التطور الروحي

طوّر أفلاطون وأرسطو مفهوم التسلسل الهرمي للوجود، ثمّ استلهم أفلوطين أفكارهما ودمجها. بدوره، أثّر أفلوطين تأثيرًا بالغًا في لاهوت أوغسطين ، ومن ثمّ في لاهوت توما الأكويني والفلاسفة المدرسيين. كان التسلسل الهرمي للوجود موضوعًا محوريًا في فكر عصر النهضة والعصر الإليزابيثي ، وكان له تأثيرٌ لم يُسلّط عليه الضوء الكافي في صياغة أفكار عصر التنوير ، ولعب دورًا كبيرًا في النظرة العالمية لأوروبا في القرن الثامن عشر. ورغم أنّه كان في جوهره نظرةً عالميةً ثابتة، فقد اكتسب في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر بُعدًا زمنيًا من خلال مفهوم ارتقاء الروح أو تقدّمها الروحي عبر المراحل المتتالية، وبالتالي نموّها أو تطوّرها واقترابها من الله . ^{[ 2 ]} كما كان له في ذلك الوقت تأثيرٌ على نظريات التطور البيولوجي.

اقترح إي إف شوماخر ، مؤلف كتاب " الصغير جميل "، مؤخرًا نوعًا من التسلسل الهرمي المبسط للوجود، قائمًا على فكرة أربع " ممالك " (المعدنية، النباتية، الحيوانية، البشرية). ^{[ 3 ]} يرفض شوماخر المواضيع الحداثية والعلمية، إذ يُذكّر نهجه بالتوجه الكوني لكتاب مثل هيوستن سميث ، ^{[ 4 ]} ومن المرجح أنه يُسهم في التسلسل الهرمي "الهولونومي" لكين ويلبر أو "عش الوجود العظيم". ^{[ 5 ]}

أبدى الروحانيون ارتيابًا تجاه نظريات التطور في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وبشكل عام، انسجم مفهوم التطور مع الفكر الروحاني حول التطور التدريجي للبشرية. إلا أن الإيمان بالأصول الحيوانية للإنسان هدد في الوقت نفسه أساس خلود الروح، إذ لو لم يُخلق الإنسان، لكان من غير المعقول أن يُمنح روحًا خاصة. وقد دفع هذا الروحانيين إلى تبني التطور الروحي. ^{[ 6 ]}

في القرن التاسع عشر، أكدت الأفكار الروحانية الأنجلو-أمريكية على تقدم الروح بعد الموت إلى حالات وجود أعلى، على عكس الروحانية التي تعترف بالتناسخ.

علّمت الروحانية أن الأرواح بعد الموت تنتقل إلى عوالم وجودية جديدة. ووفقًا لهذه الفكرة، يحدث التطور في عالم الأرواح "بمعدل أسرع وفي ظل ظروف أكثر ملاءمة للنمو" مما يحدث على الأرض. ^{[ 7 ]}

اعتقد عالم الأحياء والروحاني ألفريد راسل والاس (1823-1913) أن التطورات النوعية يمكن أن تنشأ من خلال عملية التطور الروحي، ولا سيما ظواهر الحياة والعقل. وقد عزا والاس هذه التطورات إلى قوة خارقة للطبيعة . ^{[ 8 ]} وفي أواخر حياته، أصبح والاس من دعاة الروحانية، مؤمنًا بأصل غير مادي للقدرات العقلية العليا لدى الإنسان. ورأى أن التطور يشير إلى أن للكون غاية، وأن بعض جوانب الكائنات الحية لا يمكن تفسيرها من خلال عمليات مادية بحتة. في مقال نُشر عام 1909 في إحدى المجلات بعنوان " عالم الحياة" ، والذي وسّعه لاحقًا ليصبح كتابًا يحمل الاسم نفسه ^{[ 9 ]،} دافع والاس في كتابه " عالم الحياة" الصادر عام 1911 عن منهج روحي في دراسة التطور، ووصف التطور بأنه "قوة إبداعية، وعقل موجه، وغاية نهائية". ورأى والاس أن الانتقاء الطبيعي لا يستطيع تفسير الذكاء أو الأخلاق لدى الإنسان، لذا اقترح أن قوى روحية غير مادية هي المسؤولة عن ذلك. اعتقد والاس أن الطبيعة الروحية للإنسان لا يمكن أن تكون قد نشأت عن طريق الانتقاء الطبيعي وحده، بل يجب أن تنشأ أصول الطبيعة الروحية "في عالم الروح غير المرئي". ^{[ 10 ] [ 11 ]}

