُظهر أن قوته ورسالته قد واجهتا تحديات جسيمة من سلطات هذا العالم وقوى خارقة للطبيعة .

وخلصت ندوة يسوع إلى أن أجزاء من هذه الروايات كانت أعمالًا أصلية ("حمراء") ليسوع، وتحديدًا: "يوحنا يعمد يسوع": مرقس 1:9-11 ، متى 3: 13-17 ، لوقا 3:21-22 ، إنجيل الأبيونيين 4؛ و"يسوع يبشر بالإنجيل": مرقس 1:14-15 .

ذهب يسوع والأربعة إلى كفرناحوم ، التي يصفها مرقس بأنها مركز نشاط يسوع، وهناك بدأ يسوع يُعلّم في المجمع يوم السبت . وفي مرقس 9: 5 ، عند تسجيله لتجلي يسوع ، استخدم مرقس المصطلح التقني ῥαββί ، رابّي ، أي " رابّي "، والذي يعني مُعلّمًا يهوديًا للشريعة الموسوية (انظر أيضًا: رابوني ). وهكذا، كان جمع التلاميذ (الطلاب) والتعليم هو الجزء الأول مما فعله يسوع لإعلان ملكوت الله. لم يذكر مرقس ما علّمه يسوع، مما قد يعني أنه أغفله لأنه لم يره مهمًا بما يكفي لكتابه، أو لأنه لم يكن على دراية بما علّمه يسوع هناك.

يعتقد بعض علماء الآثار أن كنيسًا تم التنقيب عنه في كفرناحوم يقع فوق الكنيس الذي كان قائمًا في ذلك الوقت، والذي يُرجح أن يسوع ذهب إليه. ^{[ 50 ]} كان بإمكان أي شخص يُظهر معرفة كافية بالكتب المقدسة أن يعظ في الكنيس. ^{[ 45 ]} يقول مرقس إن الناس ظنوا أن يسوع كان يُعلّم بـ" سلطة "، وهو ما لم يكن عليه الحال بالنسبة للكتبة . كان الكتبة يُجيبون على الأسئلة بطريقة تقليدية ورسمية، انظر أيضًا مبادئ وقيم الفريسيين . لم يكن ليسوع في إنجيل مرقس أي سلطة سوى حكمه الشخصي. ^{[ 51 ]} بحسب إنجيل يوحنا 2، حضر يسوع عرس قانا قبل ذهابه إلى كفرناحوم.

ثم يُجري يسوع طقوس طرد الأرواح الشريرة لرجلٍ مسكونٍ بشيطان . وسيكون شفاء الناس، وخاصةً المسكونين، أسلوبًا رئيسيًا آخر يستخدمه يسوع في رسالته في إنجيل مرقس. ^{[ 52 ]} يتعرف الشيطان على يسوع باعتباره " قدوس الله"، وهي المرة الأولى التي يُظهر فيها خصوم يسوع الخارقون للطبيعة هويته الحقيقية. يقول يسوع ببساطة: "اسكت واخرج منه!"، فيشفي الرجل بكلماته فقط. يندهش الناس. يتبع هذا أسلوبًا كثيرًا ما يستخدمه مرقس، وهو وصف المرض، ثم شفاء يسوع له، ثم عرض الشفاء للآخرين. ^{[ 53 ]} قد تكون قوة كلمة يسوع على الشيطان وسيلة مرقس لمحاولة إظهار لجمهوره، ربما تحت تهديد الاضطهاد ، أن رسالة يسوع ستتغلب على الشر . ^{[ 52 ]} من خلال عرض تعاليم يسوع أولًا قبل طرده للأرواح الشريرة، ربما يُؤكد مرقس على أن تعاليم يسوع أهم من أي معجزة قد يُجريها.

كان هناك العديد من الأشخاص الذين زُعم امتلاكهم القدرة على طرد الأرواح الشريرة في العالم القديم، وقد استخفّ العديد من معارضي المسيحية القدماء بيسوع ووصفوه بأنه مجرد ساحر آخر . ^{[ 54 ]} كانت معظم روايات طرد الأرواح الشريرة في ذلك الوقت تدور حول قيام المُطَهِّر بخداع الروح أو الشيطان لإخراجه من الضحية بإقناعه بأن المُطَهِّر يمتلك قوة أكبر من الروح نفسها، وهي ليست الطريقة التي استخدمها يسوع. تختلف الروايات المماثلة في القصص الثقافية الهلنستية عن طرد الأرواح الشريرة في أنها عادةً ما تتضمن مرضًا مصاحبًا ، وهو ما لا ينطبق هنا. يرى جون ب. ماير فرقًا واضحًا بين هذه الحوادث وأوصاف السحرة في ذلك الوقت. ^{[ 55 ]}

