يوحنا 1

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

يوحنا 1 هو الفصل الأول في إنجيل يوحنا في العهد الجديد من الكتاب المقدس .

نص

كُتب النص الأصلي باللغة اليونانية الكوينية . وينقسم هذا الفصل إلى 51 آية.

شهود نصيون

بعض المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الفصل هي:

إشارات من العهد القديم

  • يوحنا 1:2 : تكوين 1:1 [ 2 ]
  • يوحنا 1:45 ؛ تكوين 49:10 ؛ لاويين 18:18 ؛ إشعياء 4:2 [ 2 ]

تحليل

يتألف الفصل الأول من إنجيل يوحنا من 51 آية ويمكن تقسيمه إلى ثلاثة أجزاء: [ أ ]

  • المقدمة أو ترنيمة الكلمة (الآيات 1-18)
  • شهادة يوحنا المعمدان (الآيات 19-34)
  • التلاميذ الأوائل (الآيات 35-51).

غالباً ما تحتوي النسخ الإنجليزية ، التي تقسم عادةً فصول الكتاب المقدس إلى أقسام، على المزيد من التقسيمات: على سبيل المثال، هناك 5 أقسام في النسخة الدولية الجديدة [ 3 ] وترجمة الأخبار السارة [ 4 ] و7 أقسام في نسخة الملك جيمس الجديدة . [ 5 ]

ترنيمة للكلمة (الآيات 1-18)

نهاية إنجيل لوقا وبداية إنجيل يوحنا في نفس الصفحة في المخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع)
يوحنا 1: 18-20 في مخطوطة هاركليانوس (القراءات 150) من عام 995 ميلادي

الجزء الأول (الآيات 1-18)، والذي يسمى غالبًا ترنيمة الكلمة ، هو مقدمة للإنجيل ككل، ويذكر أن الكلمة هو "الله" (إلهي، أو يشبه الإله، أو إله [ 6 ] وفقًا لبعض الترجمات).

يمكن إجراء مقارنات بين هذه الآيات وسرد سفر التكوين 1، [ 7 ] حيث تظهر العبارة نفسها "في البدء" لأول مرة مع التأكيد على الفرق بين الظلام (مثل "الأرض كانت خربة وخالية"، سفر التكوين 1:2 في نسخة الملك جيمس ) والنور.

لخص مؤسس المذهب الميثودي جون ويسلي الآيات الافتتاحية من إنجيل يوحنا 1 على النحو التالي:

  • يصف يوحنا 1: 1-2 حالة الأشياء قبل الخلق
  • يصف يوحنا 1:3 حالة الأشياء في الخليقة
  • يصف يوحنا 1:4 حالة الأشياء في زمن براءة الإنسان.
  • يصف يوحنا 1:5 حالة الأشياء في زمن فساد الإنسان . [ 8 ]

According to the writers of the Pulpit Commentary, the phrase "the light of men" (John 1:4) "has been differently conceived by expositors. John Calvin supposed that the "understanding" was intended—"that the life of men was not of an ordinary description, but was united to the light of understanding," and is that by which man is differentiated from animals. Hengstenberg regards it, in consequence of numerous associations of "light" with "salvation" in Holy Scripture, as equivalent to salvation; Christoph Ernst Luthardt with "holiness" and many with the "eternal life", which would introduce great tautology."[9]

The final verse of the prologue (verse 18) recalls verse 1, that no other possibility of human to know God except through Jesus Christ.[10]

Verses 3–4

3All things were made through Him, and without Him nothing was made that was made. 4In Him was life, and the life was the light of men.

Some translations, including the New American Bible (Revised Edition) and the New Revised Standard Version, connect the final words of verse 3, εν ο γεγονεν, en ho gegonen with verse 4:

3All things came into being through him, and without him not one thing came into being. What has come into being 4in him was life, and the life was the light of all people.