زعم روبرت بروم في كتابه " مجيء الإنسان: هل كان صدفة أم تصميمًا؟" (1933) أن "قوى روحية" قد وجهت التطور، إذ أن الحيوانات والنباتات بالغة التعقيد بحيث لا يمكن أن تكون قد نشأت صدفةً. ووفقًا لبروم، كان هناك نوعان مختلفان على الأقل من القوى الروحية، وأن أصحاب القدرات الخارقة قادرون على رؤيتها. ^{[ 12 ]} وادعى بروم أن للتطور خطة وهدفًا، وأن أصل الإنسان العاقل هو الغاية النهائية من التطور. ويقول بروم: "يبدو أن جزءًا كبيرًا من التطور قد خُطط له ليؤدي إلى الإنسان، وإلى حيوانات ونباتات أخرى، ليجعل العالم مكانًا مناسبًا لسكنه". ^{[ 13 ]}

يستحضر الموقف الأنجلو-أمريكي (ويُفترض أنه مستوحى من) مفاهيم القرن الثامن عشر المتعلقة بتسلسل الزمن في التسلسل الهرمي للوجود. فالتطور الروحي، بدلاً من كونه عملية مادية (أو روحية-جسدية)، يقوم على فكرة العوالم أو المراحل التي تمر بها الروح بطريقة غير زمنية ونوعية. ولا يزال هذا جزءًا مهمًا من بعض الأفكار الروحانية اليوم، وهو مشابه لبعض المعتقدات المسيحية البروتستانتية السائدة (مقارنةً بالمعتقدات الأصولية ) ، والتي بموجبها يذهب الإنسان بعد الموت إلى "أرض الصيف" (انظر عالم الأرواح ).

تقدم الثيوصوفيا رؤية كونية أكثر تعقيدًا وتطورًا من الروحانية، رغم انتمائهما لنفس السياق العام. طورت هـ. ب. بلافاتسكي رؤية كونية فريدة من نوعها، ترى أن الجنس البشري (جماعيًا وعبر سلسلة من التناسخ الفردي والتطور الروحي) يمر بعدد من الأجناس الجذرية ، بدءًا من الجنس البولاري الضخم الأثيري عديم العقل، أو الجنس الجذري الأول، مرورًا بالجنس الليموري (الثالث)، والأطلنطي (الرابع)، وصولًا إلى جنسنا الحالي "الآري" (الخامس). سيؤدي هذا إلى ظهور جنس جذري سادس مستقبلي، ما بعد الآري، من كائنات روحانية ومستنيرة للغاية، سيظهر في باخا كاليفورنيا في القرن الثامن والعشرين، وجنس جذري سابع أكثر سموًا، قبل أن يرتقي إلى حالات وجودية خارقة للطبيعة وكونية.

تم تطوير أفكار بلافاتسكي بشكل أكبر من قبل خلفائها، مثل سي دبليو ليدبيتر ، ورودولف شتاينر ، وأليس بيلي ، وبنجامين كريم ، وفيكتور سكومين، حيث تناول كل منهم تفاصيل ضخمة في بناء دورات باروكية من الجولات والأجناس والأجناس الفرعية. أسهب سكومين في شرح المفاهيم الثيوصوفية للتطور الروحي واقترح (1990) تصنيفًا للإنسان الروحي ( باللاتينية : الرجل الروحي )، وهو العرق الجذري السادس، الذي يتكون من ثمانية أعراق فرعية: HS0 Anabiosis Spiritalis، HS1 Scientella Spiritalis، HS2 Aurora Spiritalis، HS3 Ascensus Spiritalis، HS4 Vocatus Spiritalis، HS5 Illuminatio Spiritalis، НS6 كرياتيو سبيريتاليس، و HS7 سيرفيتوس سبيريتاليس. بحسب سكومين:

• Anabiosis spiritalis هي الروحانية الكامنة في التراكمات غير الظاهرة للشخصية، وشحنة نيران الخلق الروحي؛
• Scientella spiritalis هو الإحساس الودي بوجود الروح ومتطلباتها، وإضفاء الطابع الروحي على نار المراكز، ولمحات من الوعي الذاتي للشخص الروحي؛
• الشفق الروحي هو ضرورة الروح، وعمل النار الروحية للمراكز في القلب، وإشعال نار الروح، وتكوين توجه الشخصية نحو التحسين الروحي للحياة؛
• الصعود الروحي هو فجر التطلعات الروحية، وعمل نار الروح في القلب، والبحث عن العمل الروحي، وتطلع الوعي الذاتي للاندماج مع الروح الواحد؛
• Vocatus spiritalis هو نضج التراكمات الروحية، والإبداع الروحي الهادف، والوعي الذاتي، وتحقيق الذات كشخص محارب للروح؛
• إن التنوير الروحي هو بداية التحول الناري، وإشعال نار الإنجاز؛ يكشف عن هوية الإنسان - الحامل الأرضي لأفكار الروح الواحدة؛
• إن Creatio Spiritalis هي بداية الخلق الناري، وفعل نار الإنجاز في القلب، والوعي الذاتي الكاشف للإنسان باعتباره الحامل الأرضي لنور الروح الواحد؛
• Servitus Spiritalis هو حمل واجب مقبول بوعي، وهو توليف الروحانية في وضوح معرفة الرجل الناري . ^{[ 14 ]}

على الرغم من تضمينها عناصر من علوم عصرها، بالإضافة إلى الفكر الباطني الشرقي والغربي، رفضت بلافاتسكي فكرة داروين القائلة بأن الإنسان تطور من القردة، وقد حذا معظم الباطنيين اللاحقين حذوها. لا تتوافق الداروينية، بتفسيرها للتطور من خلال عوامل مادية كالانتقاء الطبيعي والطفرات العشوائية، مع آراء العديد من أنصار التطور الروحي، الذين يرون أن التطور يبدأ أو يُوجَّه بمبادئ ميتافيزيقية، أو أنه يتجه نحو حالة روحية أو إلهية نهائية . ويعتقد أتباع الثيوصوفية أن البشر يتطورون روحياً عبر سلسلة من الطقوس الباطنية، وأنهم سيصبحون في المستقبل سادةً باطنيين ، إذ ترتقي أرواحهم تدريجياً عبر التسلسل الهرمي الروحي على مر العصور مع تناسخها.

مع ذلك، سعى أتباع الثيوصوفية والأنثروبوصوفية المعاصرون إلى دمج حقائق الجيولوجيا وعلم الأحياء القديمة في علم الكونيات والتطور الروحي ( ويُعدّ هيرمان بوبلباوم مفكرًا مبدعًا بشكل خاص في هذا الصدد في الأنثروبوصوفية). وقد حاول البعض، على سبيل المثال، مساواة ليموريا بجوندوانا . اليوم، لا تحظى هذه الأفكار بتأثير يُذكر خارج نطاق أتباعها المتخصصين، ولكن لفترة من الزمن ، كانت المفاهيم الثيوصوفية ذات تأثير هائل. ولا تزال التعاليم الشبيهة بالثيوصوفية مستمرة حتى اليوم في مجموعة من الديانات القائمة على الثيوصوفية تُعرف باسم تعاليم المعلم الصاعد .

ينظر أتباع الروزيكروشيان إلى العالم كمدرسة تدريب، إذ يرون أنه على الرغم من وقوع الأخطاء في الحياة، فإن الإنسان غالبًا ما يتعلم منها أكثر مما يتعلمه من النجاحات. ويُعتبر المعاناة مجرد نتيجة للخطأ، ويؤدي تأثيرها على الوعي إلى دفع الإنسان نحو مسارات أخرى تُعتبر جيدة ومتناغمة مع الطبيعة . يُنظر إلى الإنسان كروحٍ تحضر مدرسة الحياة بهدف إطلاق العنان لقوتها الروحية الكامنة، وتطوير نفسها من العجز إلى القدرة المطلقة (وهو ما يرتبط أيضًا بالتطور من البراءة إلى الفضيلة )، وصولًا إلى مرحلة الآلهة الخالقة في نهاية تطور البشرية الحالي: يوم الظهور العظيم . ^{[ 15 ]}

في الروحانية الباطنية، تُشير فكرة التخلق المتوالي إلى أن العقل ، منذ أن مُنح للإنسان، هو الدافع الإبداعي الأصلي الذي كان سببًا في تطور البشرية جمعاء . ووفقًا لهذا المنهج، يبني الإنسان على ما خُلق بالفعل، لكنه يُضيف عناصر جديدة بفضل نشاط الروح. ولذلك، يمتلك الإنسان القدرة على أن يصبح كائنًا مبدعًا - مُبدعًا . ولكي يُحقق الإنسان هذا الوعد، ينبغي أن يُتيح له تدريبه ممارسة الأصالة، التي تُميز الإبداع عن التقليد . وعندما يتوقف التخلق المتوالي، سواء على مستوى الفرد أو حتى على مستوى الجنس البشري، يتوقف التطور ويبدأ الانحطاط .