الاستقبالية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الاستقبالية هي شكل من أشكال اللاهوت الإفخارستي الأنجليكاني ، تُعلّم أن الخبز والخمر يظلان دون تغيير بعد التقديس أثناء التناول ، ولكن عندما يتناول المؤمنون الخبز والخمر، فإنهم يتناولون أيضًا جسد المسيح ودمه بالإيمان . [ 1 ] [ 2 ] كان هذا رأيًا شائعًا بين الأنجليكان في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ومن أبرز اللاهوتيين الذين تبنّوا هذه العقيدة توماس كرانمر وريتشارد هوكر . الاستقبالية هي شكل من أشكال العقيدة الإصلاحية للحضور الروحي الحقيقي التي صاغها جون كالفن وهينريش بولينجر . [ 3 ] ورثت الميثودية عقيدة الاستقبالية الأنجليكانية الإصلاحية. [ 4 ]

الأنجليكانية

يُعرّف اللاهوتي الأنجليكاني كلود ب. موس مذهب الاستقبال بأنه "النظرية القائلة بأننا نتناول جسد المسيح ودمه عند تناولنا الخبز والخمر، لكنهما لا يُطابقان الخبز والخمر اللذين لم يتغيرا". [ 5 ] ويُعلّم هذا المذهب أن "العطية السرية تُقبل بالإيمان"، إلا أنه غالبًا ما يُساء فهمه أو يُحرّف على أنه يُعلّم أن "الإيمان هو الذي يُنشئ السر". [ 2 ]

يبدو أن المصطلح نفسه لم يظهر قبل عام ١٨٦٧، [ ١ ] لكن جذور هذا التعليم تعود إلى الإصلاح الإنجليزي ، وتحديدًا إلى لاهوت توماس كرانمر ، الشخصية المحورية في الإصلاح البروتستانتي في إنجلترا. وقد تبنى توماس كرانمر لاهوت القربان المقدس لجون كالفن ، والذي ينعكس في المادة ٢٨ من المواد التسع والثلاثين لكنيسة إنجلترا: "يُعطى جسد المسيح ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني بطريقة سماوية وروحية فقط". هذا الرأي هو الحضور الروحي الحقيقي (الحضور الروحي) وتتبناه طوائف من التقاليد الإصلاحية (الإصلاحية القارية، والمشيخية، والكونغريغاشنالية، والأنجليكانية الإصلاحية). [ ٦ ] [ ٧ ]

من الواضح أن كرانمر، برفضه للعقيدة الكاثوليكية الرومانية في هذه المسألة، قد رفض أيضًا آراء لوثر وتبنى موقف كالفن. فالسر ليس مجرد رمز لما يحدث في القلب، وليس هو تناول جسد المسيح فعليًا. وهذا أمر لا بد منه، لأن جسد المسيح في السماء، وبالتالي فإن مشاركتنا فيه روحية فقط. المؤمنون وحدهم هم المشاركون الحقيقيون في جسد المسيح ودمه، أما غير المؤمنين فلا يأكلون ولا يشربون إلا الخبز والخمر، وعليهم دينونة لتدنيسهم مائدة الرب. تتجلى هذه الآراء في المواد التسع والثلاثين، حيث تنص المادة الثامنة والعشرون منها على أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني، بطريقة سماوية وروحانية فقط". وتقول المادة التالية عن الأشرار إنهم "لا يشاركون المسيح بأي حال من الأحوال"، مع أنهم "يأكلون ويشربون، في سبيل إدانتهم، رمزًا أو سرًا لهذا الأمر العظيم". وقد أثبت هذا التأثير الكالفيني البارز أهميته البالغة لتاريخ المسيحية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر... — خوستو ل. غونزاليس [ 6 ]

يصنفها باحثون مثل ماكولوتش [ 8 ] ، وبيتس [ 9 ] ، وبيكوث وتيلر [ 10 ] على أنها "استقبالية". وفي وصفه لتغييرات كرانمر على خدمة التناول في كتاب الصلاة العامة لعام 1552 ، كتب كولن بوكانان : "اللحظة الوحيدة هي الاستقبال، والنقطة الوحيدة التي يرمز فيها الخبز والخمر إلى الجسد والدم هي لحظة الاستقبال"، عندما تذكر المتناولون تضحية المسيح بنفسه على الصليب . [ 11 ]

