خطاب خبز الحياة

إن خطاب خبز الحياة هو جزء من تعاليم يسوع التي تظهر في الفصل السادس من إنجيل يوحنا ( الآيات 22-59 ) وقد ألقيت في مجمع كفرناحوم . ^{[ 1 ]}

يستند لقب "خبز الحياة" ( باليونانية القديمة : ἄρτος τῆς ζωῆς ، artos tēs zōēs ) الذي أُطلق على يسوع إلى هذا المقطع الإنجيلي، الذي ورد في الإنجيل بعد فترة وجيزة من معجزة إطعام الجموع (حيث أطعم يسوع حشدًا من 5000 شخص بخمسة أرغفة من الخبز وسمكتين)، وبعد ذلك سار على الماء إلى الجانب الغربي من بحر الجليل ، وتبعه الحشد بالقوارب بحثًا عنه. ^{[ 2 ]}

لا يتضمن إنجيل يوحنا وصفًا لبركة الخبز خلال العشاء الأخير كما هو الحال في الأناجيل الإزائية ، مثل لوقا 22: 19. ومع ذلك، غالبًا ما يُفسَّر هذا الخطاب على أنه ينقل تعاليم تتعلق بسرّ القربان المقدس، والتي كان لها تأثير كبير في التراث المسيحي . ^{[ 3 ]}

في الجزء المركزي من هذا الخطاب:

قال لهم يسوع: «الحق الحق أقول لكم، ليس موسى هو الذي أعطاكم الخبز من السماء، بل أبي هو الذي يعطيكم الخبز الحقيقي من السماء. لأن خبز الله هو الذي ينزل من السماء ويهب الحياة للعالم». قالوا له: «يا سيد، أعطنا هذا الخبز دائمًا». قال لهم يسوع: «أنا هو خبز الحياة. من يأتي إليّ لا يجوع أبدًا، ومن يؤمن بي لا يعطش أبدًا».

يشير الحديث عن الخبز الذي أعطاه موسى إلى المنّ الذي أُنزل على بني إسرائيل في الصحراء، والمذكور في سفر الخروج 16. ^{[ 5 ]} ويؤكد المزمور 78 أن الله قد أنزل عليهم المنّ ليأكلوه. ^{[ 6 ]} ويشير ألبرت بارنز إلى أن "هذا اعتُبر تدخلاً إلهياً لصالحهم، ودليلاً على رسالة موسى الإلهية، ولذلك كانوا يقولون بشكل غير رسمي إن موسى هو من أنزله عليهم" . ^{[ 5 ]}

كانت طقوس القربان المقدس، منذ بداياتها، تُقام سرًا خلف الأبواب المغلقة خوفًا من الاضطهاد . ومن أوائل الشروحات التي قُدّمت نيابةً عن مسيحي للمجتمع المسيحي المعاصر، ما ذكره يوستينوس الشهيد في دفاعه الأول للإمبراطور الروماني أنطونيوس بيوس .

«نُسمّي هذا الطعام القربان المقدس ، ولا يُسمح لأحدٍ غير المؤمنين بصحة تعاليمنا، والمُغتسلين بمعمودية الغفران والتجديد، والذين يعيشون وفقًا لتعاليم المسيح. فنحن لا نتناولهما كخبزٍ عاديّ أو شرابٍ عاديّ، بل كما تجسّد يسوع المسيح مُخلّصنا بكلمة الله، واتخذ جسدًا ودمًا لخلاصنا، فكذلك، كما تعلّمنا، الطعام الذي تحوّل إلى القربان المقدس بصلاة القربان التي وضعها ، والذي يُغذّي دمنا وجسدنا، هو جسد ودم يسوع المتجسّد.» (الدفاع الأول 66 [151 م]).

يشرح إغناطيوس الأنطاكي ، وهو تلميذ يوحنا الرسول (مؤلف إنجيل يوحنا)، وكاتب مسيحي من القرن الأول وبطريرك أنطاكية ، الفهم الشائع لسر القربان المقدس باعتباره جسد ودم يسوع المسيح حقًا في رسالة كُتبت حوالي عام 110 ميلادي:

انتبهوا إلى أولئك الذين يحملون آراءً مخالفة للعقيدة بشأن نعمة يسوع المسيح التي أتت إلينا، وانظروا كيف تتعارض آراؤهم مع مشيئة الله... إنهم يمتنعون عن تناول القربان المقدس وعن الصلاة لأنهم لا يعترفون بأن القربان المقدس هو جسد مخلصنا يسوع المسيح، الجسد الذي تألم من أجل خطايانا والذي أقامه الآب برحمته. إن الذين ينكرون عطية الله يهلكون في جدالهم.

وقد أكد إيريناوس الليوني هذا الفهم الأرثوذكسي في عمله الشهير "ضد الهرطقات" حيث يسأل بلاغياً "إذا كان الرب من غير الآب، فكيف يمكنه أن يأخذ الخبز، وهو من نفس خليقتنا، ويعترف بأنه جسده ويؤكد أن الخليط في الكأس هو دمه؟" (ضد الهرطقات 4:32-33).