—John 1:3–4, New Revised Standard Version[12]

The New American Bible (Revised Edition) explains that "the oldest manuscripts have no punctuation here, the corrector of Bodmer Papyrus P75, some manuscripts, and the Ante-Nicene Fathers take this phrase with what follows [in verse 4], as staircase parallelism. Connection with John 1:3 reflects fourth-century anti-Arianism."[13]

Verse 5

And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not.

—John 1:5, New King James Version[14]

غالباً ما تترجم الترجمات الإنجليزية لهذه الآية الكلمة اليونانية κατελαβεν بمعنى "الفهم" (كما هو الحال في نسخة الملك جيمس الجديدة)، ولكن في ترجمات أخرى يُعطى المعنى من حيث الصراع بين الظلام والنور: "النور يضيء في الظلام، والظلام لم يتغلب عليه" (النسخة القياسية المنقحة).

الآية 6

تُقدّم الآية 6 "رجلاً مُرسَلاً من الله، اسمه يوحنا". [ 15 ] ويشير جوزيف بنسون إلى أن اسم " يوحنا " يعني "النعمة": "وهو اسمٌ أُطلق على مُبشّر المسيح، الذي أُرسِلَ ليُعلن عن الإنجاز الفوري لمقاصد الله الرحيمة". [ 16 ]

الآيات 10-11

تنص الآيتان ١٠ و١١ على أنه «كان في العالم، والعالم به تكوّن، والعالم لم يعرفه. جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله». [ ١٧ ] يختلف اللاهوتيون في تفسيرهم لهاتين الآيتين. فقد رأى ويسلي أن عبارة «في العالم» تعني «منذ الخليقة»، [ ٨ ] ويتحدث تفسير المنبر عن «نشاط الكلمة قبل التجسد» [ ٩ ] وكتب جوزيف بنسون أنه «كان في العالم  [...] منذ البدء، يظهر مرارًا، ويُعلن لخدامه، الآباء والأنبياء، الإرادة الإلهية، في الأحلام والرؤى، وبطرق أخرى متنوعة»، [ ١٦ ] بينما يرى ألبرت بارنز أن عبارة «كان في العالم  [...]» لا تشير، على الأرجح، إلى وجوده السابق، بل إلى تجسده؛ أي أنه سكن بين البشر. [ ١٨ ]

الآية 14

والكلمة صار جسداً، وحلّ بيننا، (ورأينا مجده، مجداً كما لو كان ابناً وحيداً للآب)، مملوءاً نعمة وحقاً.

— يوحنا 1:14، ترجمة الملك جيمس [ 19 ]

يُشدد على كلمة "الجسد" باعتبارها "رمزًا للإنسانية"، ما يلفت الانتباه إلى "دخول الكلمة في مجرى الحياة البشرية". [ 20 ] يشير ضمير المتكلم "نحن" إلى الأشخاص الذين عاش معهم يسوع، ما يعني أن الراوي شهد يسوع متجسدًا. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

الآية 17

لأن الشريعة أعطيت بواسطة موسى، أما النعمة والحق فأتيا بيسوع المسيح.

— يوحنا 1:17، النسخة القياسية الجديدة [ 24 ]

يُذكر اسم الكلمة المتجسدة لأول مرة في هذه الآية؛ وبعد ذلك "لم يستخدم يوحنا اسم λόγος ، أي الكلمة ، بهذا المعنى، في هذا الكتاب بأكمله". [ 25 ]

شهادة يوحنا المعمدان (الآيات 19-34)

يوحنا 1: 29-35 على بردية 106 ، كُتبت في القرن الثالث

يسجل الجزء الثاني من إنجيل يوحنا (من الآية ١٩ فصاعدًا) استعدادات يوحنا المعمدان لمجيء المسيح وتلاميذه الأوائل. وقد ذُكر يوحنا في الآية ٦ ، «رجلٌ مُرسَلٌ من الله»، [ ٢٦ ] وشهادته، المعروفة للقارئ، سبق ذكرها: «هذا هو الذي أخبرتكم عنه». [ ٢٧ ] النص اليوناني بصيغة الماضي ( εἶπον )، لكن كلاً من إتش دبليو واتكينز، في تفسير تشارلز إليكوت ، وألفريد بلامر، في طبعة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات ، يُفضلان ترجمة بصيغة المضارع مثل «يشهد يوحنا». [ ٢٨ ]

