رفض يسوع

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

توجد عدة أحداث في العهد الجديد رُفض فيها يسوع . ويُرفض يسوع في اليهودية باعتباره مدعياً ​​فاشلاً للمسيح ونبياً كاذباً من قِبل معظم طوائف اليهودية .

العهد الجديد

رفض مسقط الرأس

في الإصحاح السادس من إنجيل مرقس، يرد وصفٌ لزيارة قام بها يسوع إلى مسقط رأسه برفقة أتباعه. في يوم السبت ، دخل مجمعًا يهوديًا وبدأ يُعلّم. يذكر الإنجيل أن كثيرين ممن سمعوه دهشوا واستاؤوا، وسألوه: «أليس هذا النجار ابن مريم؟» ويضيف أنه لم يستطع أن يصنع «معجزة» هناك إلا أن يشفي قليلًا من المرضى. ولما تعجب يسوع من عدم إيمان الجماعة به، قال: «ليس للنبي كرامة إلا في موطنه وبين أقاربه وفي بيته». ( مرقس 6: 1-6 )

بما أن السير الذاتية القديمة كانت تتسم بالمرونة في سرد ​​الأحداث، فإن رواية إنجيل متى تختلف في وصفها ليسوع بأنه "ابن النجار"، وتأكيدها على أنه لم يكن قادراً على فعل الكثير من المعجزات (بدلاً من عدم قدرته على فعل أي منها). [ 1 ] [ 2 ] ( متى 13: 54-58 )

ينقل إنجيل لوقا هذه القصة إلى بداية تبشير يسوع في الجليل؛ وقد تضمنت الكتابة القديمة تغييرًا في التسلسل الزمني، حتى أن بعض المؤرخين الموثوقين مثل بلوتارخ استخدموا هذه الطريقة. [ 3 ] ووفقًا للمعلق اللوثري مارك آلان باول ، فقد تم ذلك تمهيدًا لما يليها. [ 4 ] في هذه الرواية، يُوصف يسوع بأنه يقرأ الكتاب المقدس علنًا ؛ ويدّعي أنه تحقيق لنبوءة وردت في إشعياء 61: 1-2 . ( لوقا 4: 16-30 )

في إنجيل متى وإنجيل مرقس ، يوصف الحشد أيضًا بأنه يشير إلى يسوع على أنه أخ يعقوب وسمعان ويوسف ويهوذا (في إنجيل مرقس يذكرون أيضًا ، ولكنهم لا يسمون، أخوات يسوع) بطريقة توحي بأن الحشد يعتبرهم مجرد أناس عاديين، وينتقدون سلوك يسوع المختلف تمامًا.

يضيف لوقا أن يسوع روى قصصًا عن كيف أنه في زمن إيليا ، نجت امرأة صيدونية فقط ، وكيف أنه في زمن إليشع ، رغم كثرة المصابين بالجذام في إسرائيل، لم يُشفَ إلا سوري واحد . ووفقًا للوقا، دفع هذا الناس إلى مهاجمة يسوع ومطاردته إلى قمة تل في محاولة لإسقاطه، لكنه أفلت. ويخلص بعض الباحثين إلى أن الدقة التاريخية لرواية لوقا محل شك ، مشيرين في هذه الحالة تحديدًا إلى عدم وجود جرف صخري في الناصرة. [ 5 ] ومع ذلك، توجد عدة منحدرات حادة في الجوار. ويُشار إلى أحدها تحديدًا، جبل القفزة، في التراث الشعبي غالبًا باعتباره المكان المقصود. [ 6 ]

