اللغة القبطية

تُعدّ أقدم المحاولات لكتابة اللغة المصرية باستخدام الأبجدية اليونانية عبارة عن نسخ يونانية لأسماء مصرية، ويعود معظمها إلى عهد المملكة البطلمية . ويُشير الباحثون عادةً إلى هذه المرحلة باسم ما قبل القبطية. ومع ذلك، من الواضح أنه بحلول العصر المتأخر ، كان النساخ الديموطيقيون يستخدمون بانتظام نظام كتابة صوتيًا أكثر، مما يدل على تزايد التواصل الثقافي بين المصريين واليونانيين حتى قبل غزو الإسكندر الأكبر لمصر.

أدى غزو الإسكندر الأكبر لمصر والإدارة اليونانية اللاحقة للمملكة البطلمية إلى انتشار واسع للثقافة اليونانية وازدواجية اللغة اليونانية القبطية، لا سيما في مصر السفلى ، وتحديداً في دلتا النيل . وقد أدى ذلك إلى دخول العديد من الكلمات اليونانية الدخيلة إلى اللغة القبطية، وخاصة الكلمات المتعلقة بالمواضيع التقنية والقانونية والتجارية والتكنولوجية. ^{[ 13 ]}

بدأت محاولات كتابة اللغة القبطية بالأبجدية اليونانية على الأرجح في القرن الأول قبل الميلاد. ويعود أقدم نص معروف إلى القرن الأول الميلادي. تُعرف هذه المرحلة الأولى من الكتابة القبطية بالقبطية القديمة، واستمرت حتى القرنين الرابع أو الخامس الميلاديين. ^{[ 14 ]} أما المرحلة الأولى من تجربة كتابة اللغة المصرية بالأبجدية اليونانية، فتُعرف غالبًا بالقبطية ما قبل القديمة أو اليونانية المصرية. ويُفرّق بعض الباحثين بين القبطية القديمة المبكرة والقبطية القديمة المتأخرة. ^{[ 15 ]}

تتألف اللغة القبطية القديمة من كتابات وثنية ذات طابع سحري أو تنبؤي. ^{[ 16 ]} تفتقر هذه النصوص إلى أسلوب الكتابة المتسق والمفردات اليونانية المُستعارة التي تميز الأدب القبطي اللاحق، والذي يتسم بالمسيحية أو شبه المسيحية (أي الغنوصية والمانوية ). ^{[ 16 ] [ 17 ]} يستخدم بعضها حروفًا يونانية حصرًا، دون أي استخدام للخط الديموطيقي المصري المُستعار من اللغة القبطية القياسية، بينما يستخدم البعض الآخر حروفًا ديموطيقية أكثر مما أصبح قياسيًا. ^{[ 14 ]} استمر إنتاج النصوص السحرية الوثنية المكتوبة بالخط المصري بالحروف اليونانية حتى فترة الأدب القبطي نفسه. ^{[ 18 ]}

تربط إحدى النظريات التقليدية أصل اللغة القبطية الأدبية بالجماعة الغنوصية في الإسكندرية . ^{[ 19 ]} مع ذلك، لا توجد مخطوطة قبطية باقية يمكن ربطها بالإسكندرية. ^{[ 20 ]} وتربطها نظرية أخرى بالأديرة المسيحية والحاجة إلى ترجمة التعاليم اليونانية إلى اللغة العامية. إلا أن النسبة العالية للمفردات اليونانية المُقتبسة في النصوص القبطية المبكرة تجعل جدواها العملية كترجمات موضع شك. وفي الآونة الأخيرة، طُرحت فكرة أن إحياء اللغة المصرية كلغة أدبية (في شكل اللغة القبطية) كان جزءًا من "مسعى لإحياء ثقافة مصرية وطنية". ^{[ 19 ]} وتشير باولا بوزي إلى ذلك على أنه "عملية هوية"، وتأكيد على التميز. ^{[ 21 ]} في المقابل، بما أن صعود نظام الكتابة القبطي تزامن مع صعود المسيحية، فربما كان دافعه الرغبة في النأي بنفسه عن الارتباطات الوثنية للكتابة المصرية التقليدية. ^{[ 16 ]}

ظهرت اللغة القبطية الأدبية لأول مرة في القرن الثالث الميلادي. ^{[ 17 ] [ 15 ]} وتُعدّ أقدم النصوص الأدبية ترجمات لنصوص يونانية، إما مسيحية أو غنوصية. ^{[ 19 ]} أما النصوص الأدبية الخمسة التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث الميلادي فهي جميعها نصوص توراتية، إما هوامش على نسخ يونانية من الكتاب المقدس أو نصوص توراتية ثنائية اللغة (يونانية-قبطية). ويوجد نص وثائقي واحد فقط، وهو رسالة خاصة على شقفة فخارية، يعود تاريخها إلى هذا القرن. ^{[ 22 ]}

أدى الفتح العربي لمصر إلى انتشار الإسلام في القرن السابع الميلادي. وفي مطلع القرن الثامن، أصدر الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ^{مرسومًا} يقضي باستبدال اللغة اليونانية العامية باللغة العربية كلغة إدارية وحيدة . وتراجع استخدام اللغة القبطية الأدبية تدريجيًا، وفي غضون بضع مئات من السنين، وجد الأسقف المصري ساويرس بن المقفع ضرورة لكتابة تاريخ البطاركة باللغة العربية. ومع ذلك ^، احتفظت اللغة بمكانة هامة في المجال الكنسي، كما أُلفت العديد من ^النصوص المتعلقة بسير القديسين خلال هذه الفترة. وحتى القرن العاشر الميلادي، ظلت اللغة القبطية هي اللغة المحكية للسكان الأصليين خارج العاصمة.

