باراكليت

باراكليت ( / ˈpærəkliːt / ؛ باليونانية : παράκλητος ، بالرومانية : paráklētos ) هو مصطلح مسيحي في الكتاب المقدس يرد خمس مرات في نصوص يوحنا في العهد الجديد . فياللاهوت المسيحي ، تشير الكلمة عادةً إلى الروح القدس وتُترجم على أنها "محامي" أو "مستشار" أو " مساعد "  .

يأتي المصطلح الإنجليزي Paraclete من الكلمة اليونانية المشتركة παράκλητος ( paráklētos ). وهو مزيج من para ('بجانب/بجانب') و kalein ('للدعوة')، ^[1] تظهر الكلمة لأول مرة في الكتاب المقدس في يوحنا 14:16. ^[2] يشرح رينيه كيفر تطور معنى هذا المصطلح بشكل أكبر:

كلمة parakletos هي صفة لفظية، تُستخدم غالبًا للإشارة إلى الشخص الذي يُدعى للمساعدة في المحكمة. وفي التقليد اليهودي، نُسخت الكلمة بأحرف عبرية واستُخدمت للإشارة إلى الملائكة والأنبياء والأبرار كمدافعين أمام محكمة الله. كما اكتسبت الكلمة معنى "الشخص الذي يُعزي" (راجع أيوب 16: 2، وترجمتي ثيودوتيون وأكويلا؛ وتحتوي الترجمة السبعينية على الكلمة الصحيحة parakletores ). ربما يكون من الخطأ تفسير parakletos في يوحنا على أساس خلفية دينية واحدة فقط. فالكلمة مليئة بمعنى معقد: فالروح القدس يحل محل يسوع، وهو المدافع والشاهد، ولكنه أيضًا يُعزي التلاميذ. ^[2]

يقترح لوشلان شيفر أن المصطلح اليوناني باراكليت هو ترجمة للمصطلح اللاتيني السابق advocatus :

" لا يوجد لكلمة παράκλητος أي معنى مستقل خاص بها، بل هي في الواقع ترجمة للمصطلح اللاتيني advocatus الذي يعني شخصًا يتمتع بمكانة اجتماعية عالية ويتحدث نيابة عن المدعى عليه في محكمة قانون أمام قاضٍ. عندما اتصل اليونانيون بالإمبراطورية الرومانية [...] تم تطوير كلمة παράκλητοs كمعادل دقيق للمصطلح القانوني اللاتيني advocatus . وبالتالي، يجب أن نجد أهميتها ليس فقط في ظهورها القليل جدًا، ولكن أيضًا في الاستخدام المحدد للمصطلح القانوني اللاتيني." ^[3]

لا يوجد مصطلح شائع في النصوص غير اليهودية . ^[4] الاستخدام الأكثر شهرة هو من قبل ديموستينس :

"أيها المواطنون الأثينيون، لا أشك في أنكم جميعًا تدركون جيدًا أن هذه المحاكمة كانت مركزًا للانحياز الشديد والحملات الدعائية النشطة، فقد رأيتم الأشخاص الذين كانوا يضايقونكم ويضايقونكم للتو عند إلقاء القرعة. ولكن عليّ أن أتقدم بطلب يجب أن يُمنح دون سؤال، وهو أن تعطيوا جميعًا وزنًا أقل للتوسل الخاص أو التأثير الشخصي من روح العدالة والقسم الذي أقسمتموه بشكل منفصل عندما دخلتم ذلك الصندوق. يجب أن تدركوا أن العدالة والقسم يتعلقان بأنفسكم وبالمجتمع، في حين أن إلحاح المحامين وروحهم الحزبية تخدم غرض تلك الطموحات الخاصة التي تدعوكم القوانين لإحباطها، وليس تشجيعها لصالح مرتكبي الشر."

—  ديموستينس، عن السفارة الكاذبة 19:1

ويستشهد معجم يوناني إنجليزي بمثال محكمة العدل.

παρά-κλητος ، أو،

أ. تم استدعاؤه للمساعدة في محكمة العدل: كمساعد قانوني، محامٍ، D.19.1، Lycurg. Fr.102، إلخ. 2. تم استدعاؤه، " δοῦλοι " DC46.20، راجع BGU601.12 (ii AD).

ثانيا. شفيع، Ph.2.520: ومن هنا في العهد الجديد، Παράκνητος ، من الروح القدس، Ev.Jo.14.16، راجع. 1 الحلقة.Jo.2.1.

ويتحدث فيلو عدة مرات عن المدافعين عن "الباراقليط" في المقام الأول بالمعنى المقصود في الشفاعة البشرية.

انتقلت الكلمة لاحقًا من الكتابة اليهودية الهلنستية إلى الأدب الحاخامي . ^[5]

Other words are used to translate the Hebrew word מְנַחֵם mənaḥḥēm 'comforter' and מליץ יושר mliṣ yosher . ^[6]

الأحداث في
حياة يسوع حسب الأناجيل الكنسية
وقت مبكر من الحياة البشارة الزيارة أحلام يوسف الميلاد ولادة عذراء البشارة للرعاة عبادة الرعاة ختان عبادة المجوس رحلة إلى مصر مذبحة الأبرياء عرض تقديمي العودة إلى الناصرة العثور في المعبد
وزارة المعمودية إغواء تكليف الرسل الاثني عشر عظة الجبل / السهل التطويبات صلاة الرب المعجزات الأمثال الصلاة الرفض التجلي
عاطفة الدخول المنتصر إلى القدس تطهير المعبد نبوءة المجيء الثاني مسحة العشاء الأخير خطاب الوداع الباراقليط الموعود عذاب في الحديقة قبلة يهوذا اعتقال محاكمة السنهدرين السخرية محكمة هيرودس محكمة بيلاطس جلد تاج الشوك طريق الآلام صلب النزول عن الصليب الدفن ترويع الجحيم
القيامة قبر فارغ المظاهر لا تلمسني الطريق إلى عمواس الرسالة العظيمة الصعود
في بقية العهد الجديد الطريق إلى دمشق رؤية جون
البوابات: المسيحية الكتاب المقدس
ف ت هـ

في العهد الجديد المسيحي، يظهر الباراكليت فقط في نصوص يوحنا، ويُستخدم في خمس مناسبات فقط: إنجيل يوحنا 14: 16، 14: 26، 15: 26، 16: 7، ورسالة يوحنا الأولى الإصحاح 2، الآية 1.

وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد، هذا هو روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه. أما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم ويكون فيكم.

—  يوحنا 14: 16-17

1 يا أولادي، أكتب إليكم هذا لكي لا تخطئوا. وإن خطئ أحد فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار.

—  1 يوحنا 2: 1

في يوحنا 14: 16-17، كلمة "باراكليط" هي Παράκλητον وكلمة "روح" هي Πνεῦμα ( pneuma )، وتعني "نفس". تظهر كلمة "Pneuma" أكثر من 250 مرة في العهد الجديد المسيحي، وهي الكلمة المستخدمة للإشارة إلى الروح القدس، أي روح الله. ونتيجة للتفسير المباشر في يوحنا 14: 17، يُعتبر الباراكليط في يوحنا 14: 16 هو الروح القدس.

يصف مي بورينج، في مقال كتبه في مجلة دراسات العهد الجديد الصادرة عن جامعة كامبريدج ، "تشابهًا مذهلاً" بين السمات المحددة لما يمثله الباراكليت وما ينبغي أن يفعله وما تحدثت عنه نتيجة النبوة المسيحية، موضحًا أن الباراكليت هو عطية الروح القدس بعد عيد الفصح . "يمثل الباراكليت الروح القدس كما تجلى بطريقة معينة، ككاريزما خطابية مسيحية نابضة بالحياة. كل فعل يصف خدمة الباراكليت يرتبط ارتباطًا مباشرًا بوظيفته الكلامية". ^[7]

حددت الكنيسة الأولى الباراكليت باعتباره الروح القدس. ^[8] وفي الفهم اليهودي والمسيحي في القرن الأول، فإن وجود الروح القدس يعني المطالبة بإعادة ميلاد النبوة. ^[7]

خلال فترة وجوده كناسك في منتصف القرن الثاني عشر، كرّس بيتر أبيلارد كنيسته للباراكليط لأنه "لقد أتيت إلى هناك هاربًا، وفي أعماق يأسي، مُنحت بعض الراحة بنعمة الله". ^[9]

واليوم، لا يزال يُشار إلى الروح القدس باسم الباراكليت في صلاة تُعرف باسم التسابيح الإلهية ، والتي تُتلى أثناء مباركة القربان الأقدس .

يقتبس يوحنا 14: 16 قول يسوع بأن "معزيًا آخر" سيأتي لمساعدة تلاميذه ، مما يعني، وفقًا للورانس لوتكيمير، أن يسوع هو المعزي الأول والأساسي. ^[10] في 1 يوحنا 2: 1 يُدعى يسوع نفسه "المعزي".