قد تكون النظرة السلبية لعائلة يسوع مرتبطة بالصراع بين الرسول بولس والمسيحيين اليهود . يشير كاتب السيرة النقدية أ. ن. ويلسون إلى أن العلاقة السلبية بين يسوع وعائلته وُضعت في الأناجيل (وخاصة في إنجيل مرقس، على سبيل المثال، مرقس 3: 20-21 ، مرقس 3: 31-35 ) لثني المسيحيين الأوائل عن اتباع عبادة يسوع التي كانت تُدار من قِبل عائلته: "... لن يكون من المستغرب أن تُحب أجزاء أخرى من الكنيسة، وخاصة الأمم، سرد قصص عن يسوع كرجل لم يحظَ بتعاطف أو دعم من عائلته." [ 7 ] جيفري بوتز [ 8 ] أكثر إيجازًا: "... بحلول الوقت الذي كان فيه مرقس يكتب في أواخر الستينيات، بدأت كنائس الأمم خارج إسرائيل تستاء من السلطة التي تمارسها أورشليم حيث كان يعقوب والرسل قادة، مما وفر الدافع لموقف مرقس المعادي للعائلة ..." (ص 44). ويتفق باحثون بارزون آخرون مع هذا الرأي (على سبيل المثال، كروسون، 1973؛ [ 9 ] ماك، 1988؛ [ 10 ] بينتر، 1999). [ 11 ]

رفض حجر الزاوية

تتحدث متى ٢١: ٤٢ ، وأعمال الرسل ٤: ١١، ومرقس ١٢: ١٠ عن يسوع باعتباره حجر الزاوية الذي رفضه البناؤون (أو "الفلاحون"). وتناقش رسالة بطرس الأولى ٢: ٧ هذا الرفض ليسوع. ويشير هذا إلى عبارة مماثلة في مزمور ١١٨: ٢٢ : الحجر الذي رفضه البناؤون صار رأس الزاوية .

كورزين وبيت صيدا وكفرناحوم والديكابولس

بحسب إنجيلي متى ولوقا، فإن مدن الجليل كورزين وبيت صيدا وكفرناحوم والمدن العشر لم تتوب استجابة لتعليم يسوع ، لذلك أعلن يسوع أن مدن صور وصيدا وسدوم وعمورة الشريرة كانت ستتوب؛ وسيكون الأمر أكثر احتمالاً بالنسبة لهذه المدن الأخيرة في يوم الدينونة، وستسقط كفرناحوم على وجه الخصوص في الهاوية ( متى 11:23 ، لوقا 10:13-15 ).

غير مرحب به في قرية سامرية

بحسب إنجيل لوقا 9: ​​51-56 ، عندما دخل يسوع قرية سامرية ، لم يُستقبل بحفاوة، لأنه كان متجهاً إلى أورشليم. (كانت هناك عداوة بين اليهود وهيكلهم في أورشليم ، وبين السامريين وهيكلهم على جبل جرزيم ). أراد يعقوب وأخوه يوحنا، تلميذا يسوع، أن يُنزلا ناراً من السماء على القرية، لكن يسوع وبخهما، فتابعا طريقهما إلى قرية أخرى. [ 12 ]

يغادر العديد من التلاميذ

يذكر إنجيل يوحنا 6: 60-66 أن " تلاميذ كثيرين " تركوا يسوع بعد أن قال إن من يأكل جسده ويشرب دمه يثبت فيه وينال الحياة الأبدية ( يوحنا 6: 48-59 ). وفي يوحنا 6: 67-71، يسأل يسوع الرسل الاثني عشر إن كانوا يريدون هم أيضاً أن يتركوه، فيجيبهم بطرس بأنهم آمنوا.

رفضه كمسيح يهودي

يرفض اليهود يسوع باعتباره مدعيًا فاشلًا للمسيح ونبيًا كاذبًا ، وذلك من قِبل جميع الطوائف اليهودية الرئيسية. كما يعتبر اليهود عبادة أي شخص شكلًا من أشكال الوثنية ، [ 13 ] [ 14 ] ويرفضون الادعاء بأن يسوع كان إلهيًا. مع ذلك، فإن منظمات يهودية مسيانية ، لا تُعتبر يهودية من قِبل أي طائفة يهودية رئيسية، مثل "يهود من أجل يسوع"، قد طرحت فكرة أنه المسيح الموعود به في التوراة والأنبياء. [ 15 ]