وقد اعتُمد هذا الأمر أيضاً بشكل أو بآخر من قِبل ريتشارد هوكر . [ 12 ] ووفقاً له، فإن الخبز لا يتغير عند مباركة الكاهن ، ولكنه يصبح علامة روحية فعّالة عندما يتناوله شخص مؤمن. [ 13 ]

كان هذا التعليم الإفخارستي شائعًا بين اللاهوتيين الأنجليكان في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ومن سمات فكر القرن السابع عشر "الإصرار على الحضور الحقيقي للمسيح في الإفخارستيا، مع إعلان عدم اليقين بشأن كيفية هذا الحضور...". وظل هذا "الموقف اللاهوتي السائد في كنيسة إنجلترا حتى ظهور حركة أكسفورد في أوائل القرن التاسع عشر، بدرجات متفاوتة من التأكيد". ومن المهم التذكير بأنه "مذهب الحضور الحقيقي"، ولكنه "يربط هذا الحضور في المقام الأول بالمتلقي المستحق، وليس بعنصري الخبز والخمر". [ 14 ]

يستبعد مبدأ الاستقبال ممارسة عبادة القربان المقدس ، وهي ممارسة يرفضها معظم البروتستانت على أي حال باعتبارها غير كتابية.

الميثودية

المواد الخمس والعشرون للدين الميثودي ورثت " من عشاء الرب" من المواد التسع والثلاثين للدين الأنجليكانية: [ 15 ]

إن عشاء الرب ليس مجرد علامة على المحبة التي ينبغي أن يتحلى بها المسيحيون فيما بينهم، بل هو سرّ فدائنا بموت المسيح؛ بحيث أن الخبز الذي نكسره، لمن يتناوله باستحقاق وإيمان، هو مشاركة في جسد المسيح؛ وكذلك كأس البركة هي مشاركة في دم المسيح. إن الاستحالة الجوهرية، أو تغيير جوهر الخبز والخمر في عشاء الرب، لا يمكن إثباتها بالنصوص المقدسة، بل هي منافية لنصوص الكتاب المقدس الواضحة، وتُبطل طبيعة السرّ، وقد أدت إلى ظهور العديد من الخرافات. يُعطى جسد المسيح ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء بطريقة سماوية وروحانية فقط. والوسيلة التي يُتناول بها جسد المسيح في العشاء هي الإيمان. لم يكن سرّ العشاء الرباني، بموجب شريعة المسيح، محفوظاً أو محمولاً أو مرفوعاً أو مقدساً. [ 16 ]

إن اللاهوت الإصلاحي للاستقبالية، أو الحضور الروحي الحقيقي، هو الرأي الذي يتبناه الميثوديون "ويُعرض بشكل جيد في ترانيم القربان المقدس لتشارلز ويسلي". [ 4 ] [ 17 ] [ 18 ]

رفض التلقي

ترفض التقاليد المسيحية الكاثوليكية الرومانية واللوثرية عقيدة الاستقبال، حيث أن كلا الطائفتين تعلقان بحضور المسيح الجسدي في القربان المقدس. [ 19 ]

الكنيسة الكاثوليكية

أدان مجمع ترينت في القرن السادس عشر هذا التعليم، معلناً أنه "إذا قال أحدٌ إن جسد ودم ربنا يسوع المسيح لا يكونان في سرّ القربان المقدس بعد اكتمال التكريس، وإنما يكونان موجودين فقط أثناء التناول، وليس قبله أو بعده؛ وأن جسد الرب الحقيقي لا يبقى في القربان أو الأجزاء المكرسة المحفوظة أو المتبقية بعد المناولة؛ فليكن ملعوناً". [ 20 ]