تُقدّم الآيات من 19 إلى 27 بيان يوحنا، الذي أُلقي في بيت عنيا ، عبر نهر الأردن، [ 29 ] للكهنة واللاويين الذين أرسلهم الفريسيون للتحقق من رسالته وغايته. ردًا على استفساراتهم، يُقرّ يوحنا بأنه ليس المسيح، ولا عودة النبي إيليا (قارن متى 11: 14، [ 30 ] حيث يقول يسوع إن يوحنا هو "إيليا الآتي")، ولا "النبي" الذي تحدث عنه سفر التثنية 18: 15، 18. [ 31 ] في هذا المقطع، لا يُشترط أن يكون المسيح و"النبي" المذكور متطابقين. "بل على العكس من ذلك"، كما يشير يوهان بنجل ، "نظروا إلى النبي على أنه شخص مختلف عن المسيح" (انظر يوحنا 7: 40-41: [ 32 ] "فقال كثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام: "حقًا هذا هو النبي". وقال آخرون: "هذا هو المسيح""). [ 25 ]

يقسم الإنجيلي هذه السلسلة من الأحداث إلى أربعة "أيام": اليوم (أو الفترة) الذي التقى فيه وفد أورشليم بيوحنا للاستفسار عن هويته وغايته ( يوحنا 1: 19-28 )، يليه رؤية يوحنا ليسوع قادمًا نحوه "في اليوم التالي" ( يوحنا 1: 29 ) ، وفي "اليوم التالي أيضًا" [ 33 ] يوجه تلاميذه لاتباع يسوع ( يوحنا 1: 35-37 ). ثم يأتي "يوم" رابع ( يوحنا 1: 43 ) أراد فيه يسوع أو "قرر" الذهاب إلى الجليل . [ ب ] يسمي بنجل هذه الأيام "الأيام العظيمة!"، لأن "دقة هذا الإنجيلي في تحديد الأوقات لافتة للنظر". [ 25 ]

تلاميذ يسوع الأوائل (الآيات 35-51)

مع تقدم الفصل، يصف الإنجيل كيف دعا يسوع تلميذيه الأولين، أندراوس وتلميذًا آخر لم يُذكر اسمه (الآيات 35-40). يُحتمل أن يكون التلميذ الآخر هو يوحنا الإنجيلي. [9 ] وجد أندراوس أخاه سمعان ( الآيات 41-42 ) ، فغيّر يسوع اسم سمعان إلى كيفا (بطرس) ( الآية 42 ) . كيفا، أصلها اليوناني: Κηφᾶς ( كيفاس )، تعني "صخرة" ( الترجمة الحرفية ليونغ ) أو "حجر" ( نسخة الملك جيمس ). وقد وفّر هذا تشبيهًا بليغًا للدور الذي سيؤديه بطرس بعد الصلب؛ وهو قيادة نمو الكنيسة. تحدث تغييرات الأسماء في مواضع أخرى من الكتاب المقدس، وتُظهر سلطة الله، فضلًا عن دلالة الشخص على ما سيصبح عليه، أو ما سيفعله، أو ما فعله، مثل أبرام إلى إبراهيم ، ويعقوب إلى إسرائيل ، وشاول إلى بولس .

في اليوم الذي قرر فيه يسوع الذهاب إلى الجليل، دعا فيلبس ، من بيت صيدا ، ليتبعه ( يوحنا 1: 43-44).