  • تؤكد اليهودية أن يسوع لم يحقق النبوءات المسيانية من خلال إرساء عصر السلام العالمي ( إشعياء 2: 4 )، وبناء الهيكل الثالث ( حزقيال 37: 26-28 )، وجمع جميع اليهود مرة أخرى في أرض إسرائيل ( إشعياء 43: 5-6 ). [ 16 ]
  • تعتبر اليهودية عبادة أي شخص شكلاً من أشكال الوثنية، وترفض الادعاءات بأن يسوع كان إلهياً، أو وسيطاً بين الله، أو جزءاً من الثالوث. [ 17 ] [ 13 ] [ 18 ] [ 19 ]
  • يعتقد اليهود أن المسيح سيكون سليلًا مباشرًا (من حيث الدم) للملك داود من خلال سليمان من جهة أبيه، وسيولد بشكل طبيعي من زوج وزوجة ( تكوين 49:10 ، إشعياء 11:1 ، إرميا 23:5 ، 33:17 ؛ حزقيال 34:23-24 ).
  • "المسألة هي: أن علم المسيح بأكمله في الكنيسة - مجموعة العقائد الكاملة حول ابن الله الذي مات على الصليب ليخلص البشرية من الخطيئة والموت - لا يتوافق مع اليهودية، بل إنه في الواقع يمثل انقطاعًا عن العبرية التي سبقته." [ 20 ]
  • "إلى جانب إيمانها بيسوع باعتباره المسيح، فقد غيرت المسيحية العديد من المفاهيم الأساسية لليهودية." ( كابلان، أرييه ) [ 21 ]
  • "...كانت وستظل عقيدة المسيح غريبة عن الفكر الديني اليهودي." [ 22 ]
  • على مدى ألفي عام، رفض اليهود الادعاء بأن يسوع قد حقق النبوءات المسيانية في الكتاب المقدس العبري، وكذلك الادعاءات العقائدية التي طرحها آباء الكنيسة بشأنه - بأنه وُلد من عذراء، وأنه ابن الله، وجزء من الثالوث الإلهي، وأنه قام من بين الأموات بعد موته. ... على مدى ألفي عام، كانت إحدى الأمنيات الأساسية للمسيحية أن تكون موضع رغبة اليهود، الذين سيُظهر اعتناقهم المسيحية قبولهم بأن يسوع قد حقق نبوءاتهم الكتابية. [ 23 ]
  • "لا يقبل أي يهودي يسوع كمسيح. عندما يلتزم شخص ما بهذا الإيمان، يصبح مسيحياً. لا يمكن لشخص أن يكون مسيحياً ويهودياً في الوقت نفسه." [ 24 ]

من الجانب اليهودي، تبرز روايات رفض اليهود ليسوع بشكل واضح في بركة هامينيم من صلاة عميدة والتلمود . ويشير التلمود إلى أن الحاخام غمالائيل الثاني أمر صموئيل ها-كاتان بكتابة فقرة أخرى لصلاة عميدة المركزية، يندد فيها بالمخبرين والزنادقة (المسيحيين الأوائل)، وقد أُدرجت هذه الفقرة كالفقرة الثانية عشرة في التسلسل الحديث (بركة هامينيم). [ 25 ]

من الجانب المسيحي، تبرز روايات رفض اليهود ليسوع بشكل واضح في العهد الجديد ، وخاصة في إنجيل يوحنا . فعلى سبيل المثال، في 7: 1-9، كان يسوع يتنقل في الجليل لكنه يتجنب اليهودية، لأن اليهود كانوا يتربصون به لقتله. وفي 10: 20، قال كثيرون: "به شيطان وهو مجنون". وفي 7: 12-13، قال البعض: "إنه رجل صالح"، بينما قال آخرون إنه يخدع الناس، لكن هذه كلها كانت همسات، ولم يجرؤ أحد على الكلام علنًا خوفًا من اليهود. كما ورد رفض اليهود في 7: 45-52 ، و 8: 39-59 ، و 10: 22-42 ، و 12: 36-43 . ويذكر 12: 42 أن كثيرين آمنوا، لكنهم كتموا إيمانهم خوفًا من أن يمنعهم الفريسيون من دخول المجمع.