يشرح كيرلس الأورشليمي ، وهو كاتب مسيحي من القرن الرابع وأسقف القدس خلال الجدل الآريوسي ، أن "الخبز والخمر في القربان المقدس قبل الدعاء المقدس للثالوث الأقدس كانا مجرد خبز وخمر، ولكن بعد الدعاء، يصبح الخبز جسد المسيح والخمر دم المسيح" (محاضرات التعليم المسيحي 19:7).

يُعلّم أوغسطينوس أسقف هيبو في رسالته عن إنجيل يوحنا 6 أن يسوع كان يتحدث بلغة روحانية لا جسدية (أي ليس جسديًا فحسب): فبأكل جسده وشرب دمه، لا تكتفي الكنيسة بتناول جسد يسوع ودمه فحسب، بل تتحد به طقسيًا. ^{[ 7 ]} ويُعلّم أوغسطينوس في موضع آخر أن الخبز والخمر هما نفس الجسد الذي بذله يسوع ونفس الدم الذي سفكه على الصليب. ^{[ 8 ]}

«لقد وعدتكم [أيها المسيحيون الجدد]، الذين تم تعميدكم الآن، بخطبة أشرح فيها سرّ مائدة الرب... ذلك الخبز الذي ترونه على المذبح، بعد أن تقدّس بكلمة الله، هو جسد المسيح. وذلك الكأس، أو بالأحرى ما بداخله، بعد أن تقدّس بكلمة الله، هو دم المسيح».

يعلّم يوحنا فم الذهب ، في عظته رقم 47 على إنجيل يوحنا، أن كلمات يسوع ليست لغزاً أو مثلاً، بل يجب أخذها حرفياً. ^{[ 9 ]}

تظهر صيغة موسعة من الصياغة، "أنا الخبز الذي يعطي الحياة"، في العديد من الترجمات الحديثة لإنجيل يوحنا 6:35 . ^{[ 10 ]}

يعلق كورنيليوس أ لابيد على عبارة "ينزل"، قائلاً: "ليس في الماضي، بل في المضارع. الكلمة اليونانية هي καταβαίνων، وهي اسم فاعل. ولذلك، يشير التعبير إلى نزول المسيح الدائم على مذبح القربان المقدس حتى نهاية العالم. فكلما قام الكاهن بتكريس القربان المقدس، ينزل المسيح، الذي صعد إلى السماء بعد موته، من هناك إلى الخبز المُكرّس، ويُعلن حضوره فيه." ^{[ 11 ]}

يقدم فريدريك جوستوس نخت التفسير الكاثوليكي الروماني المعتاد لوعود يسوع في هذه المقاطع، فيكتب: "لقد وعدنا أن يعطينا طعامًا لا يزول أثره، بل يدوم إلى الأبد. هذا الطعام هو هو نفسه: هو الطعام الحيّ المُحيي الذي نزل من السماء. وعد أن يبذل جسده فداءً لحياة العالم، وأن يقدم هذا الجسد طعامًا لنا. عندما استاء اليهود من فكرة بذله جسده للأكل، لم يقل لهم: "لقد أسأتم فهمي". بل على العكس، أكد الأمر نفسه الذي أثار استياءهم، وأكد مرارًا وتكرارًا أن جسده طعام حقًا ودمه شراب حقًا، وأن الحياة ستنال فقط من يأكل جسده ويشرب دمه؛ مع أنه أشار في الوقت نفسه إلى أن الجسد الذي سيبذله طعامًا لنا هو جسده الممجد. عندما استاء كثير من تلاميذه من فكرة بذله جسده للأكل، ورفضوا تصديق كلامه، آثر ربنا أن يتركهم وشأنهم." بدلاً من التراجع عن كلمة واحدة مما قاله أو تبريرها، فإنه من المؤكد أن ربنا وعد بأن يهب جسده، لحمه ودمه، ليكون طعاماً لعبيده... وقد حقق ربنا ذلك بعد عام في العشاء الأخير. ^{[ 12 ]}

طعن كلٌّ من ميريديث جيه سي وارين ويان هيلمان في التفسير الإفخارستي لهذا المقطع. يرى وارين أنه يعكس تقاليد البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة المتعلقة بوجبات القرابين التي تربط البطل بالألوهية. ^{[ 13 ]} بينما يرى هيلمان أن صورة أكل جسد يسوع وشرب دمه يجب فهمها في سياق الاستعارة المفاهيمية. ^{[ 14 ]}

في السياق المسيحي ، يُشابه استخدام لقب "خبز الحياة" لقب "نور العالم" الوارد في يوحنا 8: 12 ، حيث يقول يسوع: "أنا نور العالم. من يتبعني لا يمشي في الظلمة، بل يكون له نور الحياة". ^{[ 15 ]} تستند هذه التأكيدات إلى الموضوع المسيحي الوارد في يوحنا 5: 26 ، حيث يدّعي يسوع أنه يمتلك الحياة كما يمتلكها الآب، ويمنحها لمن يتبعونه. ^{[ 15 ] [ 16 ]} أما الصيغة البديلة، "خبز الله"، فتظهر في يوحنا 6: 33 ، ولكنها غير موجودة في أي موضع آخر من العهد الجديد. ^{[ 4 ]}

• خطاب الوداع
• أنا (مصطلح توراتي)
• " أنا خبز الحياة "
• العشاء الأخير
• حياة يسوع في العهد الجديد
• نور العالم
• خطاب ماء الحياة