تراجعت اللغة القبطية بشكل كبير في عهد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله ، ضمن حملاته للاضطهاد الديني. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} يذكر إميل ماهر إسحاق، عالم اللغة القبطية البارز ، في الموسوعة القبطية أن الحاكم بأمر الله أصدر أوامر صارمة تحظر استخدام اللغة القبطية منعًا باتًا في أي مكان، سواء في المدارس أو الشوارع العامة أو حتى داخل المنازل. وكان من يخالف هذه الأوامر يُعاقب بقطع لسانه. وتروي التقاليد الشفوية للكنيسة القبطية قصصًا عن ألسنة مقطوعة تُركت في الشارع أو في ساحة عامة لترهيب الناس والتحذير من التحدث باللغة القبطية. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

بدأت اللغة العربية ، كلغة أدبية، تحل تدريجياً محل اللغة القبطية بين المصريين الأصليين في القرن العاشر، ومن المرجح أنها أصبحت اللغة الأدبية الأكثر استخداماً بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر؛ مع آخر عمل أدبي معروف مكتوب باللغة القبطية يعود تاريخه إلى أواخر القرن الرابع عشر. ^{[ 28 ]}

كانت اللغة القبطية، كلغة منطوقة رئيسية، اللغة السائدة في مصر حتى الفترة ما بين القرنين العاشر والثاني عشر الميلاديين، ثم استمرت كلغة رئيسية لأقلية حتى القرن السابع عشر على الأقل. ^{[ 5 ]} وربما استمرت اللغة في جيوب معزولة في صعيد مصر حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 29 ]} في قرية زينية ( بي-سولسيل ) شمال الأقصر ، سُجِّل متحدثون سلبيون تزيد أعمارهم عن 50 عامًا حتى ثلاثينيات القرن العشرين، كما وردت تقارير عن وجود آثار ^للغة القبطية العامية التقليدية في أماكن أخرى مثل أبيدوس ودندرة . ^{[ 30} ]

من العصور الوسطى، يوجد مثالان معروفان للغة القبطية المطبوعة بالطرش . التميمة المجزأة A.Ch. 12.145 الموجودة في المكتبة الوطنية النمساوية ، والتميمة الأكثر اكتمالاً الموجودة في جامعة يوتا، Or. P.1563r والتي تحتوي على إطار من النص القبطي حول نص عربي رئيسي. ^{[ 31 ]}

نسخة مجزأة، تم إنشاؤها باستخدام نفس قالب الطباعة، حيث لا يظهر فيها سوى الإطار القبطي في أعلى اليمين.

تمائم رباعية اللغات عن أصحاب الكهف . النص الرئيسي باللغة العربية، مع كتابة العبرية والسريانية والقبطية على الحواف. تحتوي أيضًا على اقتباس من سورة التوبة : ١٢٩. القرن الثالث عشر الميلادي ^{[ ٣٢ ]} .

في أوائل القرن العشرين، حاول بعض الأقباط إحياء اللغة القبطية، لكنهم لم ينجحوا. ^{[ 33 ]}

في النصف الثاني من القرن العشرين، أطلق البابا كيرلس السادس، بابا الإسكندرية ، حركة وطنية برعاية الكنيسة لإحياء اللغة القبطية. ونُشرت عدة مؤلفات في قواعد اللغة، بما في ذلك معجم أكثر شمولاً مما كان متاحًا سابقًا. كما ساهمت الاكتشافات العلمية في مجال علم المصريات وافتتاح معهد الدراسات القبطية في هذا النهضة. ولا تزال الجهود المبذولة لإحياء اللغة مستمرة، وقد استقطبت اهتمام الأقباط واللغويين داخل مصر وخارجها. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

توجد بعض الاختلافات في الرأي بين علماء اللغة القبطية حول التفسير الصوتي الصحيح لنظام الكتابة القبطية. وتتمحور هذه الاختلافات حول كيفية تفسير زوجي الحروف ⲉ/ⲏ و ⲟ/ⲱ . ففي اللهجة الأتيكية لليونانية القديمة في القرن الخامس قبل الميلاد، كان الحرف الأول من كل زوج عبارة عن حرف علة قصير مغلق /e, o/ ، والحرف الثاني عبارة عن حرف علة طويل مفتوح /ɛː, ɔː/ . في بعض تفسيرات علم الأصوات القبطي، ^{[ 41 ]} يُفترض أن فرق الطول هو الأساس، حيث يُنطق ⲉ/ⲏ على أنه /e, eː/ و ⲟ/ⲱ على أنه /o, oː/ . بينما يتبنى باحثون آخرون ^{[ 42 ]} تحليلًا مختلفًا يُفسر فيه ⲉ/ⲏ و ⲟ/ⲱ على أنهما /e, ɛ/ و /o, ɔ/ .

يوضح هذان الرسمان البيانيان النظريتين الخاصتين بعلم الأصوات القبطية:

تختلف اللهجات في طريقة نطقها. ويبدو أن الفرق بين [ o ] و [ u ] هو فرق صوتي. لا توجد أدلة كافية لإثبات أنهما حرفان متحركان مختلفان، وإن كانا كذلك، فإن هذا الفرق ذو دلالة وظيفية ضئيلة للغاية . أما في اللهجات التي تستخدم الرمز ⟨ⲉⲓ⟩ للدلالة على حرف متحرك واحد ، فلا يبدو أن هناك فرقًا صوتيًا بينهما .

يُفترض هنا أن حروف العلة المزدوجة طويلة، ولكن هناك جدل كبير حول ما إذا كانت حروف العلة المزدوجة هذه تمثل حروف علة طويلة أم أصوات وقفية . ^{[ 43 ]}

لا يوجد تمييز في الطول في الموضع الأخير المشدد، ولكن فقط حروف العلة التي تظهر طويلة تظهر هناك: ⟨ (ⲉ)ⲓ, ⲉ, ⲁ, ⲟ~ⲱ, ⲟⲩ ⟩ .

في اللغة الساهيدية، كان الحرف ⲉ يُستخدم للدلالة على الصوت / e / القصير قبل الاحتكاكيات الخلفية، وكذلك للصوت / ə / غير المشدد . من المحتمل أيضًا وجود تمييز بين الصوت / ɛ / القصير والصوت / a / ، ولكن إن كان الأمر كذلك، فقد كان الحمل الوظيفي منخفضًا للغاية.

لم تكن اللغة البوهيرية تحتوي على حروف علة طويلة. كان يُكتب حرف العلة / i / فقط على شكل ⟨ⲓ⟩ . وكما ذُكر أعلاه، فمن المحتمل أن يكون الحرفان / u / و / o / حرفي علة مختلفين وليسا مجرد أشكال صوتية مختلفة.

في اللغة القبطية المتأخرة (أي اللغة البحيرية المتأخرة)، اختُزلت الحركات إلى تلك الموجودة في اللغة العربية المصرية، وهي / a, i, u/ . أصبح الحرفان ⟨ⲱ, ⲟ⟩ يُنطقان / u / ، وأصبح الحرف ⟨ⲉ⟩ يُنطقان / æ / ، وأصبح الحرف ⟨ⲏ⟩ إما / ɪ / أو / æ / . يصعب تفسير الحرف ⟨ⲏ⟩ ، ولكنه عمومًا أصبح يُنطق / æ / في المقاطع الأحادية المشددة، و / ɪ / في المقاطع الأحادية غير المشددة، وفي المقاطع المتعددة، يُنطق / æ / عندما يتبعه / i / ، و / ɪ / عندما لا يتبعه.

لم تكن هناك حروف علة مزدوجة في لغة الميزوكيمية. ومن أوجه التشابه التمثيلية مع اللغات الساحلية ما يلي:

ليس من الواضح ما إذا كانت هذه التطابقات تعكس نطقًا مميزًا في لغة ميسوكيميك، أو ما إذا كانت تقليدًا للأحرف اليونانية الطويلة ⟨ η, ω ⟩ .

كما هو الحال مع حروف العلة، توجد اختلافات في الآراء حول التفسير الصحيح للحروف الساكنة القبطية، لا سيما فيما يتعلق بالحرفين ϫ و ϭ . يُكتب الحرف ϫ على شكل ⟨j⟩ في العديد من المصادر القبطية القديمة، بينما يُكتب الحرف ϭ على شكل ⟨ɡ⟩ [41] أو ⟨č⟩. ويشير لامبدين ( 1983 ^{) إلى أن} النطق المتعارف عليه حاليًا يختلف عن النطق القديم المحتمل: فمن المرجح أن الحرف ϫ في اللغة الصعبة كان يُنطق [ tʲ ] ، والحرف ϭ كان يُنطق [ kʲ ] . ويقترح رينتجيس (2004 ، ص 22) أن الحرف ϫ كان يُنطق [ tʃ ] . 

إلى جانب وجودها في الكلمات اليونانية المُقترضة، استُخدمت الأحرف ⟨φ , θ, χ⟩ في الكلمات الأصلية لتسلسل من الأصوات /p, t, k/ بالإضافة إلى / h / ، كما في ⲑⲉ = ⲧ-ϩⲉ "الطريق" (مفرد مؤنث) و ⲫⲟϥ = ⲡ-ϩⲟϥ "الأفعى" (مفرد مذكر). لم تُستخدم هذه الأحرف بهذا الشكل في اللغة البوهيرية، التي استُخدمت فيها للأصوات المفردة.

من المحتمل أن تحتوي اللغة القبطية على صوت همهمة [ ʔ ] ، على الرغم من عدم وجود دليل قاطع. وقد افترض مؤيدو هذه النظرية أن صوت الهمهمة كان يُمثَّل بالحرف ⲁ في بداية الكلمة، وبالحرف ⲓ في نهاية الكلمة في الكلمات أحادية المقطع في اللهجات الشمالية، وبالحرف ⲉ في الكلمات أحادية المقطع في اللهجتين الأخميمية والأسيوطية. أما في اللهجة الصحراوية، فقد افترض أنه يُمثِّل الصوت الثاني من حركة مزدوجة. ^{[ 46 ]}

في اللغة القبطية المتأخرة (حوالي القرن الرابع عشر الميلادي)، فُقدت الأصوات البحيرية التي لم تكن موجودة في اللغة العربية المصرية. ولا يوجد دليل على تحول محتمل من التمييز بين الأصوات الرقيقة والهمسية إلى التمييز بين الأصوات المجهورة والرقيقة إلا في الأصوات السنخية، وهي الموضع الوحيد في اللغة العربية الذي يُظهر هذا التباين.

ربما ميّزت المراحل المبكرة من اللغة المصرية القديمة بين الأصوات الانفجارية الشفوية المهموسة والمجهورة، لكن يبدو أن هذا التمييز قد فُقد. تستخدم المصرية المتأخرة والديموطيقية والقبطية جميعها حروفها المكتوبة بشكل متبادل للدلالة على أي من الصوتين؛ فعلى سبيل المثال، تظهر كلمة "حديد" في اللغة القبطية بالتناوب على النحو التالي: ⲡⲉⲛⲓⲡⲉ ، ⲃⲉⲛⲓⲡⲉ ، و ⲃⲓⲛⲓⲃⲉ . ربما يعكس هذا الاختلاف اللهجي. استُخدم كلا الحرفين بالتبادل مع ⲫ و ϥ للدلالة على / f / ، كما استُخدم ⲃ في العديد من النصوص للدلالة على الصوت التقريبي الشفوي / w / . يعتقد علماء اللغة القبطية أن ⲃ في اللغة القبطية كان يُنطق كصوت احتكاكي شفوي مجهور [ β ] . في طقوس الكنيسة القبطية الحالية، يتم نطق هذا الحرف كـ / v / ، ولكن من المؤكد تقريبًا أنه نتيجة لإصلاحات النطق التي تم إجراؤها في القرن التاسع عشر.

بينما يُفرّق المصريون القدماء بين الصوتين / س / و / ز / ، يبدو أن هذين الصوتين يتغيران بحرية في اللغة القبطية، كما كان الحال منذ العصر المصري الوسيط. مع ذلك، لا يُفرّق بينهما إلا في الكلمات اليونانية المُقترضة؛ فعلى سبيل المثال، الكلمتان القبطيتان الأصليتان ⲁⲛⲍⲏⲃ ( أنزِب ) و ⲁⲛⲥⲏⲃⲉ ( أنسيبا ) بمعنى "مدرسة" متجانستان صوتيًا. ومن بين الحروف الساكنة الأخرى التي تبدو أحيانًا إما متغيرة بحرية أو ذات توزيعات مختلفة بين اللهجات، [ ت ] و [ د ] ، و [ إب ] و [ ل ] (خاصة في اللهجة الفيومية، وهي سمة من سمات اللغة المصرية القديمة)، و [ ك ] و [ إب ] ، حيث تكون الحروف الساكنة الانفجارية المهموسة أكثر شيوعًا في الكلمات القبطية، بينما تكون الحروف الساكنة الانفجارية المجهورة أكثر شيوعًا في الكلمات اليونانية المُقترضة. إلى جانب الحروف الساكنة السائلة ، قد يشير هذا النمط إلى تغير صوتي في اللغة المصرية المتأخرة، مما أدى إلى تحييد الأصوات الانفجارية السنخية والحنكية المجهورة. وعندما تُنطق الأصوات الانفجارية المجهورة، يكون ذلك عادةً نتيجةً لتصويت الحروف الساكنة القريبة من / ن / .

تحتوي بعض المخطوطات المبكرة على الحرف ⳋ أو ⳃ ç بينما تحتوي المخطوطات الخاصة بالصعيدية والبحيرية على الحرف ϣ š ، وتحتوي المخطوطات الأخميمية على الحرف ⳉ x . ويبدو أن هذا الصوت قد فُقد في وقت مبكر.

تحمل جميع الأسماء القبطية جنسًا نحويًا ، إما مذكرًا أو مؤنثًا، ويُشار إليه عادةً بأداة تعريف كما في اللغات الرومانسية ، مع العلم أن أدوات التعريف القبطية تُعتبر سوابق وليست كلمات منفصلة. تُعرف الأسماء المذكرة بأداة التعريف /pə, peː/، والأسماء المؤنثة بأداة التعريف /tə, teː/ ^{[ 51 ]} في اللهجة الصحراوية، و /pi, əp/ و /ti, ət/ في اللهجة البحيرية.

البحيرية: ⲡⲓⲣⲱⲙⲓ /pəˈɾomə/ - "الرجل" / ϯϫⲓϫ /təˈt͡ʃiːt͡ʃ/ - "اليد"

الصعيدية: ⲡⲉⲣⲱⲙⲉ /pəˈɾomə/ - "الرجل" / ⲧⲉϫⲓϫ /təˈt͡ʃiːt͡ʃ/ - "اليد"

تُشير أدوات التعريف والتنكير إلى العدد ، بينما تُشير أدوات التعريف فقط إلى الجنس. تحتوي اللغة القبطية على عدد من صيغ الجمع غير الكاملة ، وهي بقايا من اللغة المصرية القديمة، ولكن في معظم الحالات، تُشير أداة التعريف إلى العدد. عمومًا، تنتهي الأسماء المُصرفة للجمع بصوت /wə/ ، ولكن توجد بعض الاستثناءات. كان المثنى سمة أخرى من سمات اللغة المصرية القديمة التي بقيت في اللغة القبطية في كلمات قليلة فقط، مثل ⲥⲛⲁⲩ ( سناو ) بمعنى "اثنان".

تحتفظ الكلمات ذات الأصل اليوناني بجنسها النحوي الأصلي، باستثناء الأسماء المحايدة التي تصبح مذكرة في اللغة القبطية.

يُعبَّر عن ملكية الأسماء المحددة بسلسلة من أدوات الملكية التي تُسبق الاسم. وتتوافق هذه الأدوات مع شخص وعدد وجنس المالك، ومع عدد وجنس الاسم المملوك. وتختلف صيغ أدوات الملكية باختلاف اللهجات.

الضمائر القبطية نوعان: ضمائر تابعة وضمائر مستقلة. تُستخدم الضمائر المستقلة عندما يكون الضمير فاعلاً في الجملة، أو مفعولاً به، أو مع حرف جر. أما الضمائر التابعة فهي سلسلة من البادئات واللواحق التي تُضاف إلى الأفعال والأسماء الأخرى. ولذلك، يمكن القول إن الأفعال القبطية تُصرف حسب الشخص والعدد والجنس للفاعل والمفعول به: تُشير البادئة الضميرية إلى الفاعل، وتُشير اللاحقة الضميرية إلى المفعول به، مثل: "أنا أمسك الكرة". عندما يكون الفاعل ضميرًا (كما في هذه الحالة)، فإنه عادةً لا يُذكر بشكل مستقل، إلا للتأكيد.

كما هو الحال في اللغات الأفروآسيوية الأخرى، يختلف جنس الضمائر فقط في ضمير الغائب الثاني والثالث.

معظم الصفات القبطية هي في الواقع أسماء تحتوي على حرف النون (n) الذي يجعلها صفات. في جميع مراحل اللغة المصرية القديمة، يُستخدم هذا المورفيم أيضًا للتعبير عن حالة الإضافة ؛ على سبيل المثال، كلمة "مصري" في اللغة البحيرية، ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ /remənkʰeːmə/ ، هي مزيج من البادئة الاسمية ⲣⲉⲙ- rem- (وهي الصيغة المختصرة من ⲣⲱⲙⲓ rōmi بمعنى "رجل")، متبوعة بمورفيم الإضافة ⲛ̀ ən (بمعنى "من")، وأخيرًا كلمة مصر، ⲭⲏⲙⲓ kʰēmi .

تحتوي اللغة القبطية على حروف جر ، بدلاً من حروف لاحقة :

يتم الإشارة إلى المفعول به الضميري لحروف الجر باستخدام الضمائر المتصلة:

تتخذ العديد من حروف الجر أشكالاً مختلفة قبل الضمائر المتصلة. ^{[ 55 ]} قارن:

تُظهر اللغة القبطية عادةً ترتيب الكلمات فاعل-فعل-مفعول به (SVO)، كما في الأمثلة التالية: ^{[ 56 ] [ 52 ]}

الأفعال في هذه الجمل في حالة المفعول به المطلق ، ^{[ 57 ]} مما يستلزم تقديم مفعوله المباشر بحرف الجر /ən, əm/ . يعمل حرف الجر هذا كحالة النصب .

يوجد أيضاً شكل اسمي بديل للفعل حيث يأتي المفعول به المباشر للفعل بدون حرف جر:

إضافة إلى تأثيرها على قواعد اللغة العربية المصرية ومفرداتها وبنيتها، فقد أضافت اللغة القبطية إلى كل من اللغة العربية والعبرية كلمات مثل:

• تمساه (timsāḥ) تعني " تمساح النيل " ( بالعربية : تمساح ، بالحروف اللاتينية :  timsāḥ ؛ بالعبرية التوراتية : תִּמְסָח ، بالحروف اللاتينية:  timsāḥ )، وهي مشتقة من ⲉⲙⲥⲁϩ emsah ؛ودخلت هذه الكلمة لاحقًا إلى اللغة التركية بصيغة timsah . الكلمة القبطية ⲉⲙⲥⲁϩ مذكرة نحويًا، وبالتالي كانت ستأخذ الصيغة pemsah (بالصهادية: ⲡⲉⲙⲥⲁϩ ؛ بالبحيرية: ⲡⲓⲉⲙⲥⲁϩ ) مع البادئة المفصلية p-. من غير الواضح لماذا دخلت الكلمة اللغات السامية بحرف t- في البداية ، الأمر الذي كان سيتطلب أن تكون الكلمة مؤنثة نحوياً (أي في اللغة الساهيدية: *ⲧⲉⲙⲥⲁϩ ؛ وفي اللغة البحيرية: *ϯⲉⲙⲥⲁϩ ).
• طوبة ، العربية: طوبة ، 'طوبة'؛الساهيدية: ⲧⲱⲱⲃⲉ ، tōōbe ؛ البحيرية ⲧⲱⲃⲓ ، tōbi ؛ دخلت هذه الكلمة لاحقًا إلى الكاتالونية والإسبانيةعبر العربية الأندلسية باسم tova و adobe على التوالي، وقد استعارت الأخيرة منها اللغة الإنجليزية الأمريكية .
• العربية: واحة ، بالحروف اللاتينية:  wāḥa ، وتعني حرفيًا " واحة " ؛ في اللهجة الساهيدية: ⲟⲩⲁϩⲉ ، ouahe ؛ في اللهجة البحيرية: ⲟⲩⲉϩⲓ ، ouehi ؛ ودخلت هذه الكلمة لاحقًا إلى اللغة التركية باسم vaha