اليهود (الذين تم التعرف عليهم من خلال شارات صفراء ) وهم يحرقون على الخازوق، من كتاب لوسيرنر شيلينغ (1513).

بحسب جيريمي كوهين،

حتى قبل ظهور الأناجيل، صوّر الرسول بولس (أو على الأرجح أحد تلاميذه) اليهود على أنهم قتلة المسيح [ 26 ] ... ولكن على الرغم من أن العهد الجديد ينظر بوضوح إلى اليهود على أنهم مسؤولون عن موت يسوع، فإن بولس والإنجيليين لم يدينوا جميع اليهود، لمجرد كونهم يهوديين ، على أنهم قتلة الله ومسيحه. إلا أن هذه الإدانة كانت ستأتي قريبًا. [ 27 ]

كتب إميل فاكنهايم في عام 1987:

«... باستثناء العلاقات مع المسيحيين، فإن المسيح في المسيحية ليس قضية يهودية. ببساطة، لا يمكن أن يكون هناك حوار جدير بهذا الاسم ما لم يقبل المسيحيون - بل ويُقدّروا - حقيقة أن اليهود، على مدار ألفي عام من المسيحية، كان لديهم أجندة خاصة بهم. لا يمكن أن يكون هناك حوار يهودي-مسيحي جدير بهذا الاسم ما لم يتم التخلي عن نشاط مسيحي واحد، ألا وهو التبشير بين اليهود. يجب التخلي عنه، علاوة على ذلك، ليس كاستراتيجية مؤقتة، بل من حيث المبدأ، باعتباره خطأً لاهوتيًا يعود إلى ألفي عام. إن ثمن هذا الخطأ من حيث المحبة المسيحية والدماء اليهودية أمر يصعب تصوره.» [ 28 ]

تعليقات آباء الكنيسة

جيروم : "بعد الأمثال التي تكلم بها الرب مع الشعب، والتي لم يفهمها إلا الرسل، ذهب إلى بلاده ليعلم هناك أيضًا." [ 29 ]

يقول يوحنا فم الذهب : "يقصد ببلده هنا الناصرة؛ لأنه لم يكن هناك بل في كفرناحوم حيث صنع، كما سيقال أدناه، العديد من المعجزات؛ ولكن لهذين أظهر تعاليمه، مما أثار دهشة لا تقل عن دهشة معجزاته." [ 29 ]

القديس ريميجيوس : "كان يُعلّم في مجامعهم حيث يجتمع عدد كبير من الناس، لأنه جاء من السماء إلى الأرض من أجل خلاص الجموع. ولذلك تعجبوا وقالوا: من أين لهذا الرجل هذه الحكمة وهذه المعجزات الكثيرة؟ تُعزى حكمته إلى تعاليمه، ومعجزاته إلى عجائبه." [ 29 ]

مدينة الناصرة كما هي مصورة على فسيفساء بيزنطية

جيروم : "يا له من حماقة عجيبة للناصريين! إنهم يتساءلون من أين للحكمة حكمة، ومن أين للقوة أعمال عظيمة! لكن مصدر ضلالهم قريب، لأنهم يعتبرونه ابن نجار؛ كما يقولون: أليس هذا ابن النجار؟" [ 29 ]

يقول يوحنا فم الذهب : "لذلك كانوا في كل شيء فاقدين للوعي، إذ استهانوا به بسبب من كان يُعتبر أباه، على الرغم من كثرة الأمثلة في العصور القديمة لأبناء مشهورين من آباء غير صالحين؛ فداود كان ابن فلاح يُدعى يسى، وعاموس ابن راعٍ، وكان هو نفسه راعيًا. وكان ينبغي عليهم أن يمنحوه تكريمًا أكبر، لأنه، مع قدومه من هؤلاء الآباء، تكلم بهذه الطريقة؛ مما يدل بوضوح على أن ذلك لم يكن نتيجة عمل بشري، بل من نعمة إلهية." [ 29 ]