أكد البابا بولس السادس رفض الكنيسة الكاثوليكية لمفهوم "الاستقبالية" في رسالته البابوية " سر الإيمان" الصادرة في 3 سبتمبر 1965. واستشهد بأوريجانوس ، وهيبوليتوس الروماني ، ونوفاتيان ، وكيرلس الإسكندري ، قائلاً: "لطالما أظهرت الكنيسة الكاثوليكية، ولا تزال تُظهر، هذا التبجيل الواجب لسرّ القربان المقدس، سواء أثناء القداس أو خارجه، من خلال إيلاء أقصى درجات العناية للقربان المقدس ، وعرضه للتبجيل الجليل من قبل المؤمنين، وحمله في المواكب لإسعاد جموع غفيرة من الناس." [ 21 ]

الكنائس اللوثرية

الموقف المتعلق بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس في اللوثرية هو الاتحاد السرّي : فالخبز المقدس يتحد مع جسد المسيح، والخمر المقدس يتحد مع دم المسيح بموجب تأسيس المسيح الأصلي، ونتيجة لذلك، فإن أي شخص يأكل ويشرب هذه "العناصر" - الخبز والخمر المقدسين - يأكل ويشرب في الواقع جسد المسيح ودمه الماديين أيضًا. [ 22 ]

مراجع

  1. 1 2 كروس، ف. ل.، محرر. (2005). "الاستقبالية". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (  الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. 1 2 كينيدي، ديفيد ج. (2016). سرّية القربان المقدس في سياق مسكوني: صلاة الإبيكليس الأنجليكانية . التفكير النقدي الجديد في الدين واللاهوت والدراسات الكتابية. ألدرشوت، إنجلترا: دار نشر أشغيت. ص 243. ISBN  978-0-7546-6376-8.
  3. ↑ بوكانان، كولين (22 أكتوبر 2015). القاموس التاريخي للأنجليكانية . روومان وليتلفيلد. ص 499-500. ISBN  978-1-4422-5016-1.
  4. 1 2 دوغلاس، جيه دي؛ تون، بيتر (5 سبتمبر 2023). القاموس الموجز للتقاليد المسيحية: العقيدة، والطقوس، والتاريخ . زوندرفان. ص 318. ISBN  978-0-310-15734-2المذهب الاستقبالي : هو التعليم القائل بأنه بينما يبقى الخبز والخمر دون تغيير بعد التقديس، فإن المؤمن المتناول يتناول معهما جسد المسيح ودمه الروحيين. هذا هو الرأي الأكثر شيوعًا في الكنائس الأنجليكانية والميثودية حول الحضور الحقيقي للمسيح، وقد عُرض بشكل جيد في ترانيم القربان المقدس لتشارلز ويسلي (1707-1788).
  5. ↑ كلود ب. موس، الإيمان المسيحي: مقدمة في اللاهوت العقائدي (لندن: SPCK 1943)، ص 366، نقلاً عن برايان دوغلاس، دليل في اللاهوت الإفخارستي الأنجليكاني (BRILL 2012)، المجلد 2، ص 181
  6. 1 2 غونزاليس، خوستو ل. (1987). تاريخ الفكر المسيحي: من الإصلاح البروتستانتي إلى القرن العشرين . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-0-687-17184-2.
  7. ↑ إلويل، والتر أ. (مايو 2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ص 990. ISBN  978-0-8010-2075-9.
  8. ↑ ماكولوتش ، ديارميد (1998). توماس كرانمر: سيرة حياة . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 467. ISBN  9780300074482.
  9. ↑ بيتس (1990). "المتحدث الجدير". في جونسون، مارغوت (محررة). توماس كرانمر، مقالات إحياءً للذكرى الخمسمائة لميلاده . دورهام: تيرنستون فنتشرز. ص 109. 
  10. ↑ بيكويث، آر تي؛ تيلر، جيه إي، محرران. (1972). خدمة المناولة المقدسة ومراجعتها . أبينغدون: مطبعة مارشام مانور. ص 59. ISBN  0900531061.
  11. ↑ ماكولوتش 1998 ، ص 507 
  12. ↑ كروس، ف. ل.، محرر. (2005). "هوكَر". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-280290-3.
  13. ↑ هوكر، ريتشارد (1902) [1597]. باين، رونالد (محرر). في قوانين الحكم الكنسي . نيويورك: ماكميلان. ص 375-378 . V.lxvii.5–7
  14. ↑ كروكيت، ويليام ر. (1988). "المناولة المقدسة". في سايكس، ستيفن؛ بوتي، جون (محرران). دراسة الأنجليكانية . فيلادلفيا: SPCK/Fortress Press. ص 275. ISBN  9780800620875.
  15. ↑ ميلتون، ج. جوردون (1 يناير 2005). موسوعة البروتستانتية . دار إنفوبيس للنشر. ص 48. ISBN  9780816069835من بين البنود التي حذفها ويسلي باعتبارها غير ضرورية للميثوديين ، مقالاتٌ حول الأعمال قبل التبرير، والتي تُرفض إلى حد كبير في الكالفينية، بينما تُشيد بها الميثودية؛ ومقالاتٌ حول القضاء والقدر والاختيار، والتي رأى ويسلي أنها ستُفهم بطريقة كالفينية يرفضها الميثوديون؛ ومقالاتٌ حول تقاليد الكنيسة، والتي رأى ويسلي أنها لم تعد محل نقاش.
  16. ↑ "كتاب العقائد والانضباط" (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية العالمية . 15 نوفمبر 2024. ص 13. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2025 . 
  17. ↑ ماهوني، جيمس (9 يوليو 2024). "واجب الميثودي: "التناول الدائم" عند ويسلي والميثودي في القرن الحادي والعشرين" . مجلة فايربراند . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. يقول الميثوديون مع ويسلي إن التناول المقدس هو سر مقدس، وعلى الرغم من أننا نختار عدم تعريف فهمنا على أساس الاستحالة الجوهرية أو التماثل الجوهري (مواد الدين الميثودية، المادة 18)، فإننا مع ذلك نؤمن بالحضور الحقيقي (أن يسوع حاضر "بطريقة روحية"، المادة 18) وأن هذا السر المقدس هو دواء وغذاء في آن واحد.
  18. ↑ كولينز، كينيث ج. (2025). "العبادة والأسرار المقدسة (الجزء 2)" . التدريب الكتابي . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. يقول ويسلي إن هناك حضورًا روحيًا ليسوع في العشاء الرباني .
  19. ↑ باتيسون، مارك (18 سبتمبر 2017). "كيف أثمرت الجهود المسكونية الكاثوليكية اللوثرية في الخمسين عامًا الماضية" . مجلة أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2020 .
  20. ↑ "مجمع ترينت، الجلسة 13 (11 أكتوبر 1551)، القانون الرابع" . مشروع نصوص هانوفر التاريخية .
  21. ^ "Mysterium fidei" . الكرسي الرسولي . الفاتيكان.الفقرات 56-61
  22. ↑ ماتوكس، ميكي ل.؛ روبر، أ. ج. (27 فبراير 2012). الكنائس المتغيرة: حوار لاهوتي أرثوذكسي وكاثوليكي ولوثري . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 54. ISBN  978-0-8028-6694-3في هذا "الاتحاد السرّي"، كما علّم اللوثريون، يتحد جسد المسيح ودمه اتحادًا حقيقيًا مع خبز وخمر القربان المقدس، حتى يُمكن التعرّف عليهما. فهما في آنٍ واحد جسد ودم، خبز وخمر . يُقدّم هذا الطعام الإلهي، علاوة على ذلك، ليس فقط لتقوية الإيمان، ولا كعلامة على وحدتنا في الإيمان فحسب، ولا كضمانة لمغفرة الخطايا فحسب. بل أكثر من ذلك، في هذا السرّ، يتناول المسيحي اللوثري جسد المسيح ودمه لتقوية اتحاد الإيمان. إن "الحضور الحقيقي" للمسيح في القربان المقدس هو الوسيلة التي يُقوّى بها اتحاد الإيمان، الذي تحقق بكلمة الله وسر المعمودية، ويُحافظ عليه.