يقول ريموند براون (1970)، ^{[11] [12]} بدعم من جورج جونستون (2005)، ^[13] أيضًا أن "البارقليط الآخر" في يوحنا 14:16 هو في كثير من النواحي يسوع آخر، حضور يسوع بعد صعود يسوع إلى أبيه. ^{[10] [14]}

يستخدم إنجيل متى مرتين صيغة المبني للمجهول للفعل المقابل παρακαλῶ ، في 2:18 و5:4. وفي كلتا الحالتين، يكون السياق هو الحزن، ومعنى الفعل هو "التعزية". ^[15]

هذا هو سياق المقطع في يوحنا 14: 15-27 ^[16] مع ترجمة باراكليت كمحامي موضحة بالخط العريض:

15 «إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي. 16 وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر ليكون معكم إلى الأبد. 17 روح الحق. ^[7] لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه. وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم ويكون فيكم. ^[7] 18 لن أترككم يتامى. أنا آتي إليكم. ^[10] 19 بعد قليل لن يراني العالم أيضا. وأما أنتم فترونني. لأني أنا حي فأنتم أيضا ستحيون. 20 في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم في وأنا فيكم. ^{[7] [10]} 21 كل من عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني. الذي يحبني يحبه أبي وأنا أيضا أحبه وأظهر له ذاتي».

22 فقال يهوذا (ليس يهوذا الإسخريوطي): «ولكن لماذا يا سيد تريد أن تظهر نفسك لنا ولا تظهر للعالم؟»

23 أجاب يسوع: «من أحبني يحفظ كلامي. يحبهم أبي، وإليهم نأتي وعندهم نصنع منزلاً. ^{[7] [10]} 24 من لا يحبني لا يحفظ كلامي. هذه الكلمات التي تسمعونها ليست لي، بل هي للآب الذي أرسلني.

25 «كل هذا قلته وأنا عندكم. 26 وأما المعزي الروح القدس ^[7] الذي سيرسله الآب باسمي ^[10] فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم. 27 سلاما أترك لكم. سلامي أعطيكم. ليس كما يعطي العالم أعطيكم. لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب. ^{[7] [10]}

لقد زعم العديد من الكتاب المسلمين أن "البارقليط الآخر" (يوحنا 14: 16) - الأول هو يسوع - يشير إلى محمد . ويستند هذا الادعاء إلى القرآن 61:6.

"وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين"

—صحيح  الدولية

وقد زعم بعض المعلقين المسلمين، مثل ديفيد بنجامين كيلداني (1928)، أن النسخة اليونانية المشتركة الأصلية المستخدمة كانت periklytos ، والتي تعني "مشهور أو شهير أو جدير بالثناء"، والتي تُرجمت في اللغة العربية إلى أحمد ( اسم آخر لمحمد )، وأن المسيحيين استبدلوها بـ parakletos . ^{[17] [ رابط معطل ‍] [18] [ بحاجة لمصدر كامل ]} لا توجد حاليًا أي مخطوطات يونانية معروفة بهذه القراءة (تقرأ جميع المخطوطات اليونانية الموجودة παράκλητος parakletos ). ^[19]

أما فيما يتعلق بالمصطلح اليوناني الأصلي، فوفقًا لـ A. Guthrie وEFF Bishop:

"لم يكن المترجمون الأوائل يعرفون شيئًا عن القراءة المفترضة لكلمة periklutos بدلاً من parakletos ، وترجمتها المحتملة على أنها أحمد.... لا تدخل كلمة periklutos في الصورة فيما يتعلق بابن إسحاق وابن هشام. الخداع ليس من نصيبهم. لم يتم قبول فرصة تقديم أحمد - على الرغم من أنه من غير المحتمل إلى حد كبير أن يكونوا على علم بأنها ترجمة محتملة لـ Periklutos. كان من الممكن أن يحسم الحجة أن يتبعوا الإشارات اليوحناوية باقتباس من القرآن." ^{[20] [21]}

"مرة أخرى، إذا حذفنا عبارة "حامل اسم أحمد"، واعتبرنا محمدًا لا يزال يستقي الدروس من التاريخ السابق، فقد يشير المقطع المشكوك فيه إلى ما حدث في عيد العنصرة ، وحوادث أخرى مسجلة في الفصول السابقة من سفر أعمال الرسل. وفي غياب أي ادعاء بهذا المقطع من قبل ابن إسحاق أو ابن هشام ، فهل يمكننا أن نذهب إلى أبعد من ذلك ونقترح أن الكلمتين العربيتين اللتين ترجمهما الدكتور بيل، "حامل اسم أحمد"، هما استقراء يرجع تاريخهما إلى ما بعد وفاة محمد. " ^{[21] [22]} (التأكيد في الأصل)

يتفق شون أنتوني على أن ربط أحمد بالباراقليط في إنجيل يوحنا ربما كان تقليدًا لاحقًا لا يوجد في عمل ابن إسحاق وأن أقدم المحاولات الباقية من قبل المسلمين لربط هاتين الشخصيتين والتي تلهم المناقشة اللاحقة حول هذا الموضوع تعود إلى ابن هشام وابن قتيبة . ^[23]

وقد رفضت الدراسات الإسلامية الحديثة أي إضافة لاحقة لهذه الآية إلى القرآن . ^[24] وقد تم دعم ذلك بحقيقة أن أقدم وأحدث مخطوطات القرآن تحتوي على نفس الآية والصياغة في السورة 61. ^{[25] [26] [27]}

في نسخة لووند للمراسلات بين الإمبراطور البيزنطي ليو الثالث ( حكم  717-741 ) والخليفة الأموي عمر الثاني ( حكم  717-720 )، تُنسب رسالة إلى ليو: ^[28]

"إننا نعترف بأن متى ومرقس ولوقا ويوحنا هم مؤلفو الإنجيل ، ولكنني أعلم أن هذه الحقيقة التي نعترف بها نحن المسيحيين تجرحكم، حتى أنكم تسعون إلى إيجاد شركاء في كذبكم. باختصار، أنتم تعترفون بأننا نقول إنه قد كتبه الله، وأنزله من السماء، كما تزعمون في فرقانكم ، مع أننا نعلم أن عمر وأبي تراب وسلمان الفارسي هم الذين ألفوه، مع أن الشائعة انتشرت بينكم بأن الله أنزله من السماء... لقد اختار [الله] طريقة إرسال [الجنس البشري] الأنبياء، ولهذا السبب، بعد أن أنهى الرب كل تلك الأشياء التي قررها مسبقًا، وبعد أن أعلن تجسده عن طريق أنبيائه، مع العلم أن البشر ما زالوا في حاجة إلى مساعدة من الله، وعد بإرسال الروح القدس، تحت اسم المعزي، لتعزيتهم في الضيق والحزن اللذين شعروا بهما عند رحيل ربهم وسيدهم. وأكرر أن هذا هو السبب الوحيد الذي دعا يسوع من أجله الروح القدس بالبارقليط، لأنه سعى إلى تعزية تلاميذه على رحيله، وتذكيرهم بكل ما قاله، وكل ما فعله أمام أعينهم، وكل ما دُعوا إلى نشره في جميع أنحاء العالم من خلال شهادتهم. وبالتالي فإن البارقليط يعني "المعزي"، بينما تعني كلمة محمد "تقديم الشكر"، أو "إعطاء النعمة"، وهو معنى مرتبط بكلمة البارقليط. ^[29]

بحلول القرن الثامن، كان تعريف الباراقليط بمحمد مفهومًا معروفًا بالفعل. ^[30] تُظهر الأدلة أن الخليفة العباسي المهدي ( حكم 775-785  ) ناقش المفهوم مع البطريرك المسيحي المؤثر تيموثاوس الأول (توفي عام 823). ^[30] اعتقد عالم اللاهوت الفارسي علي الطبري (توفي عام 870) أن محمدًا فقط يمكن أن يكون الباراقليط لأنه علم الناس ما لم يعرفوه من قبل. ^[30] ادعى العالم السوري ابن أبي طالب الدمشقي (توفي عام 1327) أن الآيات كان يُعتقد عمومًا أنها تتحدث عن مجيء نبي، حتى عهد قسطنطين الأول ( حكم  306-337 ) عندما قام الكهنة المسيحيون، كما يدعي، بتغيير الآيات للإشارة إلى الروح القدس، خوفًا من أن يعترف قسطنطين بـ "الإيمان الحقيقي". ^[30]

• أحمد
• جماعة خدام الباراقليط
• عبادة الروح القدس
• الروح القدس في الإسلام
• روح
• المونتانية

• هويلاند، روبرت جي (1998). رؤية الإسلام كما رآه الآخرون: دراسة وتقييم للكتابات المسيحية واليهودية والزرادشتية عن الإسلام المبكر. المجلد 13. داروين برس. رقم ISBN 978-1-61813-131-7.
• فيتزباتريك، كويلي؛ ووكر، آدم هاني (2014). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله. اي بي سي كليو. رقم ISBN 9781610691789.

• الموسوعة الكاثوليكية: الباراكليت
• الموسوعة اليهودية: باراكليت