أوغسطين الزائف : "لأن أبا المسيح هو ذلك العامل الإلهي الذي صنع كل هذه الأعمال الطبيعية، والذي وضع سفينة نوح، والذي رتب خيمة موسى، وأسس تابوت العهد؛ ذلك العامل الذي يصقل العقل العنيد، ويقطع الأفكار المتكبرة." [ 29 ]

هيلاريوس البواتييه : "وهذا هو ابن النجار الذي يُخضع الحديد بالنار، والذي يختبر فضيلة هذا العالم في يوم الحساب، ويُشكل الكتلة الخام لكل عمل من أعمال الحاجة البشرية؛ شكل أجسادنا، على سبيل المثال، لمختلف وظائف الأطراف، وجميع أعمال الحياة الأبدية." [ 29 ]

جيروم : "وإذا أخطأوا في أبيه، فلا عجب أن يخطئوا أيضاً في إخوته. ومن هنا جاء القول: أليست أمه مريم، وإخوته يعقوب ويوسف وسمعان ويهوذا؟ وأخواته، أليسوا جميعاً معنا؟" [ 29 ]

جيروم : "أولئك الذين يُدعون هنا إخوة الرب هم أبناء مريم، أخت أمه؛ وهي أم يعقوب ويوسف هذا، أي مريم زوجة كليوفاس، وهذه هي مريم التي تُدعى أم يعقوب الصغير." [ 29 ]

أوغسطين : "لا عجب إذن أن يُطلق على أي قريب من جهة الأم لقب إخوة الرب، حتى أن بعضهم يُطلق عليهم هنا لقب إخوته من قبل أولئك الذين اعتقدوا أنه ابن يوسف بسبب قرابتهم ليوسف." [ 29 ]

قال هيلاريوس البواتييه : "هكذا لا يُكرم الرب من قِبل أتباعه؛ ورغم أن حكمة تعاليمه وقوة عمله أثارت إعجابهم، إلا أنهم لا يؤمنون بأنه فعل هذه الأشياء باسم الرب، بل يستهزئون بمهنة أبيه. وسط كل الأعمال العجيبة التي صنعها، انشغلوا بتأمل جسده، ومن هنا تساءلوا: من أين لهذا الرجل كل هذا؟ وهكذا شعروا بالاستياء منه." [ 29 ]

جيروم : "إن خطأ اليهود هذا هو خلاصنا، وإدانة الهراطقة، لأنهم اعتبروا يسوع المسيح إنسانًا لدرجة أنهم ظنوه ابن نجار." [ 29 ]

يوحنا فم الذهب : "انظروا إلى رحمة المسيح؛ إنه يُتحدث عنه بالسوء، ومع ذلك يجيب بلطف؛ قال لهم يسوع: ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه وفي بيته." [ 29 ]

القديس ريميجيوس : "يُطلق على نفسه لقب نبي، كما أعلن موسى أيضًا حين قال: «يُقيم الله لكم نبيًا من إخوتكم» (تثنية 18: 18). ويجب أن يُعلم أن المسيح، رأس جميع الأنبياء، لم يكن وحده، بل إن إرميا ودانيال وغيرهما من الأنبياء الأقل شأنًا، حظوا بمكانة وتقدير أكبر بين الغرباء مقارنة بمواطنيهم." [ 29 ]

جيروم : "لأنه من الطبيعي تقريبًا أن يشعر المواطنون بالغيرة تجاه بعضهم البعض؛ لأنهم لا ينظرون إلى أعمال الرجل الحالية، بل يتذكرون نقاط ضعفه في طفولته؛ كما لو أنهم أنفسهم لم يمروا بنفس مراحل العمر حتى بلوغهم سن الرشد." [ 29 ]