ذهبوا إلى منزل بطرس وأندراوس، فشفى يسوع حماة بطرس المريضة . يُفترض أن المنزل كان قريبًا من المجمع. ثم نهضت وساعدت يسوع ورفاقه. كان الاهتمام بضيوفها واجبًا اجتماعيًا في الثقافة اليهودية. ^{[ 53 ]} يستخدم مرقس مصطلح " إيغيرين " (ēgeiren )، أي "رفع"، لوصف شفاء يسوع لها، متبوعًا بـ " ديكوني" (diēkonei) ، أي "خدمت"، وهو ما اعتبره البعض رسالة لاهوتية حول قدرة يسوع التي تتطلب الخدمة. يجادل كاريس بصحة هذا الحدث تاريخيًا، ربما استنادًا إلى شاهد عيان. ^{[ 45 ]} ربما تكون قصة حماة بطرس قد وصلت إلينا بسبب شعبية بطرس بين المسيحيين الأوائل. ^{[ 56 ]}

يُذكر بوضوح هنا أن بطرس كان متزوجًا، إذ شفى يسوع حماته. ويقول بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 9: 5 إن للرسل الآخرين ، بمن فيهم بطرس (كيفا)، وإخوة يسوع، زوجات، إلا هو. انظر أيضًا: عزوبية رجال الدين .

حلّ الليل. يقول مرقس: "في ذلك المساء بعد غروب الشمس ..."، وهو أحد أمثلة التكرار، إذ أن "المساء" و"بعد غروب الشمس" هما في الواقع تكرار لنفس الشيء. لم يستخدم لوقا ومتى هذا التكرار. بحلول ذلك الوقت، انتشر الخبر، وأحضر الناس المرضى والممسوسين ليسوع ليشفيهم، وهو ما فعله. يقول مرقس إن "المدينة كلها" جاءت لرؤية يسوع، وهو ما يُحتمل أن يكون مبالغة. يذكر كل من لوقا ومتى فقط أن هناك الكثير من الناس. لم يُسمح للشياطين التي كانت تخرج من الممسوسين أن تخبر الناس من هو يسوع، وهو موضوع شائع في إنجيل مرقس يُعرف باسم " سر المسيح" . كان يسوع قادرًا على شفاء كل داء يصيب الناس الذين أتوا لرؤيته.

ثم يغادر المدينة في الصباح الباكر جدًا للصلاة منفردًا . يقول مرقس: «في الصباح الباكر جدًا، إذ كان الليل لا يزال قد حلّ» ( prōi ennycha lian )، ^{[ 57 ]} وهو وصف مُعقّد للوقت يستخدم ثلاثة ظروف . ^{[ 58 ]} وجده تلاميذه وأخبروه أن الجميع يبحثون عنه. فقال: «لنذهب إلى مكان آخر»، إلى القرى المجاورة، وسيبشرهم هناك أيضًا. قال: «لهذا أتيت»، مستخدمًا كلمة «إكسيلثون» ( exēlthon )، ^{[ 59 ]} حيث تُركّز البادئة «إكس» على المكان الذي أتى منه، وهو ما يراه البعض بمثابة بيان عن التكليف الإلهي ليسوع أو ربما رفضًا لكفرناحوم: لا يوجد اتفاق عام على هذه النقاط. ^{[ 58 ]} ثم سافر عبر كل الجليل، واعظاً ومعالجاً.

يشفي يسوع رجلاً أبرص جاءه يطلب الشفاء، ويأمره أن يُريه للكهنة ويُقدّم ذبائح التطهير التي أمر بها موسى ( سفر اللاويين ١٣-١٤ )، لكن دون أن يُخبر الناس أن يسوع هو من فعل ذلك. يبدو أن يسوع هنا يُشدّد على أهمية شريعة موسى ، انظر أيضًا شرح الشريعة . هذه الحادثة مُسجّلة أيضًا في إنجيل إيغرتون ٢: ١-٤. وقد ربط البعض بين أمر يسوع للرجل بالصمت وما حدث وبين السرّ المسياني، مع أنه قد يكون يسوع قد أمره فقط بالذهاب فورًا إلى الكهنة. قد يُشير مصطلح "البرص" إلى العديد من الأمراض الجلدية، مثل القوباء الحلقية أو الصدفية . ^{[ 58 ]} يقول مرقس إن يسوع كان "رحيمًا" بالرجل، على الرغم من أن بعض المخطوطات ( مخطوطة بيزا وثلاث مخطوطات أخرى باللاتينية القديمة ) تقول إنه كان غاضبًا، وقد جادل البعض بأن كلمة "غاضب" كانت الكلمة الأصلية التي تم تغييرها عمدًا لجعل يسوع يبدو أقل غضبًا، حيث يوصف بأنه وجه تحذيرًا "صارمًا" ( embrimēsamenos ) للرجل في الآية 43. ومع ذلك، يُظهر مرقس أيضًا غضب يسوع في العديد من المواضع الأخرى، مثل مرقس 3: 5 وحادثة الهيكل ، انظر أيضًا شرح الشريعة#الغضب . يفترض تعليق بروس ميتزجر النصي على العهد الجديد اليوناني احتمال وجود "خلط" بين كلمات متشابهة في الآرامية (قارن بين السريانية ethraham، "أشفق"، و ethra'em، "غضب"). انظر أيضًا أولوية الآرامية . وربما الأرجح، كما تكهن هاج هوتون من جامعة برمنغهام في كتابه " العهد الجديد اللاتيني: دليل لتاريخه المبكر ونصوصه ومخطوطاته "، أن الخطأ ناتج عن قراءة خاطئة من الناسخ للكلمة اللاتينية "miseratus"، التي تعني "شفقة"، على أنها "iratus"، التي تعني "غضب". ^{[ 60 ]} ثم يبدو أن الرجل عصى ونشر الخبر، مما زاد من شعبية يسوع. لم يذكر مرقس ما إذا كان قد وصل إلى الكهنة أم لا. هذه هي المرة الأولى من بين مرات عديدة في إنجيل مرقس يحاول فيها يسوع إخفاء أعماله دون جدوى من خلال مطالبة الناس بكتمان ما فعله. يجادل كاريس بأنه يمكن أيضًا قراءة ذلك على أنه "نشر يسوع للخبر"، وليس الرجل. ^{[ 58 ]}