توجد بعض الكلمات ذات الأصل القبطي في اللغة اليونانية ؛ وقد تم إعارة بعض هذه الكلمات لاحقًا إلى لغات أوروبية مختلفة - مثل كلمة barge ، من الكلمة القبطية baare ( ⲃⲁⲁⲣⲉ ، "قارب صغير").

مع ذلك، فإن معظم الكلمات ذات الأصل المصري التي دخلت اليونانية الكوينية ، ثم اللغات الأوروبية الأخرى، أتت مباشرةً من المصرية القديمة، وغالبًا من الديموطيقية . ومن الأمثلة على ذلك كلمة الواحة اليونانية ( ὄασις )، التي أتت مباشرةً من المصرية القديمة wḥꜣt أو الديموطيقية wḥj . لكن القبطية استعارت بعض الكلمات ذات الأصل المصري من اليونانية.

العديد من أسماء الأماكن في مصر الحديثة هي تحريفات عربية لأسمائها القبطية السابقة :

الاسم القبطي ⲡⲁⲡⲛⲟⲩⲧⲉ ، بابنوت ( pꜣy-pꜣ-nṯr ، أي "التابع لله" أو "من الله") ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]،} تم اقتباسه في اللغة العربية باسم بابنودة ، وهو اسم شائع بين الأقباط حتى يومنا هذا. كما تم استعارته في اليونانية الكوينية باسم بافنوتيوس ( Παφνούτιος ). وهذا بدوره هو أصل الاسم الروسي بافنوتي ( Пафнутий )، الذي ربما اشتهر أكثر باسم عالم الرياضيات بافنوتي تشيبيشيف .

• ألين، جيمس ب. (2010). اللغة المصرية الوسطى: مدخل إلى لغة وثقافة الهيروغليفية (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-48635-4.
• ألين، جيمس ب. (2020). القبطية: قواعد لهجاتها الست الرئيسية . آيزنبراونز. ISBN 978-1-64602-064-5.
• بودور، آن (2018). "الأدب القبطي" . في أوليفر نيكلسون (محرر). قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . مطبعة جامعة أكسفورد.
• بوزي، باولا (2021). "الأدب القبطي: تحديث" . الموسوعة القبطية . جامعة كليرمونت للدراسات العليا.
• إيميل، ستيفن (2007). "الأدب القبطي في العالم البيزنطي والإسلامي المبكر" . في: روجر س. باغنال (محرر). مصر في العالم البيزنطي، 300-700 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 83-102 . 
• فورنيه، جان لوك (2020). صعود اللغة القبطية: المصرية مقابل اليونانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة برينستون.
• جينياك، فرانسيس توماس (1991). "القبطية القديمة". في عزيز سوريال عطية (محرر). الموسوعة القبطية . المجلد  8. نيويورك وتورنتو: شركة ماكميلان للنشر وكولير ماكميلان كندا. الصفحات 169-188 . 
• غرينبيرغ، جوزيف هـ. (1990) [1962]. "تفسير نظام الحركات القبطية". في دينينغ، ك.؛ كيمر، س. (محرران). في اللغة: مختارات من كتابات جوزيف هـ. غرينبيرغ . بالو ألتو: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 428-438 . 
• جيرنستيدت، بيتر الخامس (1927). "Das koptische Präsens und die Anknüpfungsarten des näheren Objekts". Comptes Rendus de l'Académie des Sciences de l'URSS . 2 : 69 - 74.
• لامبدين، توماس أودين (1983). مقدمة في اللغة القبطية السعيدية . ماكون: مطبعة جامعة ميرسر.
• لايتون، بنتلي (2007). اللغة القبطية في 20 درسًا: مقدمة إلى اللغة القبطية الصهادية مع تمارين ومفردات . دار نشر بيترز. رقم ISBN 978-90-429-1810-8.
• لوبرينو، أنطونيو (1995). اللغة المصرية القديمة: مدخل لغوي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-44384-5.
• أورلاندي، تيتو (1986). "الأدب القبطي" . في بيرجر أ. بيرسون؛ جيمس إي. جوهرينج (محرران). جذور المسيحية المصرية . دار فورتريس للنشر. ص 51-81 . ISBN  9780800631000.
• أورلاندي، تيتو (1991ب). "الأدب القبطي" . في عزيز سوريال عطية (محرر). الموسوعة القبطية . المجلد  5. نيويورك: ماكميلان للنشر. الأعمدة 1450ب–1460أ.
• بيرسون، بيرجر أ. (1989). “استعراض مكتبة نجع حمادي”. مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 57 (1): 178 – 181.
• بلاملي، جون مارتن (1948). قواعد اللغة القبطية التمهيدية . لندن: هوم وفان ثال.
• رينتجيس، كريس هـ. (2004). اللغة القبطية المصرية (اللهجة الصحراوية): قواعد اللغة للمتعلمين . كولونيا: دار نشر روديجر كوب. ISBN 978-3-89645-570-3.
• رينتجيس، كريس هـ. (2010). "التنسيق، والأفعال، وتسلسل الجمل في تصنيف اللغة القبطية المصرية". في بريل، إيزابيل (محررة). ربط الجمل وتسلسلها الهرمي . سلسلة دراسات مصاحبة في اللغة. المجلد  128. أمستردام: جون بنجامينز. ISBN 978-90-272-0588-9.
• ريختر، تونيو سيباستيان (2009). "اليونانية والقبطية و'لغة الهجرة': صعود اللغة القبطية وانحسارها في مصر في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى" (ملف PDF) . من الهيلينية إلى الإسلام: التغير الثقافي واللغوي في الشرق الأدنى الروماني . مطبعة جامعة كامبريدج.
• شيفر، ك. ر. (2006). تعاويذ غامضة: تمائم عربية مطبوعة بتقنية الطباعة الخشبية من العصور الوسطى في المكتبات والمتاحف الأمريكية والأوروبية . ليدن: إي. جيه. بريل. doi : 10.1163/9789047408529 . ISBN 978-90-474-0852-9.
• شيفر، كارل (2022ب). "السحر المرن: التمائم المطبوعة بالخشب العربي في العصور الوسطى وجمهورها" . ثقافات المخطوطات . 19 : 157. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2026 .
• ويلفونغ، تيري ج. (2001). "الأدب القبطي" . في دونالد ب. ريدفورد (محرر). موسوعة أكسفورد لمصر القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-510234-5.
• زيلديس، أمير؛ أبرامز، ميتشل (2018). " بنك شجرة التبعية العالمية القبطية" (ملف PDF) . وقائع ورشة العمل الثانية حول التبعيات العالمية (UDW 2018) . رابطة اللغويات الحاسوبية: 171-179 . تاريخ الاسترجاع: 17 فبراير 2025 .

• أبيل، كارل (1855). "حول اللغة القبطية" . معاملات الجمعية اللغوية (5).
• إيميل، ستيفن. 1992. "اللغات (القبطية)". في قاموس أنكور للكتاب المقدس ، تحرير ديفيد نويل فريدمان. المجلد 4 من 6 مجلدات. نيويورك: دابلداي. 180-188.
• جيسمان، أ.م. (1976). "ميلاد الكتابة القبطية". مجلة جامعة جنوب فلوريدا اللغوية الفصلية 14. 2-3 .
• كاسر، رادولف . 1991. "اللهجات". في الموسوعة القبطية ، تحرير عزيز سوريال عطية . المجلد 8 من 8 مجلدات. نيويورك وتورنتو: شركة ماكميلان للنشر وكولير ماكميلان كندا. 87-96.
• فولفجانج كوساك. Lehrbuch des Koptischen.Teil I:Koptische Grammatik.Teil II:Koptische Lesestücke، غراتس 1974.
• بولوتسكي، هانز جاكوب . 1971. "القبطية". في: الأفروآسيوية: دراسة ، تحرير كارلتون تايلور هودج. (جانا لينغواروم: سلسلة براكتيكا؛ 163). لاهاي وباريس: موتون. 67-79.

• تشاين، ماريوس . 1933. عناصر قواعد اللغة اللهجة القبطية: بحيريقي، شهيديك، أشميميك، الفيوميك . باريس: بول جوثنر.
• إيبرلي وأندريا وريجين شولتز. 2004. كوبتيش – عين لايتفادن دورش داس سعيديش . LINCOM لغات العالم/المواد 07. ميونيخ: LINCOM أوروبا.
• لايتون، بنتلي. 2000. القواعد القبطية (اللهجة الصعيدية): مع المصطلحات والمصطلحات . (Porta linguarum orientalium؛ NS، 20). فيسبادن: هاراسويتز.
• مالون، الكسيس. 1956. القواعد النحوية: الببليوغرافيا والكريستوماثي والمفردات . الطبعة الرابعة. بيروت.
• مطر، نبيل. 1990. دراسة في اللغة القبطية البحيرية . باسادينا: دار هوب للنشر.
• بولوتسكي، هانز جاكوب . 1987. Grundlagen des koptischen Satzbaus . الدراسات الأمريكية في علم البرديات 28. ديكاتور، جورجيا: مطبعة العلماء.
• شيشا-هاليفي، أرييل. 1988. مختارات نحوية قبطية: دورة للدراسة الأكاديمية والخاصة . مختارات أورينتاليا لوفانيينسيا 30. لوفين: بيترز.
• شيشا هليفي، ارييل. 1986. التصنيفات النحوية القبطية: دراسات تركيبية في إعراب النحو الصعيدي الشنوطي . أناليكتا أورينتاليا 53. روما: المعهد البابوي الكتابي. رقم ISBN 88-7653-255-2.
• شيشا هليفي، ارييل. 2007. موضوعات في النحو القبطي: دراسات تركيبية في اللهجة البحيرية . أورينتاليا لوفانينسيا أنالكتا 160. لوفين – باريس – دادلي، MA: بيترز. رقم ISBN 978-90-429-1875-7.
• تاتام، هنري ، قواعد موجزة للغة المصرية كما وردت في اللهجات القبطية والصهادية والبشمورية (لندن 1863)
• حتى والتر C. 1994. Koptische Dialektgrammatik . برلين: والتر دي جرويتر.
• فيرغوت، جوزيف. 1973-1983. القواعد النحوية . لوفين: بيترز.
• يونان، سامح. 2005. هل ترغب في تعلم اللغة القبطية؟ دليل لقواعد اللغة البحيرية . سيدني: كنيسة القديسة مريم والقديس بخوميوس والقديس شنودة القبطية الأرثوذكسية.

• تشيرني، ياروسلاف . 1976. قاموس علم أصول الكلمات القبطية . كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
• كروم، والتر إيوينغ . 1939.قاموس قبطي . أكسفورد: مطبعة كلارندون. أعيد طبعه بواسطة دار ساندبيبر بوكس ​​المحدودة، لندن ودار باول بوكس، شيكاغو، 2000.
• فولفغانغ كوساك: Koptisches Handlexikon des Bohairischen. كوبتيش – الألمانية – العربية. دار النشر كريستوف برونر، بازل 2013، ISBN 978-3-9524018-9-7.
• فيسيشل، فيرنر. 1983. Dictionnaire étymologique de la langue copte . لوفين: طبعات بيترز.
• وستندورف، وولفهارت. 1965/1977. Koptisches Handwörterbuch . هايدلبرغ: كارل وينتر.

• ألين، جيمس ب. (2020). "القبطية". علم الأصوات في مصر القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3-22 . doi : 10.1017/9781108751827.003 . ISBN  978-1-108-48555-5.
• ديبويدت، ليو. 1993. "حول الأصوات القبطية"، أورينتاليا 62 (سلسلة جديدة): 338-75.
• غروسمان، إيتان ومارتن هاسبيلماث. 2015. "ترجمة لايبزيغ-القدس للقبطية"، اللسانيات المصرية القبطية من منظور تصنيفي ، تحرير إيتان غروسمان ومارتن هاسبيلماث وتونيو سيباستيان ريختر. برلين/ميونخ/بوسطن: والتر دي غرويتر. 145-156.
• إسحاق، إميل ماهر. 1975. "علم الأصوات وعلم وظائف الأصوات في اللهجة البحيرية من اللغة القبطية وبقاء الكلمة القبطية في اللغة العربية العامية والفصحى في مصر، وبقاء التراكيب النحوية القبطية في اللغة العربية المصرية العامية". جامعة أكسفورد. 32-671.
• لوبرينو، أنطونيو. 1997. "علم الأصوات المصري والقبطي"، علم الأصوات في آسيا وأفريقيا (بما في ذلك القوقاز) ، المجلد 1، تحرير آلان س. كاي. وينونا ليك: آيزنبراونز. 431-460.
• بيوست، كارستن (1999). علم الأصوات المصري: مدخل إلى علم أصوات لغة ميتة . بيوست وغوتشميدت. ISBN 3-933043-02-6– عبر مكتبة جامعة هايدلبرغ.

• كاميرر، وينفريد (محررة)، ببليوغرافيا قبطية ، آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، 1950. (إعادة طبع نيويورك: شركة كراوس لإعادة الطبع، 1969)
• وولفغانغ كوساك: Der koptische Heiligenkalender. Deutsch – Koptisch – Arabisch nach den besten Quellen neu Bearbeitet und vollständig Herausgegeben mit Index Sanctorum koptischer Heiliger, Index der Namen auf Koptisch, Koptische Patriarchenliste, Geografische Liste . كريستوف برونر، برلين 2012، ISBN 978-3-9524018-4-2.
• Wolfgang Kosack: Schenute von Atripe De Judicio Finale. Papyruskodex 63000.IV في متحف إيجيزيو في تورينو. Einleitung، Textbearbeitung and Übersetzung Herausgegeben von Wolfgang Kosack. كريستوف برونر، برلين 2013، ISBN 978-3-9524018-5-9.
• Wolfgang Kosack: Basilios "De Archangelo Michael": sahidice Pseudo – Euhodios "De resurrectione": sahidice Pseudo – Euhodios "De dormitione Mariae virginis": sahidice & bohairice  : < Papyruskodex Turin, Mus. إيجيزيو كات. 63000 الحادي عشر. > nebst Varianten und Fragmente. في Parallelzeilen تم تحريره وتعليقه وإضافته بواسطة Wolfgang Kosack. كريستوف برونر، برلين 2014. ISBN 978-3-906206-02-8.
• فولفجانج كوساك: Novum Covenantum Coptice. العهد الجديد، بوهايريش، تحرير فون فولفغانغ كوساك. Novum Covenantum، Bohairice، curavit Wolfgang Kosack. / وولفجانج كوساك. نيو أوسجابي، كريستوف برونر، بازل 2014. ISBN 978-3-906206-04-2.