يقول هيلاريوس البواتييه : "ويجيب أيضًا بأن النبي لا يُكرّم في وطنه، لأنه في يهوذا كان سيُحكم عليه بالصلب؛ ولأن قدرة الله للمؤمنين وحدهم، فقد امتنع هنا عن أعمال القدرة الإلهية بسبب عدم إيمانهم؛ ومن ثمّ، لم يقم هناك بأعمال عظيمة كثيرة بسبب عدم إيمانهم." [ 29 ]

جيروم : "ليس لأنهم لم يؤمنوا بأنه لا يستطيع أن يفعل أعماله العظيمة؛ بل لأنه لا يدين مواطنيه بكفرهم بفعله لها." [ 29 ]

يوحنا فم الذهب : "ولكن إن كانت معجزاته تثير دهشتهم، فلماذا لم يصنع الكثير منها؟ لأنه لم يكن يسعى لاستعراض ذاته، بل لما ينفع الآخرين؛ وعندما لم يتحقق ذلك، احتقر ما يخصه وحده لئلا يزيد عقابهم. فلماذا إذن صنع هذه المعجزات القليلة؟ لئلا يقولوا: كنا سنؤمن لو صُنعت بيننا معجزات." [ 29 ]

جيروم : "أو قد نفهم الأمر بشكل مختلف، وهو أن يسوع محتقر في بيته ووطنه، وهذا يعني في الشعب اليهودي؛ ولذلك أجرى بينهم معجزات قليلة، حتى لا يكونوا بلا عذر على الإطلاق؛ أما بين الأمم، فهو يجري يوميًا معجزات أعظم على يد رسله، ليس فقط في شفاء أجسادهم، بل في إنقاذ أرواحهم." [ 29 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دانيال ج. هارينغتون (1 أكتوبر 2010). لقاء القديس متى اليوم . مطبعة لويولا. ص  46. ISBN 978-0-8294-3104-9.
  2. ↑ ليكونا، مايك (2016). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ ما يمكننا تعلمه من السير الذاتية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2. ISBN  978-0190264260.
  3. ^ فيتلاتشيلوفا ، ماجدالينا (2023). “يسوع والأناجيل وأزمة الجليل بقلم تاكر س. فردا (إعادة النظر)”. نيوستامنتيكا . 57 (1): 197-202 . دوى : 10.1353/neo.2023.a938405 .
  4. ↑ مارك آلان باول، ماذا يقولون عن لوقا؟ (بولست برس، 1989)، الصفحة 19.
  5. ↑ الأناجيل الكاملة ، روبرت ج. ميلر محرر، 1992، صفحة 126، ملاحظة ترجمة لوقا 4:29: "لم تُبنَ الناصرة على جرف صخري أو بالقرب منه. ويبدو أن لوقا عمومًا غير مُلِمٍّ بجغرافيا فلسطين. ولذلك، قد تكون بعض جوانب جغرافيته خيالية."
  6. ↑ "جبل القفزة" . درب يسوع . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-05-2018.
  7. ↑ ويلسون، أ.ن، يسوع: حياة ، 1992. نيويورك: نورتون وشركاه، صفحة 86.
  8. ↑ بوتز، جيفري. أخ يسوع والتعاليم المفقودة للمسيحية. 2005. روتشستر، فيرمونت: التقاليد الداخلية.
  9. ↑ كروسون، جون دومينيك. "مرقس وأقارب يسوع". العهد الجديد، 15، 1973
  10. ↑ ماك، بيرتون. أسطورة البراءة: أصول إنجيل مرقس والمسيحية. 1988. فيلادلفيا: فورتريس
  11. ↑ بينتر، جون . جاست يعقوب: أخو يسوع في التاريخ والتقاليد. 1999. مينيابوليس: دار فورتريس للنشر
  12. ↑ الأناجيل الكاملة ، روبرت ج. ميلر، محرر، 1992، دار بولبريدج للنشر، رقم ISBN 0-944344-30-5، الصفحة 140، ملاحظة الترجمة إلى لوقا 9:53: "لم يكن السامريون يقدمون الضيافة للمسافرين إلى الهيكل في القدس، الذي اعتبره السامريون منافسًا غير شرعي لمعبدهم على جبل جرزيم (انظر يوحنا 4:20)."