تظهر أولى علامات بصيرة يسوع في الآية 47 ، حين تعرّف على نثنائيل : «هوذا إسرائيلي حقًا، لا غش فيه»، [ 35 ] «شهادة تدل على معرفة دقيقة»، [ 25 ] مما أثار إعجاب نثنائيل بشدة بمعرفة يسوع المسبقة بشخصيته. [ ج ]

ألقاب يسوع

في هذه الآيات، يُعطى يسوع الألقاب التالية : [ 36 ]

التلميذ الذي أحبه يسوع

يظهر " التلميذ الذي كان يسوع يحبه " لأول مرة في هذا الإنجيل كواحد من تلميذي يوحنا المعمدان اللذين أصبحا أول أتباع ليسوع، ولكن يُشار إلى ذلك بطريقة غير مباشرة. [ 37 ] ويشير بوكهام إلى ورود كلمتين محددتين على الأقل في روايتي الظهور الأول والأخير لهذا التلميذ: "يتبع" ( باليونانية : ἀκολουθέω ، akoloutheó ) و"يبقى" (باليونانية: μένω ، menó ). [ 37 ] في الآية 1:38، ورد أن "يسوع التفت، ولما رآهما يتبعانه (akolouthountas) ، قال لهما: "ماذا تطلبان؟""، ثم في الآية 1:39 "بقيا معه (emeinan) ذلك اليوم". [ 37 ] في الفصل الأخير من الإنجيل ، يُشار إلى الظهور الأخير لـ"التلميذ الذي كان يسوع يحبه" باستخدام كلمات مماثلة: ففي الآية 21:20 كُتب أن "بطرس التفت فرأى التلميذ الذي كان يسوع يحبه يتبعه " ، ثم في الآية 21:22 قال له يسوع: "إن أردتُ أن يبقى حتى آتي، فما شأنك أنت؟". [ 37 ] يرى بوكهام أن ترتيب ظهور التلميذ هو " إدراج لشهادة شاهد عيان" لتفضيل شهادته (في إنجيل يوحنا 21:24 ) على شهادة بطرس، لا للتقليل من شأن بطرس، بل لتأكيد جدارته كـ"شاهد مثالي" للمسيح، لأنه عاش بعد بطرس وشهد له من بعده. [ 38 ] [ 39 ] كما يعزز هذا الإدراج أيضًا مفهوم الحبيب . مكانة التلميذ الفريدة بين التلاميذ: فقد تبع يسوع وبقي معه من البداية إلى النهاية. كما أن ظهوره قريب من ظهور بطرس، إذ أن الظهور الأول، إلى جانب ظهور أندراوس ، حدث قبل ظهور بطرس مباشرة، والذي أُطلق عليه حينها اسم "كيفا" (في إشارة إلى دور بطرس بعد رحيل يسوع)، والظهور الأخير، بعد حوار يسوع مع بطرس مباشرة، مما يؤكد أهمية شهادة بطرس ضمن " شمولية بطرس ".وهو ما يوجد أيضًا في إنجيل مرقس ولوقا (انظر لوقا 8 تحت عنوان "النساء اللواتي ساندن يسوع" ). [ 40 ]

التسلسل الزمني

تحتوي الآيات من 1:19 إلى 2:1 على سجل زمني لشاهد عيان : [ 41 ]

  • اليوم الأول: أرسل اليهود كهنة ولاويين من القدس ليسألوا يوحنا المعمدان ( يوحنا 1:19-1:28 ).
  • اليوم الثاني ("اليوم التالي"): رأى يوحنا يسوع قادمًا نحوه، فقال: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم!..." ( يوحنا 1:29-1:34 ).
  • في اليوم الثالث (أي في اليوم التالي): وقف يوحنا مع اثنين من تلاميذه، ونظر إلى يسوع وهو يمشي، فقال: «هوذا حمل الله!». سمع التلميذان كلامه، فتبعاه. ذُكر أحدهما بالاسم « أندراوس ، أخو سمعان بطرس »؛ أما الآخر فلم يُذكر اسمه، وهو الشاهد العيان، وهو يوحنا الإنجيلي ( يوحنا 1: 35-40 ).
  • اليوم الرابع (بعد يوم واحد من بقاء أندراوس ويوحنا مع يسوع لبقية اليوم الثالث): أحضر أندراوس سمعان بطرس إلى يسوع ( يوحنا 1:41-1:42 ).
  • اليوم الخامس ("اليوم التالي"؛ اليوم الأول من السفر إلى قانا): تبع فيليب ونثنائيل يسوع ( يوحنا 1:43-1:51 ).
  • اليوم السادس (اليوم الثاني في الطريق إلى قانا): السفر إلى الجليل ( يوحنا 1:43 ).
  • اليوم السابع ("في اليوم الثالث"): عرس قانا الجليل ( يوحنا 2:1 ).

الاستخدامات

الليتورجيا

في الطقس اللاتيني للكنيسة الكاثوليكية وفي الطقس الغربي الأرثوذكسي ، تُعرف الآيات الأربعة عشر الأولى من هذا الفصل باسم " الإنجيل الأخير "، حيث تُتلى في نهاية القداس اللاتيني (أو "الطقس الاستثنائي") . وهذا يختلف عن إعلان الإنجيل الذي يُتلى في وقت سابق من القداس .

بعد تلاوة صيغة الختام "Ete Missa est" ، يقرأ الكاهن الإنجيل الأخير باللاتينية من بطاقة المذبح على يسارهم. وبدلًا من لمس النص بإبهامه ثم رسم إشارة الصليب الصغيرة كما في قراءة الإنجيل، يلمس المذبح. في بداية الآية 14، " Et Verbum caro factum est" ("والكلمة صار جسدًا")، ينحني الكاهن والخدام المرافقون . أما المصلون الحاضرون الذين بقوا واقفين أثناء القراءة، فيركعون عند هذه النقطة، ويرددون "Deo gratias " ("الشكر لله") في نهايتها.

بدأ هذا الطقس كعبادة خاصة للكاهن بعد القداس. وهو ليس جزءًا من قداس بولس السادس لعام 1969 (المعروف باسم "الشكل العادي" والمستخدم على نطاق واسع اليوم) الذي تم تقديمه بعد المجمع الفاتيكاني الثاني .

تُقرأ مقدمة إنجيل القديس يوحنا، 1:1-18، في يوم عيد الميلاد في القداس الرئيسي خلال النهار في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وهو تقليد يعود تاريخه على الأقل إلى كتاب القداس الروماني لعام 1570. [ 42 ]

في كنيسة إنجلترا ، وباتباع كتاب الصلاة العامة (1662) ، يُقرأ إنجيل يوحنا 1: 1-14 في يوم عيد الميلاد. وقد استمر هذا التقليد في الكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) في كتاب صلاتها العامة منذ عام 1789. وفي كتاب الصلاة العامة (1928) وكتاب الصلاة العامة (1979) ، يُقرأ إنجيل يوحنا 1: 1-14 كقراءة الإنجيل الرئيسية في الاحتفال بيوم عيد الميلاد. [ 43 ] [ 44 ]

يُقدّم كتاب القراءات المشتركة المنقّح ثلاث مجموعات من النصوص الخاصة بعيد الميلاد، مع تخصيص إنجيل يوحنا 1: 1-14 في المجموعة الثالثة، والمخصصة للاستخدام في الاحتفال الرئيسي في يوم عيد الميلاد. [ 45 ]

تُشكّل الآيات الأربعة عشر الأولى من هذا الفصل القراءة التاسعة والأخيرة من مهرجان الترانيم والدروس التسعة . وفي ليلة عيد الميلاد في كنيسة كينغز كوليدج، كامبريدج ، يتلوها رئيس الجامعة. [ 46 ]

موسيقى

يُستشهد بنسخة الملك جيمس من الآية 29 من هذا الفصل كنصوص في الأوراتوريو الإنجليزي " المسيح " لجورج فريدريك هاندل (HWV 56). [ 47 ]

الماسونية

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، كان الماسونيون الجدد يؤدون التزاماتهم على الكتاب المقدس، وتحديداً على إنجيل القديس يوحنا. [ 48 ] [ 49 ]

ملحوظات

  1. ↑ يستخدم كتاب القدس المقدس (1966) هذا التقسيم، على الرغم من أن تحليله الأساسي يعامل المقدمة على أنها منفصلة عن يوحنا 1:18-3:21 ، والتي تغطي "عيد الفصح الأول" بخمسة مكونات متميزة.
  2. ↑ يوجد كلا الفعلين في ترجمات مختلفة. [ 34 ]
  3. ↑ انظر إلى معرفة يسوع بالمرأة السامرية عند البئر في يوحنا 4: 18، 30 .

مراجع

  1. ↑ فيليب دبليو كومفورت وديفيد بي باريت. نص أقدم المخطوطات اليونانية للعهد الجديد . ويتون، إلينوي: دار تاينديل هاوس للنشر، 2001، ص 74-78.
  2. 1 2 "معاجم الكتاب المقدس لإنجيل يوحنا 1 في نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس لعام 1611" .
  3. ↑ يوحنا 1 : NIV
  4. ↑ يوحنا 1 : الترجمة العربية المشتركة
  5. ↑ يوحنا 1 : النسخة القياسية الجديدة
  6. ↑ داف، جيريمي، عناصر اللغة اليونانية للعهد الجديد (الطبعة الثالثة) ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005. ISBN 0-521-75550-6"[لا يمكننا] معرفة ما إذا كان المؤلف يقصد أن الكلمة هي θεός [إله] أو ό θεός [إله]"، ص 63، الحاشية 3.
  7. ↑ سفر التكوين 1
  8. 1 2 ويسلي، ج.، ملاحظات على إنجيل القديس يوحنا على يوحنا 1:3، تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2015
  9. 1 2 3 تعليق المنبر على إنجيل يوحنا 1، تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2016
  10. ↑ غوثري 1994 ، ص 1027.
  11. ↑ يوحنا 1: 3-4 ، النسخة القياسية الجديدة
  12. ↑ يوحنا 1: 3-4 ، النسخة القياسية الجديدة المنقحة
  13. ↑ الحاشية ج في يوحنا 1:3 في الكتاب المقدس الأمريكي الجديد (الطبعة المنقحة)، تم الاطلاع عليها في 22 أكتوبر 2020
  14. ↑ يوحنا 1: 5 ، النسخة القياسية الجديدة
  15. ↑ يوحنا 1:6 : ترجمة الملك جيمس الجديدة
  16. 1 2 تعليق بنسون على إنجيل يوحنا 1، تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2016
  17. ↑ يوحنا 1: 10-11
  18. ↑ ملاحظات بارنز على الكتاب المقدس حول يوحنا 1، تم الاطلاع عليها في 27 يناير 2016
  19. ↑ يوحنا 1:14 (ترجمة الملك جيمس)
  20. ↑ غوثري 1994 ، ص 1026.
  21. ↑ مينديز، هوغو (2025). إنجيل يوحنا: تاريخ جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 271. ISBN  978-0197686126تظهر فكرة أن يوحنا هو سجل شاهد عيان لأول مرة في مقدمة الإنجيل... يشير ضمير الجمع "نحن" في الآية 1:14 إلى أولئك الأفراد الذين عاش يسوع بينهم... من خلال ربط مجيء يسوع بالجسد برؤية الراوي لمجده، يوحي التركيب اللغوي بأن الراوي رأى يسوع بالجسد... يبني النص راويه - وبالتالي المؤلف الضمني - كشاهد عيان على هذه العلامات.
  22. ↑ جوداكر، مارك (2025). الإنجيل الإزائي الرابع: معرفة يوحنا بمتى ومرقس ولوقا . إيردمانز. ص 237. ISBN  978-0802875136.
  23. ↑ مينديز، هوغو (2026). رسائل يوحنا: الأصول، والمؤلف، والغرض . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 46. ISBN  978-1009689540.
  24. ↑ يوحنا 1:17 (ترجمة الملك جيمس)
  25. 1 2 3 4 مِقْصَفْ بِنْجِلْزُومُونَ الْعَدْمَانِيَّةِ عَلَى إنجيل يوحنا 1، تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2016
  26. ↑ أُرسلت "بواسطة" الله في نسخة القرن الجديد وبعض الترجمات الأخرى
  27. ↑ يوحنا 1:15
  28. ↑ واتكينز، إتش دبليو، تعليق إليكوت للقراء الإنجليز على يوحنا 1، وبلامر، أ. (1902)، إنجيل كامبريدج للمدارس والكليات على يوحنا 1، تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2016
  29. ↑ يوحنا 1:28 : الكتاب المقدس الأمريكي القياسي الجديد
  30. ↑ متى 11:14
  31. ↑ يوحنا 1: 19-21
  32. ↑ يوحنا 7: 40-41
  33. ↑ نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات، حول إنجيل يوحنا 1، تم الاطلاع عليها في 31 يناير 2016
  34. ↑ BibleGateway.com ، يوحنا 1:43 بجميع الترجمات الإنجليزية ، تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2025
  35. ↑ يوحنا 1:47 : RSV، NKJV
  36. ↑ برودي، توماس ل. (1997). إنجيل يوحنا: تعليق أدبي ولاهوتي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 57-59 . ISBN  9780195353488.
  37. 1 2 3 4 Bauckham 2017 ، ص. 128.
  38. ^ باوكهام 2017 ، ص 128 – 129.
  39. ↑ بوكهام، ر. "التلميذ الحبيب كمؤلف مثالي"، مجلة الدراسات اللاهوتية الجديدة 49 (1993) 21-44؛ أعيد طبعه في: إس إي بورتر وسي إيه إيفانز، محرران، كتابات يوحنا (ندوة الكتاب المقدس 32؛ شيفيلد: شيفيلد أكاديميك، 1995) 46-68؛ نقلاً عن بوكهام 2017، ص 128
  40. ↑ Bauckham 2017 ، ص. 129.
  41. ↑ شرح تفسيري لإنجيل يوحنا 1 (الآيات 1: 19-51)، دراسة بقلم: دبليو. هول هاريس الثالث
  42. ↑ بونو، نورماند (1998). قراءات الأحد: الكلمة الطقسية، الشكل الفصحي . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 112. ISBN  9780814624579.
  43. ↑ كتاب الصلاة العامة وفقًا لاستخدام الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية . نيويورك: صندوق معاشات الكنيسة. 1928. الصفحات 97-98 . 
  44. ↑ كتاب الصلاة العامة وفقًا لطقوس الكنيسة الأسقفية . نيويورك: مؤسسة ترانيم الكنيسة، 1979، صفحة 890. ISBN  0-89869-080-3.
  45. ↑ "عيد الميلاد، السنة أ" . قراءات مشتركة منقحة . مكتبة فاندربيلت اللاهوتية . تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2023 .
  46. ↑ إدواردز، ويليام بيرسون، محرر. (2004). مهرجان الدروس التسعة والترانيم كما يُحتفل به ليلة عيد الميلاد في كنيسة كلية الملك، كامبريدج . نيويورك: دار نشر يونيفرس . ص 38. ISBN  0-7893-1201-8.
  47. ↑ بلوك، دانيال آي. (2001). "مسيح هاندل: منظورات كتابية ولاهوتية" (ملف PDF) . ديداسكاليا . 12 (2) . تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2011 .
  48. ↑ "لغز القديس يوحنا في الماسونية: رحلة رمزية للتوازن والتنوير" . 8 فبراير 2024.
  49. ↑ "مقدمة إنجيل يوحنا والرمزية الماسونية" . 13 أكتوبر 2012.

مصادر

مجموعة من كتب المسيحية على ويكيبيديا، العهد الجديد المشروح، قابلة للطباعة
يسبقه  إنجيل لوقا 24فصول من إنجيل يوحناوخلفه  يوحنا الثاني