وينتهي الفصل بعودة يسوع إلى الأماكن "المهجورة" أو "المنعزلة" ( باليونانية القديمة : επ ερημοις τοποις ، ep eremois topois )، والتي تم ذكرها في جميع أنحاء الفصل ( مرقس 1: 3-4، 12-13، 35، 45 )، لكن الناس يتبعونه إلى هناك أيضًا.

يسجل متى هذه الأحداث في متى 3-4 دون ذكر صريح لطرد الأرواح الشريرة وشفاء حماة بطرس . ثم يظهر شفاء الأبرص في متى 8: 1-4 بعد الموعظة على الجبل ، إلى جانب شفاء حماة بطرس في متى 8: 14-17 .

يتشابه سرد لوقا إلى حد كبير مع سرد مرقس في لوقا 3-5:16، باستثناء أن يسوع يدعو تلاميذه بعد لقائه ببطرس وشفاء حماته. ويذكر لوقا أيضًا أن يسوع ذهب إلى الناصرة بعد تجربته وجادل أهلها. أما متى فيقول إنه غادر الناصرة وذهب إلى الجليل، لكنه لا يذكر ما حدث هناك.

يسجل يوحنا معمودية يسوع ودعوة التلاميذ في يوحنا 1. ويذكر يوحنا أيضًا أن تلاميذ يسوع كانوا يعمدون في نفس وقت يوحنا المعمدان، وبالتالي فإن أحداثًا أخرى وقعت قبل اعتقال يوحنا أكثر مما ورد في الروايات المتوافقة .

• يوحنا المعمدان

• باكهام، ريتشارد (2017). يسوع وشهود العيان (  الطبعة الثانية). دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 9780802874313.
• باور، والتر وآخرون. معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد وغيره من الأدبيات المسيحية المبكرة. مطبعة جامعة شيكاغو؛ الطبعة الثالثة (15 يناير 2001). ISBN 0-226-03933-1.
• براون، ريموند إي. (1997). مدخل إلى العهد الجديد . دابلداي. ISBN 0-385-24767-2.
• براون، ريموند إي .؛ فيتزمير، جوزيف أ .؛ مورفي، رولاند إدموند (1990). تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس . برنتيس هول. ISBN 0-13-614934-0.
• كيلغالين، جون ج. (1989). تعليق موجز على إنجيل مرقس . دار بولست للنشر. رقم ISBN 0-8091-3059-9.
• ميتزجر، بروس م. (يونيو 1994). التعليق النصي على العهد الجديد اليوناني (  الطبعة الثانية). الجمعية الألمانية للكتاب المقدس. ISBN 3-438-06010-8.
• ميلر، روبرت ج.، محرر. (1994). الأناجيل الكاملة . دار بولبريدج للنشر. رقم ISBN 0-06-065587-9.
• نستله، إبرهارد؛ نستله، إروين؛ أولاند، كورت؛ Novum Covenantum Greece جمعية الكتاب المقدس الأمريكية؛ الطبعة السابعة والعشرون (يونيو 1993). رقم ISBN 3-438-05100-1.

• الموسوعة اليهودية: يسوع: كمعالج وصانع معجزات
• تابغا ، التي تعتبر تقليدياً موقعاً لاستدعاء الصيادين
• مرقس 1 الملك جيمس الكتاب المقدس - ويكي مصدر
• ترجمة إنجليزية مع ترجمة لاتينية موازية (الفولغاتا) مؤرشفة بتاريخ 6 يوليو 2020 على موقع Wayback Machine
• الكتاب المقدس على الإنترنت في موقع GospelHall.org (ESV، KJV، داربي، النسخة الأمريكية القياسية، الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية المبسطة)
• تتوفر نسخ متعددة من الكتاب المقدس على موقع Bible Gateway (NKJV، NIV، NRSV، إلخ).
• مرقس 1 NRSV
• مرقس ١ النسخة القياسية الأمريكية الجديدة من الكتاب المقدس
• مرقس 1 1881 وستكوت-هورت العهد الجديد اليوناني
• ترجمة برينتون السبعينية إلى الإنجليزية عام 1851