  13. 1 2 كابلان، أرييه (1985). المسيح الحقيقي؟ رد يهودي على المبشرين ( طبعة جديدة). نيويورك: المؤتمر الوطني لشباب المعابد اليهودية. ISBN  978-1879016118.المسيح الحقيقي (ملف PDF) مؤرشف بتاريخ 20 نوفمبر 2018 في أرشيف الإنترنت
  14. ↑ سينغر، توفيا (2010). لنكن كتابيين . دار نشر RNBN؛ الطبعة الثانية (2010). ISBN 978-0615348391.
  15. ↑ بيرغر، ديفيد؛ ويسكوغرود، مايكل (1978). اليهود و"المسيحية اليهودية" . [نيويورك]: دار نشر KTAV. ISBN 0-87068-675-5.
  16. ↑ سيمونز، الحاخام شراغا ، "لماذا لا يؤمن اليهود بيسوع؟" مؤرشف بتاريخ 27 سبتمبر 2016 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2020.
  17. ↑ «إن حقيقة أننا نشير دائمًا إلى الله بضمير المذكر "هو" لا تعني بالضرورة أن مفهوم الجنس أو النوع الاجتماعي ينطبق على الله». الحاخام أرييه كابلان، كتاب أرييه كابلان ، منشورات ميسورا (1983)، ص 144
  18. ↑ سينغر، توفيا (28 أبريل 2014). "التوحيد" . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2020 .
  19. ↑ نورمان، آشر (2007). ستة وعشرون سببًا لعدم إيمان اليهود بيسوع . دار نشر فيلدهيم. الصفحات 59-70 . ISBN  978-0-9771937-0-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 مارس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2020 .
  20. ↑ راينر، جون د. فهم يهودي للعالم ، دار بيرغاهن للنشر، 1998، ص 187. ISBN 1-57181-974-6
  21. ↑ مختارات أرييه كابلان: المجلد الأول، شروحات مُنيرة حول الفكر والممارسة اليهودية ، منشورات ميسورا، 1991، ص 264. ISBN 0-89906-866-9
  22. ↑ وايلن، ستيفن م. إعدادات الفضة: مدخل إلى اليهودية ، دار بولست للنشر، 2000، ص 75. ISBN 0-8091-3960-X
  23. ↑ وجهات النظر اليهودية حول يسوع، بقلم سوزانا هيشل ، في كتاب يسوع في أديان العالم: مفكرون بارزون من خمسة أديان يتأملون في معناه، من تحرير غريغوري أ. باركر. دار أوربيس للنشر، 2005، رقم ISBN 1-57075-573-6ص 149
  24. ↑ لماذا لا يقبل اليهود يسوع المسيح؟ مؤرشف بتاريخ 1 ديسمبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم الحاخام باري دوف ليرنر
  25. ^ بير. رابعا. 3؛ انظر Grätz، "Gesch". الطبعة 3D، الرابع. 30 وما يليها. .
  26. ↑ "... اليهود الذين قتلوا الرب والأنبياء." ( رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 2: 14-15)
  27. ↑ جيريمي كوهين (2007): قتلة المسيح: اليهود وآلام المسيح من الكتاب المقدس إلى الشاشة الكبيرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 55 ISBN 0-19-517841-6
  28. ↑ فاكنهايم، إميل (1987). ما هي اليهودية؟ تفسير للعصر الحالي . دار نشر ساميت بوكس. ص 249. ISBN  0-671-46243-1.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 " Catena aurea : شرح الأناجيل الأربعة ، مُجمّع من أعمال الآباء: المجلد 6، القديس يوحنا. أكسفورد: باركر، 1874. توما الأكويني" . 1874.المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .