كانديد

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

كانديد، أو l'التفاؤل ( / kɒ n ˈ d iː d / kon- DEED أو / k ɑː n ˈ d iː d / kahn- DEED ، [ 5 ] الفرنسية : [ kɑ̃did ]كانديد (ⓘ ) هيرواية ساخرةكتبهافولتير،فيلسوفعصرالتنوير، [ 6 ] ونُشرت لأول مرة عام 1759.تُرجمتالرواية على نطاق واسع، ومن بين النسخ الإنجليزية التي تحمل عناوين : كانديدوس: أو، كل شيء من أجل الأفضل (1759)؛ كانديد: أو، المتفائل (1762)؛ وكانديد: التفاؤل (1947). [ 7 ] يعيش شاب يُدعى كانديد حياةً منعزلة فيجنةعدن، حيث يتلقىالتفاؤل الليبنيزيمن مُرشده، البروفيسور بانغلوس. [ 8 ] تنتهي هذه الحياة فجأة، ليتبعها خيبة أمل بطيئة ومؤلمة لكانديد وهو يشهد ويختبر مصاعب جمة في العالم. يختتم فولتيررواية كانديد، إن لم يكن برفض التفاؤل الليبنيزي بشكل قاطع، بالدعوة إلى مبدأ عملي للغاية، وهو "يجب علينا أن نعتني بحديقتنا"، بدلاً من شعار بانجلوس الليبنيزي، "كل شيء على ما يرام" في "أفضل العوالم الممكنة".

تتميز رواية كانديد بأسلوبها المميز وحبكتها المتقلبة والخيالية وسريعة الإيقاع. فهي رواية مغامراتية ذات قصة تُشبه روايات التنشئة الجادة ، تُحاكي العديد من كليشيهات المغامرة والرومانسية، بأسلوب لاذع وواقعي. غالبًا ما تستند الأحداث التي تتناولها إلى أحداث تاريخية. [ 9 ] وكما انشغل فلاسفة عصر فولتير بمشكلة الشر ، يفعل كانديد الشيء نفسه، وإن كان ذلك بشكل مباشر وفكاهي. يسخر فولتير من الدين واللاهوتيين والحكومات والجيوش والفلسفات والفلاسفة. ومن خلال كانديد ، يهاجم لايبنتز وتفاؤله. [ 10 ] [ 11 ]

حققت رواية كانديد نجاحًا باهرًا، لكنها أثارت أيضًا جدلًا واسعًا. فبعد نشرها سرًا، مُنعت الرواية على نطاق واسع بتهمة التجديف والتحريض على الفتنة . [ 10 ] ومع ذلك، ألهمت الرواية العديد من المؤلفين والفنانين اللاحقين؛ واليوم، تُعتبر كانديد تحفة فولتير الأدبية [ 10 ] ، وغالبًا ما تُدرج ضمن الأعمال الأدبية الغربية الكلاسيكية . وهي من بين أكثر الأعمال الأدبية الفرنسية تدريسًا . [ 12 ] وقد صنّفها مارتن سيمور سميث ضمن قائمة المئة كتاب الأكثر تأثيرًا على الإطلاق .

الخلفية التاريخية والأدبية

ألهمت عدة أحداث تاريخية فولتير لكتابة رواية كانديد ، أبرزها نشر كتاب لايبنتز " المونادولوجيا "، وحرب السنوات السبع ، وزلزال لشبونة عام 1755. وقد ورد ذكر الكارثتين الأخيرتين مرارًا في الرواية . [ 13 ] كان للزلزال والتسونامي والحرائق التي أعقبتهما في عيد جميع القديسين تأثير بالغ على علماء اللاهوت في ذلك الوقت وعلى فولتير نفسه، الذي خاب أمله بسببها. وكان لها أثر كبير بشكل خاص على مذهب التفاؤل السائد آنذاك، وهو نظام فلسفي قائم على نظرية غوتفريد فيلهلم لايبنتز في تبرير وجود الشر، والتي تؤكد على رحمة الله رغم وقوع مثل هذه الأحداث. وغالبًا ما يُصاغ هذا المفهوم على النحو التالي: "كل شيء على ما يرام في أفضل العوالم الممكنة" ( بالفرنسية : Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles ). واجه الفلاسفة صعوبة في استيعاب أهوال هذا الزلزال في نظرتهم المتفائلة للعالم . [ 14 ]

يُظهر هذا النقش النحاسي الذي يعود تاريخه إلى عام 1755 أنقاض لشبونة وهي تحترق، وتسونامي يغمر السفن في الميناء.

رفض فولتير بشدة التفاؤل الليبنيزي بعد الكارثة الطبيعية، مقتنعًا بأنه لو كان هذا هو أفضل عالم ممكن، لكان بالتأكيد أفضل مما هو عليه. [ 15 ] في كل من روايتي "كانديد " و "قصيدة عن كارثة لشبونة "، هاجم فولتير هذا الاعتقاد المتفائل، [ 14 ] واصفًا الكارثة بسخرية بأنها واحدة من أفظع الكوارث "في أفضل العوالم الممكنة". [ 16 ] مباشرة بعد الزلزال، انتشرت شائعات غير موثوقة في جميع أنحاء أوروبا، بالغت أحيانًا في تقدير شدة الحدث. قام إيرا ويد، الخبير المعروف في فولتير ورواية " كانديد " ، بتحليل المصادر التي ربما يكون فولتير قد استند إليها، متكهنًا بأن مصدره الرئيسي كان كتاب " التقرير التاريخي عن ارتجاج الأرض الذي حدث في لشبونة" لأنج غودار، الصادر عام 1755. [ 17 ]

إلى جانب هذه الأحداث، ربما كانت الصور النمطية المعاصرة للشخصية الألمانية مصدر إلهام للنص، كما كانت لرواية "سيمبليسيموس" [ 18 ] ، وهي رواية مغامرات ساخرة صدرت عام 1669 من تأليف هانز ياكوب كريستوفيل فون غريملسهاوزن ، مستوحاة من حرب الثلاثين عامًا . بطل هذه الرواية، الذي يُفترض أنه يجسد سمات ألمانية نمطية، يشبه إلى حد كبير بطل رواية " كانديد" . [ 2 ] تشمل هذه الصور النمطية، وفقًا لمؤرخ فولتير ألفريد أوين ألدريدج ، "السذاجة المفرطة أو البساطة العاطفية"، وهما صفتان مميزتان لكل من كانديد وسيمبليسيموس. يكتب ألدريدج: "بما أن فولتير أقرّ بمعرفته بمؤلفي القرن الخامس عشر الألمان الذين استخدموا أسلوبًا جريئًا ومهرجًا، فمن المحتمل جدًا أنه كان يعرف سيمبليسيموس أيضًا". [ 2 ]

تُعدّ رواية " رحلات جاليفر " لجوناثان سويفت (1726) ، وهي عمل ساخر وتهكمي، بمثابة مقدمة لرواية " كانديد "، وتُعتبر من أقرب الأعمال الأدبية صلةً بها. تروي هذه الرواية الساخرة قصة "الشاب الساذج" جاليفر، الذي يسافر (مثل كانديد) إلى العديد من "الأمم النائية" ويقسو قلبه بفعل المصائب الكثيرة التي تُصيبه. وكما يتضح من أوجه التشابه بين الروايتين، فمن المرجح أن فولتير استلهم من " رحلات جاليفر" عند كتابة "كانديد" . [ 19 ] ومن المصادر المحتملة الأخرى التي استلهم منها فولتير رواية "تيليماك " (1699) لفرانسوا فينيلون، ورواية "كوزموبوليت " (1753) للويس-شارل فوجيريه دي مونبرون. ربما تستند محاكاة كانديد الساخرة لرواية التنشئة إلى رواية تيليماك ، التي تتضمن محاكاة ساخرة نموذجية للمعلم الذي ربما استوحى منه بانغلوس شخصيته جزئيًا. وبالمثل، يخوض بطل مونبرون سلسلة من الرحلات المحبطة المشابهة لرحلات كانديد. [ 2 ] [ 20 ] [ 21 ]

الخلق

نقش لفولتير نُشر كغلاف أمامي لطبعة عام 1843 من كتابه " Dictionnaire philosophique"
رسم توضيحي يعود لعام 1803 يصور قردين يطاردان حبيبيهما. يطلق كانديد النار على القردين ظنًا منه أنهما يهاجمان المرأتين.

بحلول وقت زلزال لشبونة، كان فولتير قد أصبح كاتبًا مرموقًا. أصبحت رواية كانديد جزءًا من أعماله الفلسفية والسياسية والفنية المتنوعة التي تعكس هذه الآراء. [ 22 ] [ 23 ] وقد شكلت نموذجًا لروايات القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر المعروفة باسم " الحكايات الفلسفية" . وشمل هذا النوع الأدبي أعمالًا سابقة له مثل زاديغ وميكروميغاس . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

لا يُعرف على وجه الدقة متى كتب فولتير رواية كانديد. [ 27 ] ويُقدّر الباحثون أنها كُتبت في أواخر عام 1758، وبدأ كتابتها في وقت مبكر من عام 1757. [ 28 ] ويُعتقد أن فولتير كتب جزءًا منها أثناء إقامته في ليه ديليس بالقرب من جنيف، وأيضًا أثناء زيارته لتشارلز تيودور ، ناخب بالاتينات ، في شفيتزينغن لمدة ثلاثة أسابيع في صيف عام 1758. وعلى الرغم من وجود أدلة قوية تدعم هذه الادعاءات، إلا أن أسطورة شائعة لا تزال قائمة مفادها أنه كتب كانديد في ثلاثة أيام. وربما تستند هذه الفكرة إلى قراءة خاطئة لكتاب " الحياة الحميمة لفولتير في ليه ديليس وفيرني" الصادر عام 1885 للكاتبين لوسيان بيري وجاستون موغرا. [ 29 ] [ 30 ]

لا توجد سوى مخطوطة واحدة باقية من رواية كانديد كُتبت قبل نشرها عام ١٧٥٩، وقد اكتشفها ويد عام ١٩٥٦، وسُميت منذ ذلك الحين مخطوطة لا فاليير . يُعتقد أن فولتير أرسلها، فصلًا فصلًا، إلى الدوق والدوقة لا فاليير في خريف عام ١٧٥٨. [ ٤ ] بيعت المخطوطة إلى مكتبة أرسنال في أواخر القرن الثامن عشر، حيث بقيت مجهولة لما يقرب من مئتي عام. [ ٣١ ] من المرجح أن فولتير أملاها على سكرتيره، جان لويس فاغنيير ، ثم قام بتحريرها بنفسه، وهي النسخة الأكثر أصالة وموثوقية من بين جميع نسخ كانديد الباقية. [ 29 ] [ 32 ] بالإضافة إلى هذه المخطوطة، يُعتقد بوجود نسخة أخرى، نسخها فاغنيير للأمير الناخب شارل تيودور، الذي استضاف فولتير خلال صيف عام 1758. وقد افترض نورمان ل. توري وجود هذه النسخة لأول مرة عام 1929. وإن وُجدت، فهي لا تزال مجهولة. [ 29 ] [ 33 ]

نشر فولتير رواية كانديد في خمس دول في موعد أقصاه 15 يناير 1759، مع أن التاريخ الدقيق غير مؤكد. [ 4 ] [ 34 ] تُعرف اليوم سبع عشرة نسخة من كانديد من عام 1759، باللغة الفرنسية الأصلية، وقد دار جدل كبير حول أيها الأقدم. [ 4 ] نُشرت نسخ أخرى بلغات مختلفة: تُرجمت كانديد مرة واحدة إلى الإيطالية وثلاث مرات إلى الإنجليزية في العام نفسه. [ 3 ] يُشرح بالتفصيل في مقال ويد "الطبعة الأولى من كانديد : مشكلة تحديد الهوية" العلم المعقد لحساب تواريخ النشر النسبية لجميع نسخ كانديد . كانت عملية النشر سرية للغاية، وربما كانت "أكثر الأعمال سرية في القرن"، نظرًا لمحتواها غير المشروع والمثير للجدل. [ 35 ] نُشر أكبر عدد من نسخ رواية كانديد في وقت واحد في جنيف بواسطة كرامر ، وفي أمستردام بواسطة مارك ميشيل ري ، وفي لندن بواسطة جان نورس، وفي باريس بواسطة لامبرت. [ 35 ]

خضعت رواية كانديد لتنقيح رئيسي واحد بعد نشرها الأول، بالإضافة إلى بعض التنقيحات الطفيفة. في عام ١٧٦١، نُشرت نسخة من كانديد تضمنت، إلى جانب العديد من التغييرات الطفيفة، إضافةً رئيسيةً من فولتير إلى الفصل الثاني والعشرين، وهو قسم اعتبره دوق فاليير ضعيفًا. [ ٣٦ ] كان العنوان الإنجليزي لهذه الطبعة هو "كانديد، أو التفاؤل، مترجم من الألمانية للدكتور رالف. مع الإضافات التي عُثر عليها في جيب الطبيب عندما توفي في ميندن ، في عام ١٧٥٩". [ ٣٧ ] كانت آخر طبعة من كانديد مُصرّح بها من قِبل فولتير هي تلك المُدرجة في طبعة كرامر لأعماله الكاملة عام ١٧٧٥، والمعروفة باسم "الطبعة المُؤطّرة" ، في إشارة إلى الإطار أو الحافة المُحيطة بكل صفحة. [ ٣٨ ] [ ٣٩ ]

عارض فولتير بشدة إدراج الرسوم التوضيحية في أعماله، كما ذكر في رسالة عام 1778 إلى الكاتب والناشر تشارلز جوزيف بانكوك :

أعتقد أن الطوابع ستكون عديمة الجدوى. لم يتم قبول هذه المدارس في إصدارات Cicéron وVirgile وHorace. (أعتقد أن هذه الرسوم التوضيحية ستكون عديمة الفائدة تمامًا. ولم يُسمح مطلقًا باستخدام هذه الحلي في أعمال شيشرون وفيرجيل وهوراس . ) [ 40 ]

على الرغم من هذا الاحتجاج، أنتج الفنان الفرنسي جان ميشيل مورو الشاب مجموعتين من الرسوم التوضيحية لرواية كانديد . أُنجزت النسخة الأولى، على نفقة مورو الخاصة، عام ١٧٨٧، وضُمنت في منشور كيل في ذلك العام، الأعمال الكاملة لفولتير . [ ٤١ ] رسم مورو أربع صور لهذه الطبعة، ونقشها بيير شارل باكوي. [ ٤٢ ] أما النسخة الثانية، عام ١٨٠٣، فتألفت من سبع رسومات لمورو، نُقلت بواسطة عدة نقاشين. [ ٤٣ ] صرّح الفنان الحديث بول كلي، من القرن العشرين، بأنه اكتشف أسلوبه الفني الخاص أثناء قراءة كانديد . قام كلي بتوضيح العمل، ونُشرت رسوماته في نسخة عام ١٩٢٠ حررها كورت وولف . [ ٤٤ ]

قائمة الشخصيات

الشخصيات الرئيسية

  • كانديد: الشخصية الرئيسية. الابن غير الشرعي لأخت بارون ثاندر-تين-ترونك. مغرم بكونيغوند.
  • كونغوند : ابنة بارون ثاندر-تين-ترونك. مغرمة بكانديد.
  • البروفيسور بانغلوس: المربي الملكي في بلاط البارون. يوصف بأنه "أعظم فيلسوف في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ".
  • المرأة العجوز: خادمة كونغوند أثناء كونها عشيقة دون إيساخار والمفتشة الكبرى للبرتغال. تهرب مع كانديد وكونيغوند إلى العالم الجديد. ابنة غير شرعية للبابا أوربان العاشر .
  • كاكامبو: وُلد لأبٍ من أصل مختلط وأمٍ من السكان الأصليين . عاش نصف حياته في إسبانيا والنصف الآخر في أمريكا اللاتينية. كان خادم كانديد أثناء وجوده في أمريكا.
  • مارتن: فيلسوف هولندي هاوٍ ومانوي . يلتقي بكانديد في سورينام ، ويسافر معه بعد ذلك.
  • بارون ثاندر-تين-ترونك: شقيق كونغوند. يبدو أنه قُتل على يد البلغار، لكنه أصبح راهباً يسوعياً في باراغواي. يرفض زواج كانديد وكونيغوند.

الشخصيات الثانوية

  • البارون والبارونة ثاندر-تين-ترونك: والدا كونغوند والبارون الثاني. كلاهما قُتلا على يد البلغار.
  • ملك البلغار: فريدريك الثاني
  • جاك المعمداني : صانع هولندي آوى كانديد بعد هروبه من الجيش البروسي. غرق في ميناء لشبونة بعد إنقاذه حياة بحار.
  • دون إيساخار: مصرفي يهودي في البرتغال. تصبح كونغوند عشيقة له، يتقاسمها مع كبير مفتشي البرتغال. يقتله كانديد.
  • كبير مفتشي البرتغال: يحكم على كانديد وبانغلوس في محكمة الإعدام . كونغوند عشيقة له بالاشتراك مع دون إيساخار. قُتلت على يد كانديد.
  • دون فرناندو ديبارا إي فيغيروا إي ماسكارينيس إي لامبوردوس إي سوزا: الحاكم الإسباني لبوينس آيرس. يريد Cunégonde كعشيقة.
  • ملك إلدورادو ، الذي ساعد كانديد وكاكامبو على الخروج من إلدورادو، سمح لهما بجمع الذهب من الأرض، وجعلهما غنيين.
  • السيد فاندردندور: قبطان سفينة هولندي/قرصان ومالك عبيد. يعرض نقل كانديد من أمريكا إلى فرنسا مقابل 30,000 قطعة ذهبية، لكنه يرحل دونه، ويسرق معظم ثروته. يموت بعد غرق سفينته.
  • رئيس دير بيريجور: يصادق كانديد ومارتن على أمل الاحتيال عليهما. ويحاول التسبب في اعتقالهما.
  • ماركيزة بارولينياك: فتاة باريسية تتخذ لقباً فخماً.
  • العالم: أحد ضيوف "الماركيزة". يجادل مع كانديد حول الفن.
  • باكييت: خادمة من ثاندر-تين-ترونك، نقلت مرض الزهري إلى بانغلوس بعد أن أصيبت به هي نفسها من كاهنها الفرنسيسكاني . بعد مقتلها على يد البلغار، عملت كبائعة هوى في البندقية، ووقعت في غرام الراهب جيروفلي.
  • الراهب جيروفلي: راهب ثياتيني . مغرم بالعاهرة باكيت.
  • السيد بوكوكورانتي: نبيل من البندقية. يزور كانديد ومارتن قصره، حيث يناقش ازدراءه لمعظم الأعمال الفنية العظيمة.
  • في نُزُلٍ في البندقية، يتناول كانديد ومارتن العشاء مع ستة رجال يتضح أنهم ملوكٌ معزولون:

ملخص

تتألف رواية كانديد من ثلاثين فصلاً متتابعاً ، يمكن تقسيمها إلى نمطين رئيسيين: الأول يتألف من قسمين، يفصل بينهما توقف البطل في إلدورادو ؛ أما الثاني فيتألف من ثلاثة أجزاء، يتميز كل منها بموقعه الجغرافي. وفقاً للنمط الأول، يمثل النصف الأول من كانديد تصاعد الأحداث ، بينما يمثل النصف الأخير الحل. يدعم هذا الرأي الطابع القوي للسفر والبحث، الذي يذكرنا بروايات المغامرات والروايات الشطارية ، التي تميل إلى استخدام هذا البناء الدرامي . [ 45 ] أما وفقاً للنمط الثاني، فيمكن تقسيم الفصول الثلاثين إلى ثلاثة أجزاء، يتألف كل منها من عشرة فصول، وتتميز بموقعها الجغرافي: الفصول من الأول إلى العاشر تدور أحداثها في أوروبا، والفصول من الحادي عشر إلى العشرين في الأمريكتين ، والفصول من الحادي والعشرين إلى الثلاثين في أوروبا والإمبراطورية العثمانية . [ 46 ] [ 47 ] يستخدم ملخص الحبكة التالي هذا النمط الثاني، ويتضمن إضافات فولتير عام 1761.

الفصول من الأول إلى العاشر

تبدأ قصة كانديد في قلعة البارون ثاندر-تين-ترونك في وستفاليا ، موطن ابنة البارون، الليدي كونغوند؛ وابن أخيه غير الشرعي ، كانديد؛ ومعلمه، بانغلوس؛ وخادمته ، باكيت؛ وبقية أفراد عائلة البارون. ينجذب كانديد، بطل الرواية، عاطفيًا إلى كونغوند. إنه شاب يتمتع بـ"أبسط معاني البساطة" ( l'esprit le plus simple )، ووجهه هو "المرآة الحقيقية لعقله" ( sa physionomie annonçait son âme ). [ 2 ] الدكتور بانجلوس، أستاذ " métaphysico-théologo-cosmolonigology " (بالإنجليزية: " metaphysico - theologo -cosmolonigology") والمتفائل المعلن ذاتيًا، يعلم تلاميذه أنهم يعيشون في " أفضل العوالم الممكنة " وأن "كل شيء هو للأفضل".

الصفحة الأولى والصفحة الأولى من الفصل الأول من ترجمة إنجليزية مبكرة لرواية كانديد لفولتير، من تأليف ت. سموليت (وآخرون) ، لندن، طُبعت لصالح ج. نيوبيري (وآخرون)، 1762

كان كل شيء على ما يرام في القلعة حتى رأت كونغوند بانغلوس يمارس الجنس مع باكيت في بعض الشجيرات. تشجعت كونغوند بهذا التعبير عن المودة، فألقت منديلها بجوار كانديد، مغرية إياه بتقبيلها. نتيجةً لهذا الفعل، طُرد كانديد من القلعة، وعندها وقع في قبضة مجندي البلغار ( البروسيين ) وأُجبر على الخدمة العسكرية، حيث جُلد وكاد يُعدم ، وأُجبر على المشاركة في معركة كبرى بين البلغار والأفار ( رمزًا للبروسيين والفرنسيين). تمكن كانديد في النهاية من الفرار من الجيش وشق طريقه إلى هولندا حيث تلقى المساعدة من جاك، وهو من أتباع حركة تجديد العماد ، الذي عزز من تفاؤل كانديد. بعد ذلك بوقت قصير، وجد كانديد سيده بانغلوس، الذي أصبح الآن متسولًا مصابًا بمرض الزهري . يكشف بانغلوس أنه أصيب بهذا المرض من باكيت، ويصدم كانديد بروايته كيف دمر البلغار قلعة ثاندر-تين-ترونك، وكيف قُتلت كونغوند وعائلتها بأكملها، وكيف اغتُصبت كونغوند قبل وفاتها. يشفي جاك بانغلوس من مرضه، ويفقد إحدى عينيه وإحدى أذنيه في هذه العملية، ثم يبحر الثلاثة إلى لشبونة .

في ميناء لشبونة، اجتاحت عاصفة هوجاء قاربهم ودمرته. حاول جاك إنقاذ بحار، فسقط في البحر أثناء ذلك. [ 48 ] لم يحرك البحار ساكنًا لمساعدة جاك الغارق، ودخل كانديد في حالة من اليأس حتى شرح له بانغلوس أن ميناء لشبونة قد أُنشئ خصيصًا ليغرق جاك. لم ينجُ من الغرق سوى بانغلوس وكانديد و"البحار المتوحش" الذي ترك جاك يغرق [ 49 ] ، ووصلوا إلى لشبونة، التي سرعان ما ضربها زلزال وتسونامي وحريق أودى بحياة عشرات الآلاف. غادر البحار لينهب الأنقاض، بينما كان كانديد، المصاب والمتوسل طلبًا للمساعدة، يتلقى محاضرة من بانغلوس حول النظرة المتفائلة للوضع.

في اليوم التالي، يناقش بانغلوس فلسفته المتفائلة مع أحد أعضاء محاكم التفتيش البرتغالية ، فيُقبض عليه هو وكانديد بتهمة الهرطقة، ويُحكم عليهما بالتعذيب والقتل في محرقة إعدام أُقيمت لاسترضاء الله ومنع كارثة أخرى. يُجلد كانديد ويشهد إعدام بانغلوس شنقًا، لكن زلزالًا آخر يتدخل فيهرب. تقترب منه امرأة عجوز، [ 50 ] وتقوده إلى منزل تنتظره فيه السيدة كونغوند، وهي على قيد الحياة. يُفاجأ كانديد: فقد أخبره بانغلوس أن كونغوند قد اغتُصبت وبُقرت أحشاؤها . صحيح أنها تعرضت لذلك، لكن كونغوند تُشير إلى أن الناس ينجون من مثل هذه الأمور. مع ذلك، باعها مُنقذها إلى تاجر يهودي يُدعى دون إيساخار، الذي هُدد لاحقًا من قِبل مُفتش كبير فاسد لإجباره على مشاركتها (يحصل دون إيساخار على كونغوند أيام الاثنين والأربعاء ويوم السبت ). يصل مالكوها، فيجدونها مع رجل آخر، فيقتلهم كانديد. يهرب كانديد والمرأتان من المدينة، متجهين إلى الأمريكتين. [ 51 ] وفي الطريق، تغرق كونغوند في شفقة الذات، متذمرة من كل المصائب التي حلت بها.

الفصول من الحادي عشر إلى العشرين

تردّ العجوز بالمثل، كاشفةً عن حياتها المأساوية: وُلدت ابنةً للبابا أوربان العاشر وأميرة باليسترينا ، ثم اختُطفت واستُعبدت على يد قراصنة البربر ، وشهدت حروبًا أهليةً عنيفةً في المغرب تحت حكم الملك المتعطش للدماء مولاي إسماعيل (حيث قُطّعت والدتها إربًا إربًا )، وعانت من جوعٍ دائم، وكادت تموت بسبب وباءٍ في الجزائر ، وقُطعت إحدى أردافها لإطعام جنود الإنكشارية الجائعين خلال احتلال الروس لآزوف . بعد أن جابت أرجاء الإمبراطورية الروسية ، أصبحت في نهاية المطاف خادمةً لدون إيساخار، وهناك التقت بكونيغوند.

يصل الثلاثة إلى بوينس آيرس ، حيث يطلب الحاكم دون فرناندو دي إيبارا إي فيغيروا إي ماسكارينيس إي لامبوردوس إي سوزا الزواج من كونغوند. في تلك اللحظة، يصل قاضٍ إسباني (ألكالد) لملاحقة كانديد بتهمة قتل كبير المحققين. يترك كانديد النساء خلفه، ويهرب إلى باراغواي برفقة خادمه العملي الذي لم يُذكر اسمه من قبل، كاكامبو.

رسم توضيحي يعود لعام 1787 يصور كانديد وكاكامبو وهما يلتقيان بعبد مشوه من معصرة قصب سكر بالقرب من سورينام

في نقطة حدودية على الطريق إلى باراغواي، تحدث كاكامبو وكانديد إلى القائد ، الذي اتضح أنه شقيق كونغوند الذي لم يُذكر اسمه. شرح القائد أنه بعد ذبح عائلته، أعادته استعدادات اليسوعيين لدفنه إلى الحياة، ومنذ ذلك الحين انضم إلى الرهبنة. [ 51 ] عندما أعلن كانديد نيته الزواج من كونغوند، هاجمه شقيقها، فطعنه كانديد بسيفه . بعد أن رثى جميع الأشخاص (معظمهم من الكهنة) الذين قتلهم، فرّ هو وكاكامبو. أثناء فرارهما، صادف كانديد وكاكامبو امرأتين عاريتين يطاردهما قردان ويعضّانهما. سعى كانديد لحماية المرأتين، فأطلق النار على القردين وقتلهما، لكن كاكامبو أخبره أن القردين والمرأتين كانا على الأرجح عشيقين.

يُقبض على كاكامبو وكانديد من قِبل الأوريون، أو الأوريخونيس؛ وهم أفراد من طبقة النبلاء الإنكا الذين وسّعوا شحمة آذانهم، ويُصوَّرون هنا على أنهم سكان المنطقة الخياليون. يظن الأوريون أن كانديد راهب يسوعي بسبب رداءه، فيُعدّون لطهيه هو وكاكامبو؛ إلا أن كاكامبو يُقنعهم بأنه قتل راهبًا يسوعيًا ليحصل على الرداء. يُطلق سراح كاكامبو وكانديد، ويسافران لمدة شهر سيرًا على الأقدام، ثم في زورق عبر النهر، ويعيشان على الفاكهة والتوت. [ 52 ]

بعد بضع مغامرات أخرى، وصل كانديد وكاكامبو إلى إلدورادو، وهي مدينة فاضلة معزولة جغرافيًا ، شوارعها مرصعة بالأحجار الكريمة، ولا وجود فيها للكهنة، وجميع نكات الملك مضحكة. [ 53 ] مكث كانديد وكاكامبو شهرًا في إلدورادو، لكن كانديد كان لا يزال يشعر بفراغ كبير لفقدان كونغوند، فأعرب للملك عن رغبته في المغادرة. أشار الملك إلى أن هذه فكرة طائشة، لكنه ساعدهما بسخاء على ذلك. واصل الاثنان رحلتهما، برفقة مئة خروف أحمر تحمل المؤن ومبالغ طائلة من المال، والتي فقدوها تدريجيًا أو سُرقت منهم خلال المغامرات التالية.

وصل كانديد وكاكامبو في نهاية المطاف إلى سورينام ، حيث افترقا: سافر كاكامبو إلى بوينس آيرس لاستعادة السيدة كونغوند، بينما استعد كانديد للسفر إلى أوروبا في انتظارهما. سُرقت أغنام كانديد المتبقية، وغُرِّم كانديد غرامةً باهظةً من قِبَل قاضٍ هولندي بسبب غضبه من السرقة. قبل مغادرة سورينام، شعر كانديد بالحاجة إلى الرفقة، فأجرى مقابلات مع عدد من الرجال المحليين الذين مروا بمصائب مختلفة، واستقر على رجل يُدعى مارتن.

الفصول من الحادي والعشرين إلى الثلاثين

هذا الرفيق، مارتن، هو باحث مانوي مستوحى من شخصية بيير بايل ، المتشائم الحقيقي ، الذي كان من أشد معارضي لايبنتز. [ 54 ] طوال ما تبقى من الرحلة، يتجادل مارتن وكانديد حول الفلسفة، ويصوّر مارتن العالم بأسره على أنه مسكون بالحمقى. أما كانديد، فيبقى متفائلاً في قرارة نفسه، لأنه كل ما يعرفه. بعد رحلة جانبية إلى بوردو وباريس، يصلان إلى إنجلترا ويشاهدان أميرالاً (مستوحى من الأميرال بينغ ) يُعدم رمياً بالرصاص لعدم قتله عدداً كافياً من العدو. يشرح مارتن أن بريطانيا تجد من الضروري إعدام أميرال من حين لآخر " لتشجيع الآخرين ". [ 55 ] يصاب كانديد بالرعب، فيرتب لهما مغادرة بريطانيا فوراً. عند وصولهما إلى البندقية ، يلتقي كانديد ومارتن بباكيت، الخادمة التي نقلت مرض الزهري إلى بانغلوس. أصبحت الآن مومساً، وتقضي وقتها مع راهب ثياتيني يُدعى الأخ جيروفلي. ورغم أن كلاهما يبدو سعيداً ظاهرياً، إلا أنهما يكشفان عن يأسهما: فقد عاشت باكييت حياة بائسة كأداة جنسية منذ أن أُجبرت على ممارسة الدعارة، ويكره الراهب النظام الديني الذي نشأ فيه. يُعطي كانديد ألفي قرش لباكيت وألف قرش للأخ جيروفلي.

زار كانديد ومارتن اللورد بوكوكورانتي، وهو نبيل من البندقية. وفي ذلك المساء، وصل كاكامبو - الذي أصبح عبدًا - وأخبر كانديد أن كونغوند موجودة في القسطنطينية . وقبل مغادرتهما، تناول كانديد ومارتن العشاء مع ستة غرباء قدموا لحضور كرنفال البندقية . واتضح أن هؤلاء الغرباء هم ملوك مخلوعون: السلطان العثماني أحمد الثالث ، والإمبراطور إيفان السادس إمبراطور روسيا ، وتشارلز إدوارد ستيوارت (الذي لم ينجح في المطالبة بالعرش الإنجليزي)، وأغسطس الثالث ملك بولندا (الذي حُرم، وقت كتابة هذه الرواية، من حكمه في إمارة ساكسونيا بسبب حرب السنوات السبع )، وستانيسواف ليشينسكي ، وثيودور الكورسيكي .

في الطريق إلى القسطنطينية، يكشف كاكامبو أن كونغوند - التي أصبحت قبيحة للغاية - تعمل حاليًا كخادمة على ضفاف نهر بروبونتيس لدى أمير ترانسيلفاني هارب يُدعى راكوتسي . بعد وصولهم إلى مضيق البوسفور ، يستقلون سفينة شراعية ، حيث يجد كانديد، لدهشته، بانغلوس وشقيق كونغوند بين المجدفين. يشتري كانديد حريتهم ومواصلة رحلتهم بثمن باهظ. [ 51 ] يروي كلاهما كيف نجيا، ولكن على الرغم من الأهوال التي مر بها، يبقى تفاؤل بانغلوس راسخًا: "ما زلتُ متمسكًا بآرائي الأصلية، فأنا فيلسوف في نهاية المطاف، وليس من اللائق أن أتراجع عنها، فليس من الممكن أن يكون لايبنتز مخطئًا، ولأن الانسجام المُسبق هو أجمل شيء في العالم، إلى جانب الكمال والمادة الدقيقة ." [ 56 ]

وصل كانديد، البارون، وبانغلوس، ومارتن، وكاكامبو إلى ضفاف نهر بروبونتيس، حيث انضموا إلى كونغوند والعجوز. لقد أصبحت كونغوند قبيحة للغاية، لكن كانديد مع ذلك اشترى حريتهم وتزوج كونغوند انتقامًا من أخيها الذي منعها من الزواج إلا من بارون الإمبراطورية (الذي بيع سرًا إلى العبودية). أما باكيت والأخ جيروفلي، بعد أن بددا ثلاثة آلاف قرش، فقد تصالحا مع كانديد في مزرعة صغيرة اشتراها للتو بآخر ما تبقى لديه من مال .

في أحد الأيام، سعى الأبطال إلى لقاء درويش يُعرف بفيلسوف البلاد العظيم. سأله كانديد عن سبب معاناة الإنسان، وما ينبغي عليهم فعله. فأجابه الدرويش بسؤال بلاغي عن سبب اهتمام كانديد بوجود الخير والشر. وصف الدرويش البشر بالفئران على متن سفينة أرسلها ملك إلى مصر؛ فراحتهم لا تهم الملك. ثم أغلق الدرويش بابه في وجه المجموعة. عند عودتهم إلى مزرعتهم، التقى كانديد وبانغلوس ومارتن برجل تركي فلسفته تقوم على تكريس حياته للعمل البسيط فقط، وعدم الانشغال بالشؤون الخارجية. كان هو وأبناؤه الأربعة يزرعون قطعة أرض صغيرة، وكان العمل يُجنّبهم "ثلاثة شرور عظيمة: الملل، والرذيلة، والفقر". [ 57 ] انكبّ كانديد، وبانغلوس، ومارتن، وكونيغوند، وباكيت، وكاكامبو، والعجوز، والأخ جيروفلي على العمل في هذه "الخطة الجديرة بالثناء" ( louable dessein ) في مزرعتهم، مستخدمين كلٌّ منهم مواهبه الخاصة. تجاهل كانديد إصرار بانغلوس على أن الأمور سارت على ما يرام بحكم الضرورة، وقال له بدلاً من ذلك: "علينا أن نعتني بحديقتنا" ( il faut cultiver notre jardin ). [ 57 ]

أسلوب

كما وصفها فولتير نفسه، كان هدف كانديد هو "إضفاء التسلية على قلة من الرجال ذوي الفكاهة". [ 2 ] يحقق المؤلف هذا الهدف من خلال الجمع بين الفكاهة ومحاكاة ساخرة لحبكة المغامرة الرومانسية الكلاسيكية. يواجه كانديد أحداثًا مروعة موصوفة بتفاصيل دقيقة بشكل متكرر لدرجة أنها تصبح مضحكة. وصفت المنظرة الأدبية فرانسيس ك. باراش سرد فولتير الواقعي بأنه يتعامل مع مواضيع مثل الموت الجماعي "ببرود تقرير الطقس". [ 58 ] تسمح الحبكة السريعة وغير المحتملة - حيث ينجو الشخصيات من الموت بأعجوبة مرارًا وتكرارًا، على سبيل المثال - بتراكم المآسي التي تحل بالشخصيات نفسها مرارًا وتكرارًا. [ 59 ] في النهاية، كانديد في المقام الأول، كما وصفه كاتب سيرة فولتير إيان ديفيدسون، "قصيرة، خفيفة، سريعة، وفكاهية". [ 10 ] [ 60 ]

خلف واجهة كانديد المرحة التي أسعدت الكثيرين، يكمن نقد لاذع للحضارة الأوروبية المعاصرة، أثار غضب آخرين. فقد هاجم المؤلف بلا هوادة حكومات أوروبية مثل فرنسا وبروسيا والبرتغال وإنجلترا: الفرنسيون والبروسيون بسبب حرب السنوات السبع، والبرتغاليون بسبب محاكم التفتيش ، والبريطانيون بسبب إعدام جون بينغ . كما تناول كانديد الدين المنظم بقسوة . فعلى سبيل المثال، يسخر فولتير من الرهبنة اليسوعية التابعة للكنيسة الكاثوليكية . ويقدم ألدريج مثالًا نموذجيًا على هذه المقاطع المعادية لرجال الدين، والتي أدت إلى حظر العمل: فبينما كان كاكامبو في باراغواي ، لاحظ قائلًا: "[اليسوعيون] أسياد كل شيء، والناس لا يملكون مالًا على الإطلاق  ...". هنا، يشير فولتير إلى أن البعثة المسيحية في باراغواي تستغل السكان المحليين. ويصور فولتير اليسوعيين وهم يستعبدون السكان الأصليين بينما يدّعون مساعدتهم. [ 61 ] [ 62 ]

هجاء

تتمثل الطريقة الرئيسية للسخرية في رواية كانديد في التناقض الساخر بين المأساة العظيمة والكوميديا. [ 10 ] لا تختلق القصة شرور العالم أو تبالغ فيها، بل تعرض شرورًا حقيقية بوضوح، مما يسمح لفولتير بتبسيط الفلسفات الدقيقة والتقاليد الثقافية، وإبراز عيوبها. [ 59 ] وهكذا، يسخر كانديد من التفاؤل، على سبيل المثال، من خلال سيل من الأحداث التاريخية المروعة (أو على الأقل المحتملة) التي لا تحمل أي صفات إيجابية ظاهرة. [ 2 ] [ 58 ]

يتجلى مثال بسيط على سخرية رواية كانديد في تصوير الحدث التاريخي الذي شهده كانديد ومارتن في ميناء بورتسموث . هناك، يلمح الاثنان أميرالًا مجهول الهوية، يُفترض أنه يمثل جون بينغ، يُعدم لفشله في الاشتباك مع الأسطول الفرنسي بالشكل الأمثل. يُعصب الأميرال ويُطلق عليه النار على سطح سفينته، ​​لمجرد "تشجيع الآخرين" ( بالفرنسية : pour encourager les autres ، وهو تعبير يُنسب ابتكاره إلى فولتير). يُقلل هذا التصوير للعقاب العسكري من شأن موت بينغ. وهكذا، فإن التفسير الجاف والموجز "لتشجيع الآخرين" يسخر من حدث تاريخي خطير بأسلوب فولتيري مميز. وبفضل فكاهته الكلاسيكية، أصبحت هذه العبارة من أكثر العبارات اقتباسًا من رواية كانديد . [ 10 ] [ 63 ]

يُصوّر فولتير أسوأ ما في العالم، وجهود بطله البائسة اليائسة لدمجه في نظرة متفائلة. يكاد يكون كتاب كانديد برمته نقاشًا حول أشكال الشر المختلفة، فنادرًا ما تجد شخصياته راحة ولو مؤقتة. ثمة استثناء واحد جدير بالذكر على الأقل: قصة إلدورادو ، وهي قرية خيالية يتسم سكانها بالعقلانية، ومجتمعهم بالعدل والمنطق. يمكن مقارنة إيجابية إلدورادو بالتشاؤم السائد في معظم أجزاء الكتاب. حتى في هذه الحالة، فإن نعيم إلدورادو عابر، إذ سرعان ما يغادر كانديد القرية بحثًا عن كونغوند، التي يتزوجها في النهاية بدافع الواجب فقط. [ 2 ] [ 58 ]

يركز عنصر آخر من عناصر السخرية على ما يسميه ويليام ف. بوتيليا، مؤلف العديد من الأعمال المنشورة عن كانديد ، "نزوات العصر العاطفية"، وهجوم فولتير عليها. [ 64 ] تُبرز عيوب الثقافة الأوروبية من خلال محاكاة كانديد الساخرة لكليشيهات المغامرة والرومانسية، مُقلدًا أسلوب الرواية الشطارية . [ 64 ] [ 65 ] وهكذا، تظهر العديد من الشخصيات النمطية في أعمال فولتير: يُفترض أن كانديد هو المحتال المتجول من الطبقة الاجتماعية الدنيا ، وكونيغوند هي موضع الاهتمام الجنسي، وبانغلوس هو المرشد الخبير، وكاكامبو هو الخادم الماهر. [ 2 ] ومع تطور الحبكة، يكتشف القراء أن كانديد ليس محتالًا، وأن كونغوند تصبح قبيحة، وأن بانغلوس أحمق عنيد. شخصيات كانديد غير واقعية، سطحية، آلية، بل وحتى أشبه بالدمى المتحركة . إنها مبسطة ونمطية. [ 66 ] وبما أن البطل الساذج في البداية يصل في النهاية إلى استنتاج ناضج - وإن كان غير حاسم - فإن الرواية القصيرة هي رواية تربوية ، إن لم تكن جادة للغاية. [ 2 ] [ 67 ]

زخارف الحدائق

يرى العديد من النقاد أن للحدائق دورًا رمزيًا بالغ الأهمية في رواية كانديد . أول موقع يُشار إليه عادةً كحديقة هو قلعة البارون، التي طُرد منها كانديد وكونيغوند بنفس الطريقة التي طُرد بها آدم وحواء من جنة عدن في سفر التكوين . وبشكل دوري، تختتم الشخصيات الرئيسية في كانديد الرواية في حديقة من صنعهم، قد تُمثل الفردوس السماوي. أما ثالث أبرز "حديقة" فهي إلدورادو، التي قد تكون جنة عدن زائفة. [ 68 ] ومن الحدائق الأخرى التي يُحتمل أن تكون رمزية: جناح اليسوعيين، وحديقة بوكوكورانتي، وحديقة كاكامبو، وحديقة التركي. [ 69 ]

ربما تُشير هذه الحدائق إلى جنة عدن، ولكن اقترح بوتيليا، على سبيل المثال، أنها تُشير أيضًا إلى الموسوعة ، وأن قرار كانديد بزراعة "حديقته" يرمز إلى دعم فولتير الكبير لهذا المسعى. يجد كانديد ورفاقه أنفسهم في وضع مشابه جدًا لدائرة فولتير الفلسفية المُترابطة التي دعمت الموسوعة : فالشخصيات الرئيسية في كانديد تعيش في عزلة "لتزرع حديقتها"، تمامًا كما اقترح فولتير على زملائه ترك المجتمع للكتابة. إضافةً إلى ذلك، توجد أدلة في مراسلات فولتير على أنه استخدم استعارة البستنة في موضع آخر لوصف كتابة الموسوعة . [ 69 ] وثمة احتمال تفسيري آخر، وهو أن زراعة كانديد "حديقته" تُشير إلى انشغاله فقط بالأعمال الضرورية، كإطعام نفسه ومكافحة الملل. وهذا يُشابه وجهة نظر فولتير نفسه بشأن البستنة: فقد كان هو نفسه بستانيًا في ممتلكاته في ليه ديليس وفيرني ، وكثيرًا ما كتب في مراسلاته أن البستنة كانت هواية مهمة بالنسبة له، كونها وسيلة فعالة للغاية لشغل وقته. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

فلسفة

التفاؤل

يسخر كانديد من العديد من النظريات الفلسفية والدينية التي انتقدها فولتير سابقًا. ومن أبرزها التفاؤل الليبنيزي (الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم "البانغلوسية" نسبةً إلى مُؤيده الخيالي)، والذي يسخر منه فولتير بوصفه لكوارث لا نهاية لها على ما يبدو. [ 10 ] يُظهر فولتير مجموعة متنوعة من الشرور التي لا تُغتفر في العالم، مما دفع العديد من النقاد إلى القول بأن معالجة فولتير للشر - وتحديدًا المشكلة اللاهوتية لوجوده - هي محور العمل. [ 73 ] يُشار بكثرة في النص إلى زلزال لشبونة والأمراض وغرق السفن في العواصف. كما يتم استكشاف الحرب والسرقة والقتل - وهي شرور من صنع الإنسان - على نطاق واسع في كانديد، تمامًا كما هو الحال مع العلل البيئية. ويشير بوتيليا إلى أن فولتير "شامل" في تعداده لشرور العالم. وهو لا يلين في مهاجمة التفاؤل الليبنيزي. [ 74 ]

يُعدّ بانغلوس، مُعلّم كانديد، عنصرًا أساسيًا في هجوم فولتير، فهو يُعلن نفسه تابعًا لليبنيز ومُدرّسًا لمذهبه. وبالتالي، فإنّ السخرية من نظريات بانغلوس تُعدّ سخرية من ليبنيز نفسه، ومنطق بانغلوس سخيف في أحسن الأحوال. فعلى سبيل المثال، تُخلط تعاليم بانغلوس الأولى للقصة بشكلٍ مُثير للسخرية بين السبب والنتيجة.

لقد تم توضيح أنه لا يمكن أن تكون الاختيارات أكثر من ذلك؛ Car tout étant fait pour une fin، tout est nécessairement pour la meilleure fin. لاحظ جيدًا أن الأنف قد تم تنفيذه من أجل حامل النظارات؛ aussi avons-nous des lunettes.

من الواضح أن الأشياء لا يمكن أن تكون على غير ما هي عليه؛ فبما أن كل شيء خُلق لغاية ما، فلا بد أن يكون قد خُلق لأفضل غاية. لاحظ، على سبيل المثال، أن الأنف خُلق للنظارات، ولذلك نرتدي النظارات. [ 75 ]

وباتباع هذا المنطق المعيب، وبإصرارٍ يفوق إصرار كانديد، يدافع بانغلوس عن التفاؤل. فمهما كان حظهم العاثر، يكرر بانغلوس عبارة "كل شيء للأفضل" (" Tout est pour le mieux ")، ثم يشرع في "تبرير" وقوع الحدث المشؤوم. ومن الأمثلة النموذجية على هذا النوع من التبرير الإلهي تفسير بانغلوس لسبب كون مرض الزهري خيرًا .

إنه منتج لا غنى عنه في أفضل العالم، وهو مكون ضروري؛ car si Colomb n'avait pas ينجذب إلى جزيرة أمريكية، هذا المرض الذي يسمم مصدر الجيل، والذي سيتسبب في نفس الوقت في تدمير الجيل، وهو دليل على عكس الكبير ولكن من الطبيعة، لا يوجد لدينا أوريون ولا شوكولاتة ولا قوقعة ؛

كان ذلك أمراً لا مفر منه، ومكوناً ضرورياً في أفضل العوالم؛ فلو لم يُصب كولومبوس في إحدى جزر أمريكا بهذا المرض الذي يُلوث مصدر التكاثر، وغالباً ما يعيق التكاثر نفسه، ويتعارض بشكل واضح مع الغاية العظمى للطبيعة، لما كان لدينا لا الشوكولاتة ولا القرمز. [ 49 ]

كانديد، التلميذ الساذج وغير الكفؤ لبانغلوس، كثيراً ما يحاول تبرير الشر، لكنه يفشل، فيستحضر معلمه، وينتهي به الأمر إلى اليأس. ومن خلال هذه الإخفاقات، يُشفى كانديد (كما يراه فولتير) من تفاؤله بطريقة مؤلمة.

يبدو أن هذا النقد الموجه لفولتير يكاد يكون موجهاً حصراً إلى التفاؤل الليبنيزي. لا يسخر كانديد من ألكسندر بوب ، المعاصر لفولتير ، وهو متفائل لاحق ذو قناعات مختلفة قليلاً. لا يناقش كانديد مبدأ بوب التفاؤلي القائل بأن "كل شيء على ما يرام"، بل يناقش مبدأ ليبنيتز القائل بأن "هذا هو أفضل العوالم الممكنة". ومهما كان الفرق دقيقاً بين المبدأين، فإن كانديد واضح لا لبس فيه بشأن موضوعه. يتكهن بعض النقاد بأن فولتير أراد تجنيب بوب هذا السخرية احتراماً له، مع أن قصيدة فولتير ربما كُتبت كرد مباشر على نظريات بوب. يشبه هذا العمل كانديد في موضوعه، لكنه يختلف عنه اختلافاً كبيراً في أسلوبه: إذ تجسد القصيدة حجة فلسفية أكثر جدية من كانديد . [ 76 ]

خاتمة

تترك خاتمة الرواية، التي يرفض فيها كانديد تفاؤل معلمه نهائيًا، تساؤلًا حول الفلسفة التي سيتبناها البطل بدلًا منه. وقد كُتب الكثير عن هذا الجانب من كانديد ، ربما أكثر من غيره. الخاتمة غامضة وتحليلها مثير للجدل. [ 77 ]

لم يطور فولتير فلسفة رسمية ومنهجية لتتبناها الشخصيات. [ 78 ] يمكن اعتبار خاتمة الرواية لا بديلاً فلسفياً للتفاؤل، بل منظوراً عملياً مُحدداً (مع أن ما تُحدده محل خلاف). خلص العديد من النقاد إلى أن إحدى الشخصيات الثانوية تُصوَّر على أنها تحمل الفلسفة الصحيحة. على سبيل المثال، يعتقد البعض أن مارتن يُعامل بتعاطف، وأن شخصيته تتبنى فلسفة فولتير المثالية - التشاؤم. بينما يخالفهم آخرون الرأي، مستشهدين بأوصاف فولتير السلبية لمبادئ مارتن وخاتمة العمل التي لا يلعب فيها مارتن دوراً يُذكر. [ 79 ]

ضمن النقاشات الدائرة حول محاولة فهم خاتمة رواية كانديد، يبرز نقاشٌ جوهريٌ آخر حولها . يتمحور هذا النقاش حول مدى تبني فولتير لفلسفةٍ تشاؤمية، حيث يتخلى كانديد ورفاقه عن الأمل في عالمٍ أفضل. يرى النقاد أن عزلة المجموعة في المزرعة ترمز إلى فقدان كانديد ورفاقه الأمل في بقية البشرية. ويُقارن هذا الرأي بقراءةٍ أخرى تُصوّر فولتير كداعيةٍ لفلسفةٍ إصلاحية ، ومبدأٍ يُلزم المسافرين بتحسين العالم من خلال البستنة المجازية. يركز هذا النقاش، وغيره، على مسألة ما إذا كان فولتير يُوصي بالانسحاب السلبي من المجتمع، أم بالمساهمة الفعّالة والجادّة فيه. [ 80 ]

التفسيرات الداخلية مقابل التفسيرات الخارجية

بمعزل عن النقاش الدائر حول خاتمة النص، يبرز جدل "الداخل/الخارج". يتمحور هذا الجدل حول ما إذا كان فولتير قد قدّم أي توجيهات فعلية أم لا. يجادل روي وولبر، أستاذ الأدب الإنجليزي الفخري، في ورقة بحثية ثورية نُشرت عام ١٩٦٩، بأن رواية كانديد لا تُعبّر بالضرورة عن مؤلفها؛ بل ينبغي النظر إلى العمل كسرد مستقل عن تاريخ فولتير؛ وأن رسالته كامنة كليًا (أو في معظمها) داخله . يرفض هذا المنظور، "الداخلي"، تحديدًا محاولات إيجاد "صوت" فولتير في شخصيات كانديد المتعددة وأعماله الأخرى. في الواقع، رأى بعض الكتّاب أن فولتير يتحدث من خلال كانديد ومارتن والتركي على الأقل. يرى وولبر أنه ينبغي قراءة كانديد بأقل قدر من التكهنات حول معناها في حياة فولتير الشخصية. وقد بشّرت مقالته بعصر جديد من دراسات فولتير، ما دفع العديد من الباحثين إلى النظر إلى الرواية من منظور مختلف. [ ٨١ ] [ ٨٢ ]

يرى نقادٌ مثل ليستر كروكر وهنري ستافان وفيفيان ميلن تشابهاً كبيراً بين وجهة نظر كانديد ووجهة نظر فولتير ، ما يجعلهم يرفضون التفسير "الداخلي"؛ فهم يدعمون التفسير "الخارجي". ويعتقدون أن قرار كانديد النهائي هو نفسه قرار فولتير، ويرون صلةً وثيقةً بين تطور شخصية البطل ومؤلفه. [ 83 ] كما يعتقد بعض الباحثين المؤيدين للتفسير "الخارجي" أن فلسفة العزلة لدى التركي القديم تُحاكي فلسفة فولتير. ويرى آخرون تشابهاً كبيراً بين عمل كانديد في البستنة في النهاية وعمل المؤلف نفسه. [ 84 ] وتجادل مارتين دارمون ماير بأن التفسير "الداخلي" يُغفل سياق العمل الساخر، وأن إنكار أن كانديد هو في الأساس سخرية من التفاؤل (وهو أمرٌ يتعلق بالسياق التاريخي) يُعد "خيانةً جوهريةً للنص". [ 85 ] [ 86 ]

استقبال

في الرواية، فولتير في الواقع، القصة هي السيرة الذاتية لجميع أعماله  ... كل ابن ذكي هو آلة حرب. وما الذي يجعلني أحب ذلك هو أن هذا هو مصدر إلهام الجنود الذين يراهنون على الاختيارات الكبرى! هل هذا صحيح يا لوي؟ غرينسيت  ...

– فلوبير، المراسلات ، أد. كونارد، الثاني، 348؛ الثالث، 219 [ 87 ]

قدّم فولتير، من خلال هذه الرواية، ملخصًا شاملاً لجميع أعماله  ... كان ذكاؤه كله بمثابة آلة حرب. وما يجعلني أُقدّر ذلك هو الاشمئزاز الذي أثاره في نفسي أتباع فولتير، أولئك الذين يسخرون من الأمور المهمة! هل كان يضحك؟ فولتير؟ بل كان يصرخ  ...

– فلوبير، المراسلات ، أد. كونارد، الثاني، 348؛ الثالث، 219 [ 87 ]

على الرغم من أن فولتير لم يعترف صراحةً بكتابة رواية كانديد المثيرة للجدل حتى عام 1768 (حتى ذلك الحين كان يوقع باسم مستعار: "السيد الدكتور رالف"، أو "الدكتور رالف" [ 88 ] )، إلا أن نسبتها إليه لم تكن موضع جدل يُذكر. [ 89 ] [ أ ]

فور نشرها، تعرضت الرواية ومؤلفها لانتقادات لاذعة من السلطات الدينية والعلمانية على حد سواء، نظرًا لانتقادها الصريح للحكومة والكنيسة. وبسبب هذه الانتقادات، وجد عمر لويس فرانسوا جولي دي فلوري، الذي كان المدعي العام للبرلمان الباريسي وقت نشر رواية كانديد ، أن بعض أجزائها "تتعارض مع الدين والأخلاق". [ 89 ]

على الرغم من الانتقادات الرسمية الكثيرة، سرعان ما انتشرت اقتباسات من أسلوب كانديد الساخر بعد نشره بفترة وجيزة . فعلى سبيل المثال، أصبحت عبارة "دعونا نأكل يسوعيًا" شائعةً لارتباطها بمقطع فكاهي في الرواية . [ 91 ] وبحلول نهاية فبراير 1759، حظر المجلس الكبير في جنيف ومسؤولو باريس رواية كانديد . [ 4 ] ومع ذلك، نجحت الرواية في بيع ما بين 20 ألفًا و30 ألف نسخة بحلول نهاية العام في أكثر من 20 طبعة، ما جعلها من أكثر الكتب مبيعًا. وتكهن الدوق دي لا فاليير قرب نهاية يناير 1759 بأن كانديد ربما تكون أسرع الكتب مبيعًا على الإطلاق. [ 89 ] وفي عام 1762، أُدرجت كانديد في فهرس الكتب المحظورة ، وهو قائمة الكتب المحظورة للكنيسة الكاثوليكية. [ 4 ]

استمر حظر رواية كانديد حتى القرن العشرين في الولايات المتحدة، حيث تُعتبر منذ زمن طويل عملاً أدبياً غربياً رائداً. في إحدى المرات على الأقل، مُنعت كانديد مؤقتاً من دخول أمريكا: ففي فبراير 1929، منع مسؤول جمارك أمريكي في بوسطن عدداً من نسخ الكتاب، الذي وُصف بأنه "مُخلّ بالآداب"، [ 92 ] من الوصول إلى فصل اللغة الفرنسية في جامعة هارفارد . سُمح لكانديد بالدخول في أغسطس من العام نفسه؛ إلا أن الفصل كان قد انتهى بحلول ذلك الوقت. [ 92 ] في مقابلة أُجريت بعد احتجاز كانديد بفترة وجيزة ، أوضح المسؤول الذي صادر الكتاب قرار مكتبه بحظره قائلاً: "لكن سأخبركم عن 'كانديد'. لسنوات طويلة، كنا نتغاضى عن هذا الكتاب. كانت هناك طبعات عديدة مختلفة، بأحجام وأنواع مختلفة، بعضها مُصوّر وبعضها عادي، فظننا أن الكتاب لا بأس به. ثم قرأه أحدنا بالصدفة. إنه كتاب بذيء". [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]

إرث

تُعدّ رواية كانديد الأكثر قراءةً بين أعمال فولتير العديدة، [ 62 ] وتُعتبر من أعظم إنجازات الأدب الغربي . [ 11 ] يرى ويليام ف. بوتيليا أن "حجم كانديد المادي ، بالإضافة إلى موقف فولتير من كتاباته الروائية، يحول دون بلوغها بُعدًا فنيًا من خلال الوفرة ، أو الحيوية المستقلة ثلاثية الأبعاد ، أو الرنين العاطفي، أو السمو الشعري . وبالتالي، لا تستطيع كانديد ، كمًّا أو كيفًا، أن ترقى إلى مستوى الروائع الكلاسيكية" مثل أعمال هوميروس أو شكسبير ، أو سوفوكليس ، أو تشوسر ، أو دانتي ، أو سرفانتس ، أو فيلدينغ ، أو غوته ، أو دوستويفسكي ، أو تولستوي ، أو راسين ، أو موليير . [ 96 ] يصفها بوتيليا بأنها تحفة كلاسيكية مصغّرة؛ لكن آخرين كانوا أكثر تسامحًا مع حجمها. [ 11 ] [ 96 ] باعتبارها العمل الوحيد لفولتير الذي ظل شائعًا حتى يومنا هذا، [ 97 ] أُدرجت رواية كانديد في كتاب هارولد بلوم " المدونة الغربية: كتب ومدرسة العصور" . كما أُدرجت في مجموعة "الكتب العظيمة للعالم الغربي" التابعة لموسوعة بريتانيكا . [ 98 ] وقد أثرت كانديد في كتّاب الفكاهة السوداء المعاصرين ، مثل سيلين ، وجوزيف هيلر ، وجون بارث ، وتوماس بينشون ، وكورت فونيغوت ، وتيري ساذرن . وأصبحت أساليبها الساخرة والمغامراتية من الأساليب المفضلة لدى كتّاب الفكاهة السوداء. [ 99 ]

ربما تأثر الروائي الأمريكي تشارلز بروكدن براون ، أحد رواد الأدب الأمريكي، بشكل مباشر بفولتير، الذي كان على دراية واسعة بأعماله. يصف مارك كامراث ، أستاذ الأدب الإنجليزي، قوة الصلة بين رواية كانديد ورواية براون "إدغار هانتلي؛ أو مذكرات سائر أثناء النوم" (1799): "يظهر عدد كبير بشكل غير عادي من أوجه التشابه... في الروايتين، لا سيما فيما يتعلق بالشخصيات والحبكة". على سبيل المثال، يرتبط بطلا الروايتين بعلاقة عاطفية مع شابة يتيمة حديثًا. علاوة على ذلك، في كلا العملين، يكون شقيقا الحبيبتين من اليسوعيين، ويُقتل كل منهما (وإن كان ذلك في ظروف مختلفة). [ 100 ]

من بين روايات القرن العشرين التي ربما تأثرت بشخصية كانديد، بعض أعمال الخيال العلمي الديستوبية . يرى الناقد الفرنسي أرماند ماتيلارت وجود كانديد في روايات ألدوس هكسلي " عالم جديد شجاع" ، وجورج أورويل " 1984" ، وييفغيني زامياتين " نحن" ، وهي ثلاث من الأعمال الكلاسيكية في هذا النوع الأدبي. ويشير ماتيلارت تحديدًا إلى وجود إشارات في كل من هذه الأعمال إلى استخدام كانديد لعبارة "أفضل العوالم الممكنة". ويستشهد، على سبيل المثال، بأن النسخة الفرنسية من " عالم جديد شجاع " كانت بعنوان " أفضل العوالم" ( Le Meilleur des mondes ). [ 101 ]

كثيرًا ما يقارن قراء رواية كانديد هذه الرواية ببعض أعمال مسرح العبث الحديث . ويرى هايدن ماسون، الباحث في أدب فولتير، بعض أوجه التشابه بين كانديد وهذا النوع الأدبي. فعلى سبيل المثال، يشير إلى أوجه تشابه بين كانديد ومسرحية " في انتظار غودو" (1952). ففي كلتا الروايتين، وبطريقة مماثلة، تُقدّم الصداقة دعمًا عاطفيًا للشخصيات عندما تواجه قسوة وجودها. [ 102 ] ومع ذلك، يوضح ماسون قائلًا: " لا ينبغي اعتبار كانديد بمثابة مقدمة لـ"العبث" في الأدب الحديث. فعالم كانديد مليء بالعناصر السخيفة والعبثية، لكن البشر ليسوا محرومين تمامًا من القدرة على فهمه وتفسيره." [ 103 ] ويؤكد جون بيلينغ ، كاتب سيرة بيكيت، أن كانديد كان له تأثير مبكر وقوي على فكر بيكيت. [ 104 ] علّقت روزا لوكسمبورغ ، في أعقاب الحرب العالمية الأولى، عند إعادة قراءة رواية كانديد : "قبل الحرب، كنت سأعتبر هذه المجموعة الشريرة من كل البؤس البشري مجرد كاريكاتير. أما الآن، فهي تبدو لي واقعية تمامًا." [ 105 ]

الأعمال المشتقة

ليونارد برنشتاين عام 1955

في عام ١٧٦٠، بعد عام من نشر فولتير لرواية كانديد ، نُشر جزء ثانٍ بعنوان كانديد، أو التفاؤل، الجزء الثاني . [ ١٠٦ ] يُنسب هذا العمل إلى كلٍّ من ثوريل دي كامبينيول ، وهو كاتب مجهول اليوم، وهنري جوزيف دو لورانس ، الذي يُشتبه في أنه كان يقتبس من فولتير بشكلٍ متكرر. [ ١٠٧ ] تستمر القصة في هذا الجزء الثاني مع مغامرات جديدة لكانديد في الإمبراطورية العثمانية وبلاد فارس والدنمارك . يُمكن الاستفادة من الجزء الثاني في دراسات الاستقبال الشعبي والأدبي لرواية كانديد ، ولكنه من شبه المؤكد أنه عملٌ غير موثق . [ ١٠٦ ] في المجمل، بحلول عام ١٨٠٣، نُشر ما لا يقل عن عشرة أعمال تُحاكي كانديد أو تُكمل قصتها من قِبل مؤلفين آخرين غير فولتير. [ ٨٩ ]

تم اقتباس مسرحية كانديد لبرنامج مختارات إذاعية بعنوان " على المسرح" عام 1953. كتب ريتشارد تشاندلي النص؛ وقام بالأداء كل من إليوت لويس ، وكاثي لويس ، وإدغار باريير ، وبايرون كين ، وجاك كروشن ، وهوارد ماكنير ، ولاري ثور ، ومارثا وينتورث ، وبن رايت . [ 108 ]

كانت أوبرا كانديد فكرة الكاتبة المسرحية ليليان هيلمان في الأصل ، كمسرحية مصحوبة بموسيقى تصويرية. وقد تحمس ليونارد برنشتاين ، الملحن والقائد الموسيقي الأمريكي الذي ألف الموسيقى، للمشروع لدرجة أنه أقنع هيلمان بتقديمه كأوبرا كوميدية. [ 109 ] عمل العديد من كتّاب الأغاني على هذا العمل، بمن فيهم جيمس إيجي ، ودوروثي باركر ، وجون لاتوش ، وريتشارد ويلبر ، وليونارد وفيليسيا برنشتاين ، وهيلمان نفسها. قام هيرشي كاي بتوزيع جميع المقطوعات الموسيقية باستثناء المقدمة ، التي ألفها برنشتاين بنفسه. [ 110 ] عُرضت كانديد لأول مرة على مسارح برودواي كمسرحية موسيقية في 1 ديسمبر 1956. أخرج العرض الأول تايرون غوثري وقاده صامويل كراشمالنيك . [ 110 ] على الرغم من فشل هذا العرض تجاريًا، إلا أن الموسيقى لاقت استحسانًا كبيرًا، وتم إنتاج ألبوم موسيقي خاص بفريق التمثيل الأصلي. أصبح الألبوم تدريجيًا من الأعمال الفنية ذات الشعبية الكبيرة، لكن نص هيلمان تعرض لانتقادات لكونه اقتباسًا جادًا للغاية لرواية فولتير. [ 111 ] خضعت مسرحية كانديد للمراجعة والتنقيح عدة مرات. تميز أول عرض مُعاد تقديمه في نيويورك، من إخراج هال برينس ، بنص جديد كليًا من تأليف هيو ويلر وكلمات إضافية من ستيفن سوندهايم . قام بيرنشتاين بمراجعة العمل مرة أخرى عام 1987 بالتعاون مع جون ماوتشيري وجون ويلز . بعد وفاة بيرنشتاين، قُدمت عروض مُنقحة أخرى للمسرحية الموسيقية في نسخ أعدها تريفور نان وجون كايرد عام 1999، وماري زيمرمان عام 2010.

أنتجت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) نسخة تلفزيونية في عام 1973، حيث قام إيان أوجيلفي بدور كانديد، وإمريس جيمس بدور الدكتور بانجلوس، وفرانك فينلي بدور فولتير نفسه، الذي قام بدور الراوي. [ 112 ]

كتاب "كانديدو، أو بالأحرى حلمٌ صُنع في صقلية" (1977)، أو ببساطة "كانديدو"، هو من تأليف ليوناردو شاشا . استند الكتاب جزئيًا على الأقل إلى رواية "كانديد" لفولتير ، مع أن تأثير "كانديد" الفعلي على "كانديدو" لا يزال موضوعًا مثيرًا للجدل. وقد طُرحت عدة نظريات حول هذا الأمر. يرى أنصار إحدى هذه النظريات أن "كانديدو" يشبه "كانديد" إلى حد كبير ، مع اختلاف النهاية السعيدة فقط؛ بينما يزعم أنصار نظرية أخرى أن فولتير لم يُقدّم لشاشا سوى نقطة انطلاق، وأن الكتابين مختلفان تمامًا. [ 113 ] [ 114 ]

كتب نديم غورسيل روايته "رحلة كانديد إلى إسطنبول" عام 2001، والتي تدور أحداثها حول مقطع قصير من رواية كانديد ، حيث يلتقي بطل الرواية بأحمد الثالث ، السلطان التركي المخلوع . هذا اللقاء العابر على متن سفينة متجهة من البندقية إلى إسطنبول هو محور رواية غورسيل. [ 115 ] قام تيري ساذرن، في روايته الشهيرة " كاندي" بالاشتراك مع ماسون هوفنبرغ، بتكييف رواية كانديد لجمهور معاصر، وغير بطل الرواية من ذكر إلى أنثى. تتناول "كاندي" رفض نوع من التفاؤل يراه المؤلف في مجلات النساء في العصر الحديث؛ كما تسخر "كاندي" من المواد الإباحية وعلم النفس الشعبي . وقد تم تحويل هذه الرواية المقتبسة من كانديد إلى فيلم سينمائي من إخراج كريستيان ماركاند عام 1968. [ 116 ]

إضافةً إلى ما سبق، تم تحويل رواية كانديد إلى عدد من الأفلام القصيرة والعروض المسرحية المقتبسة خلال القرن العشرين. للاطلاع على قائمة بهذه الأعمال، انظر كتاب فولتير: كانديد أو التفاؤل وقصص أخرى (1989) مع مقدمة وتعليقات بقلم بيير مالاندين. [ 117 ]

في مايو 2009، عُرضت مسرحية بعنوان "التفاؤل" (Optimism) ، مستوحاة من رواية "كانديد" ، على مسرح "سي يو بي مالتهاوس" في ملبورن. اتبعت المسرحية القصة الأساسية لرواية "كانديد" ، مع دمج مفارقات تاريخية وموسيقى وعروض كوميدية ارتجالية من تقديم الممثل الكوميدي فرانك وودلي . جالت المسرحية أستراليا وعُرضت في مهرجان إدنبرة الدولي . [ 118 ] في عام 2010، نشر الكاتب الأيسلندي أوتار م. نوردفيورد إعادة كتابة وتحديث لرواية "كانديد" بعنوان " أورفيتين إيدا؛ هيجسيوناماذوريين" (Örvitinn eða; hugsjónamaðurinn ).

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ ويل ديورانت في عصر فولتير :
    نُشرت الرواية في أوائل عام ١٧٥٩ بعنوان "كانديد، أو التفاؤل "، وزُعم أنها "مترجمة من الألمانية للدكتور رالف، مع إضافات وُجدت في جيب الدكتور عند وفاته في ميندن". وأمر مجلس جنيف الكبير على الفور تقريبًا (٥ مارس) بحرقها. بالطبع أنكر فولتير تأليفه لها، فكتب إلى قسٍّ صديق له في جنيف: "لا بد أن الناس قد فقدوا عقولهم لينسبوا إليّ هذه الخزعبلات. الحمد لله، لديّ ما هو أهم". لكن فرنسا أجمعت على أنه لا يمكن لأحد غيره أن يكتب " كانديد " . ها هو ذا ذلك النثر البسيط ظاهريًا، السلس، المرح، الساخر بذكاء، الذي لا يُجيده سواه؛ هنا وهناك قليل من البذاءة، وقليل من الفظاظة؛ وفي كل مكان سخرية لاذعة، سريعة، وقاتلة؛ إذا كان الأسلوب هو الرجل، فلا بد أن يكون هذا فولتير. [ ٩٠ ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ووتون (2000)، ص. 1
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ألدريدج (1975)، الصفحات 251-254
  3. 1 2 ديفيدسون (2005)، ص 52-53
  4. 1 2 3 4 5 6 ويليامز (1997)، الصفحات 1-3
  5. ↑ "كانديد" . قاموس لونغمان للغة الإنجليزية المعاصرة . لونغمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2019 .
  6. ^ كانديد، أو التفاؤل، traduit de l'allemand de M. le docteur Ralph (1 ed.). 1759 . تم الاسترجاع 27 مايو 2015 . عبر غاليكا
  7. ↑ دراسة نقدية للقصص القصيرة (2001)
  8. ↑ "بانغلوس" .
  9. ↑ ماسون (1992)، ص 10
  10. 1 2 3 4 5 6 7 ديفيدسون (2005)، ص 54
  11. 1 2 3 ألدريدج (1975)، ص 260
  12. ↑ والدينجر (1987)، ص. 9
  13. ↑ ويد (1959ب)، ص 88
  14. 1 2 رادنر ورادنر (1998)، الصفحات 669-686
  15. ↑ ماسون (1992)، ص 4
  16. ↑ ويد (1959ب)، ص 93
  17. ↑ ويد (1959ب)، ص 88، 93
  18. ↑ غريملسهاوزن 1669 .
  19. ↑ هافنز (1973)، الصفحات 844-845
  20. ↑ ويد (1959ب)، ص 296
  21. ↑ بروم (1960)، ص 510
  22. ↑ مينز (2006)، الصفحات 1-3
  23. ↑ غوبنيك (2005)
  24. ↑ ماكغي (1943)، الصفحات 438، 440
  25. ↑ ألدريدج (1975)، ص 155
  26. ↑ ماسون (1970)، الصفحات 19-35
  27. ↑ ويد (1959أ)، ص 65
  28. ↑ توري (1929)، ص 446
  29. 1 2 3 ويد (1956)، الصفحات 3-4
  30. ↑ هافنز (1932)، ص 225
  31. ↑ رويار (1962)
  32. ↑ ويد (1957)، ص 94
  33. ↑ توري (1929)، الصفحات 445-447
  34. ↑ ويد (1959ب)، ص 182
  35. 1 2 ويد (1959أ)، ص 63-88
  36. ↑ ويد (1957)، ص 96
  37. ↑ فولتير [1759] (1959)
  38. ↑ تايلور (1979)، ص 207
  39. ↑ ويليامز (1997)، ص 97
  40. ↑ بيلهاوس (2006)، ص 780
  41. ↑ بيلهاوس (2006)، ص 756
  42. ↑ بيلهاوس (2006)، ص 757
  43. ↑ بيلهاوس (2006)، ص 769
  44. ↑ والدينجر (1987)، ص 23
  45. ↑ ويليامز (1997)، الصفحات 26-27
  46. ↑ بيك (1999)، ص 203
  47. ^ ليستر (1985)، ص 32-33
  48. ↑ قصة ديرك ويليمز عام 1569 التي رسمها المينونايتي جان لويكن في كتاب مرآة الشهداء (1685).
  49. 1 2 سموليت (2008)، الفصل. 4. (" ماتيلوت فوريو ")
  50. ↑ الفصل 7. (" العجوز ")
  51. 1 2 3 آير (1986)، الصفحات من 143 إلى 145
  52. ^ “فولتير – كانديد الثامن عشر” .
  53. ↑ ألدريدج (1975)، ص 254
  54. ↑ ووتون (2000)، ص. 17
  55. ↑ هذا هو الاقتباس الأكثر شهرة من الرواية. انظر أليكس ماسي ، " Pour encourager les autres? Oui, monsieur..." مؤرشف في 8 يناير 2014 على موقع Wayback Machine ، مجلة The Spectator (31 يوليو 2007).
  56. ^ فولتير [1759] (1959)، ص 107 – 108
  57. 1 2 فولتير [1759] (1959)، ص. 112,113
  58. 1 2 3 باراش (1985)، ص. 3
  59. 1 2 ستاروبينسكي (1976)، ص. 194
  60. ↑ ويد (1959ب)، ص 133
  61. ↑ ألدريدج (1975)، ص 255
  62. 1 2 آير (1986)، ص 139
  63. ↑ هافنز (1973)، ص 843
  64. 1 2 بوتيجليا (1968)، الصفحات من 89 إلى 92
  65. ^ فانيني (2011)، الصفحات من 106 إلى 107
  66. ↑ ويد (1959ب)، ص 303-305
  67. ↑ والدينجر (1987)، ص 20
  68. ↑ قراءات حول كانديد (2001)، ص 92
  69. 1 2 بوتيجليا (1951)، الصفحات من 727 إلى 731
  70. ↑ ديفيدسون (2005)، ص 55
  71. ↑ شير (1993)
  72. ↑ ألدريدج (1975)، ص 258
  73. ↑ قراءات حول كانديد (2001)، ص 121
  74. ↑ بوتيليا (1951)، ص 720
  75. ↑ سموليت (2008)، الفصل 1
  76. ↑ ألدريدج (1975)، الصفحات 251-254، 361
  77. ↑ ليستر (1985)، ص 29
  78. ^ بوتيجليا (1951)، الصفحات من 723 إلى 724
  79. ↑ بوتيليا (1951)، ص 726
  80. ↑ ليستر (1985)، ص 26
  81. ^ براون، ستورزر، ماير (1988)
  82. ^ ولبر (1969)، الصفحات من 265 إلى 277
  83. ^ بوتيجليا (1951)، الصفحات من 719 إلى 720
  84. ^ براون، ستورزر وماير (1988)، ص 569-571
  85. ^ براون، ستورزر وماير (1988)، ص. 574
  86. ↑ كروكر (1971)
  87. 1 2 فولتير [1759] (1931)، ص. سابعا
  88. ↑ ويد (1959ب)، ص. 13
  89. 1 2 3 4 ماسون (1992)، الصفحات 13-15
  90. ↑ ويل ديورانت (1965). قصة الحضارة، المجلد 9: عصر فولتير . سيمون وشوستر. ص 724. 
  91. ↑ ماسون (1992)، الفصل 3
  92. 1 2 هايت (1970)، ص 33
  93. ↑ هوبز (1930)، ص 190
  94. ↑ باومان (1931)، ص 20
  95. ↑ بوير (2002)، ص 209
  96. 1 2 بوتيجليا (1959)، الصفحات من 247 إلى 248
  97. ↑ ماسون (1992)، الفصل 2
  98. ↑ بريتانيكا (2008)
  99. ↑ قراءات حول كانديد (2001)، الصفحات 112-113
  100. ^ كامراث (1991)، ص 5 – 14
  101. ↑ مونتي (2006)، ص 5
  102. ↑ ماسون (1992)، ص 33، 37
  103. ↑ ماسون (1992)، ص 98
  104. ↑ مونتي (2006)، ص 151
  105. ↑ يونغ، جيمس د. (1988). الاشتراكية منذ عام 1889: تاريخ سيرة ذاتية . روومان وليتلفيلد. ص 91. 
  106. 1 2 أستبري (2005)، ص 503
  107. ^ كلارك (1993)، ص. الثامن، التاسع
  108. ↑ غرامز، مارتن (27 فبراير 2008). الدراما الإذاعية: سجل شامل لبرامج الشبكات الأمريكية، 1932-1962 . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. ISBN 978-0786438716. OCLC 188535974 . 
  109. ↑ بيسر (1987)، ص 247
  110. 1 2 بيسر (1987)، ص 248
  111. ^ بيسر (1987)، الصفحات من 249 إلى 251
  112. ↑ "كانديد" . بحث في المجموعات . معهد الفيلم البريطاني. بدون تاريخ . تم الاسترجاع في 23 يوليو 2018 .
  113. ↑ موريسون (2002)، ص 59
  114. ↑ بيرنز (2000)، ص 992
  115. ↑ هيتشينز (2002)، ص 160
  116. ^ سيلفا (2000)، ص 784-785
  117. ↑ مالاندين (1989)
  118. ↑ بوزتاس (2009)

مصادر عامة وموثقة

  • ألدريج، ألفريد أوين (1975). فولتير وعصر النور . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-06287-0.
  • أستبري ، كيت (أبريل 2005). "كانديد، أو التفاؤل، الجزء الثاني (1760) / جان فرانسوا مارمونتيل: نموذج فكري في قرن لوميير". مراجعة اللغة الحديثة . 100 (2). جمعية أبحاث العلوم الإنسانية الحديثة. رقم الانضمام EBSCO: 16763209.
  • آير، أ. ج. (1986). فولتير . مدينة نيويورك: دار راندوم هاوس. رقم ISBN 0-394-54798-5.
  • باراش، فرانسيس ك. (شتاء 1985). "الغرابة كنوع كوميدي". دراسات اللغة الحديثة . 15 (1): 3-11 . doi : 10.2307/3194413 . JSTOR 3194413 . 
  • بيك، إرفين (صيف 1999). "كانديد فولتير". إكسبليكاتور . 57 (4): 203-204 . doi : 10.1080/00144949909596872 . رقم الوصول في EBSCO: 2336667.
  • بيلهاوس، ماري ل. (ديسمبر 2006). "كانديد يطلق النار على محبي القرود: تمثيل الرجال السود في الثقافة البصرية الفرنسية في القرن الثامن عشر". النظرية السياسية . 34 (6). منشورات سيج: 756. doi : 10.1177/0090591706293020 . S2CID 144392810 . 
  • بوتيليا، ويليام ف . (سبتمبر 1951). "حديقة كانديد". PMLA . 66 (5): 718–733 [720]. doi : 10.2307/459532 . JSTOR 459532. S2CID 163821740 .  
  • بوتيليا، ويليام ف. (1959). بيسترمان، ثيودور (محرر). كانديد فولتير : تحليل عمل كلاسيكي . دراسات حول فولتير والقرن الثامن عشر. المجلد  السابع. معهد ومتحف فولتير. OCLC 185848340 . 
  • بوتيليا، ويليام ف. (1968). فولتير؛ مجموعة من المقالات النقدية . إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول، إنك. OCLC 440167 . 
  • باومان، جورج ف. (1931). الرقابة والمكتبة العامة . دار آير للنشر. رقم ISBN 9780836902327.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بوير، بول س. (2002). نقاء الطباعة: الرقابة على الكتب في أمريكا من العصر الذهبي إلى عصر الحاسوب . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0-299-17584-7.
  • بوزتاس، سيناي (2009). "مقابلة: فرانك وودلي  - ضحكة كانديد" . سكوتلاند أون صنداي . تاريخ الاسترجاع: 14 نوفمبر 2009 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  • براون، ثيودور إي دي (مارس 1988). "تدريس كانديد - نقاش". المجلة الفرنسية . 61 (4): 569-571 . JSTOR 393842 . 
  • بريتانيكا (2008). "أعظم كتب العالم الغربي: مجموعة من أعظم الكتابات في التاريخ الغربي" (ملف PDF) . بريتانيكا . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 أغسطس 2006. تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2008 .
  • بروم، جيه إتش (1960). "فولتير وفوجيريه دي مونبرون: إعادة النظر في مشكلة 'كانديد'". مجلة اللغات الحديثة . 55 (4): 509-518 . doi : 10.2307/3721375 . JSTOR 3721375 . 
  • بيرنز، جينيفر (أكتوبر 2000). "رواية حكايات عن 'إمبينيو': الالتزام والنظرة إلى الماضي في أعمال فيتوريني وكالفينو". مجلة اللغات الحديثة . 95 (4): 992-1006 . doi : 10.2307/3736629 . JSTOR 3736629. رقم وثيقة غيل: A80191130. 
  • كروكر، ليستر ج. (خريف 1971). "تفسير البروفيسور وولبر لرواية كانديد". دراسات القرن الثامن عشر . 5 (1): 145-156 .
  • ديفيدسون، إيان (2005). فولتير في المنفى . نيويورك: دار غروف للنشر. الصفحات 52-55 . ISBN  0-8021-1791-0.
  • داوسون، ديدري (1 يناير 1986). "بحثًا عن التفاؤل الحقيقي: مراسلات فولتير مع دوقة ساكس-غوتا". دراسات ييل الفرنسية (71 رجال/نساء من الأدباء): 93-112 . doi : 10.2307/2930024 . ISSN 0044-0078 . JSTOR 2930024 .  
  • جوبنيك، آدم (2005). "حديقة فولتير". مجلة نيويوركر . المجلد  81، العدد  3. منشورات كوندي ناست.
  • هايت، آن ليون (1970). الكتب الممنوعة: ملاحظات غير رسمية حول بعض الكتب التي مُنعت لأسباب مختلفة في أوقات وأماكن مختلفة . آر آر بوكر. رقم ISBN 0-8352-0204-6.
  • هافنز، جورج ر. (أبريل 1932). "تأليف رواية كانديد لفولتير". ملاحظات اللغة الحديثة . 47 (4): 225-234 . doi : 10.2307/2913581 . JSTOR 2913581 . 
  • هافنز، جورج ر. (مايو 1973). "بعض الملاحظات حول كانديد". ملاحظات اللغة الحديثة . 88 (4، العدد الفرنسي): 841-847 . doi : 10.2307/2907412 . JSTOR 2907412 . 
  • هيتشينز، كيث (صيف – خريف 2002). “رحلة كانديد إلى اسطنبول”. الأدب العالمي اليوم . 76 (3/4). دوى : 10.2307/40157767 . جستور 40157767 . رقم الانضمام EBSCO 9209009. 
  • هوبز، بيري (2 أبريل 1930). "أيدٍ قذرة: مسؤول جمارك اتحادي ينظر إلى الفن". مجلة الجمهورية الجديدة .
  • كامراث، مارك ل. (1991). "براون والتنوير: دراسة لتأثير رواية كانديد لفولتير على إدغار هانتلي". المجلة الأمريكية للفلسفة المتعالية . 5 (1).
  • ليستر، إليزابيث كوني (1985). كانديد فولتيرملاحظات بارونز على الكتاب. وودبري، نيويورك: سلسلة بارونز التعليمية، المحدودة. رقم ISBN 0-8120-3505-4.
  • مالاندين، بيير (1989). فولتير: كانديد أو التفاؤل والأحداث الأخرى . جيب. رقم ISBN 2-266-08266-3.
  • ماسون ، HT (يناير 1970). "كونتيس" لفولتير: "الحالة الحاضرة"". مجلة اللغات الحديثة . 65 (1): 19– 35. doi : 10.2307/3722784 . JSTOR 3722784 . 
  • ماسون، هايدن (1992). كانديد: هدم التفاؤل . دراسات روائع توين. مدينة نيويورك: دار نشر توين. ISBN 0-8057-8085-8.
  • ماكجي، دوروثي م. (1943). "القصة الفلسفية: جسرٌ يربط قرنًا من الزمان". مجلة جمعية اللغات الحديثة ، 58 (2): 438-449 . doi : 10.2307/459053 . JSTOR 459053. S2CID 163776697 .  
  • مينز، ريتشارد (2006). فولتير: الخلفية والكتابات المبكرة . دار نشر جريت نيك. رقم ISBN 1429806540رقم الوصول في EBSCOhost: 19358655.
  • مونتي، جولي آن. "تأطير المستقبل نصياً: غودار، روشفور، بيكيت، والخطاب الديستوبي" (ملف PDF) . جامعة تكساس في أوستن. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 18 ديسمبر 2008. تاريخ الاطلاع: 5 يوليو 2008 .
  • موريسون، إيان ر . (يناير 2002). " كانديدو لليوناردو شاشا وكانديد لفولتير " . مجلة اللغات الحديثة . 97 (1): 59-71 . doi : 10.2307/3735619 . JSTOR 3735619. S2CID 162092688. EBSCO Accession Number 6388910.  
  • قاموس أكسفورد الفرنسي الملون بلس . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004. ص  42. ISBN 0-19-860898-5.
  • بيسر، جوان (1987). بيرنشتاين، سيرة ذاتية . نيويورك: دار نشر بيتش تري بوكس. رقم ISBN 0-688-04918-4.
  • رادنر، ديزي (أكتوبر 1998). "الأمثلية في علم الأحياء: بانغلوس أم لايبنتز؟". مونست . 81 (4): 669-686 . doi : 10.5840/monist199881433 . JSTOR 27903615. EBSCO Accession Number 1713757. 
  • رويار، سي دي (نوفمبر 1962). "مراجعة لكتاب "فولتير وكانديد: دراسة في اندماج التاريخ والفن والفلسفة"". Modern Philology . 60 (2): 145–149 . doi : 10.1086/389529 . JSTOR 434858 . 
  • شير، آرثر (ربيع 1993). "كانديد فولتير: حكاية عن المساواة بين الجنسين". مجلة الغرب الأوسط الفصلية . 34 (3): 261-282 . رقم وثيقة تومسون غيل A13877067.
  • سيلفا، إدوارد ت. (1974). "من كانديد إلى كاندي: جهد الحب الضائع". مجلة الثقافة الشعبية . 8 (4): 783-791 . doi : 10.1111/j.0022-3840.1975.00783.x . ISSN 0022-3840 . رقم الوصول في EBSCO: 1975201832. 
  • سموليت، توبياس (2008). "كانديد" . ويكي مصدر، المكتبة الحرة . تم الاسترجاع 2008-05-29 .
  • ستاروبينسكي، جان (صيف 1976). “Sur le Style Philosophique de Candide”. الأدب المقارن . 28 (3): 193-200 . دوى : 10.2307 / 1769217 . جستور 1769217 . 
  • تايلور، أو. فيركرويس، جيروم (1979). “مراجعة: Les Éditions encadrées des Œuvres de Voltaire de 1775”. مراجعة اللغة الحديثة . 74 (1): 207. دوى : 10.2307/3726968 . جستور 3726968 . 
  • توري، نورمان ل. (نوفمبر 1929). "تاريخ تأليف كانديد، وتصحيحات فولتير". ملاحظات اللغة الحديثة . 44 (7): 445-447 [446]. doi : 10.2307/2913558 . JSTOR 2913558 . 
  • فانيني، جوليو (2011). "إل ساتيريكون دي بترونيو نيل كانديد دي فولتير". أنتيك وأبيندلاند . 57 : 94- 108. دوى : 10.1515/9783110239171.94 . ردمك 1613-0421 . S2CID 170870726 .  
  • فولتير (1931) [1759]. موريزي، أندريه (محرر). كانديد: أوه، التفاؤل؛ édition Critique مع مقدمة. et un commentaire par André Morize . باريس: إي دروز.
  • فولتير (1959) [1759]. باير، لويل (محرر). كانديد . ترجمة لويل باير. مع تقدير من أندريه موروا؛ رسومات شيلا بيكيت. نيويورك: بانتام ديل. ISBN 0-553-21166-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • ويد، إيرا أو. (أكتوبر 1956). "مخطوطة لا فاليير لكانديد". المجلة الفرنسية . 30 (1).
  • ويد، إيرا أو. (15 فبراير 1957). "مخطوطة كانديد لفولتير ". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 101 (1): 93-105 . JSTOR 985142 . 
  • ويد، إيرا أو. (1959 أ ). "الطبعة الأولى من كانديد : مشكلة تحديد الهوية". مجلة مكتبة جامعة برينستون . 20 (2): 63-88 . doi : 10.2307/26403294 . JSTOR 26403294. OCLC 810544747 .  
  • ويد، إيرا أو. (1959ب). فولتير وكانديد : دراسة في اندماج التاريخ والفن والفلسفة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-8046-1688-4. إل سي سي إن 59-11085 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • والدينجر، رينيه (1987). مناهج تدريس رواية كانديد لفولتيرنيويورك: رابطة اللغات الحديثة الأمريكية. رقم ISBN 0-87352-503-5.
  • والش، توماس (2001). قراءات في كانديد . دليل أدبي للأدب العالمي. سان دييغو: دار غرينهافن للنشر. ISBN 0-7377-0362-8.
  • ويليامز، ديفيد (1997). فولتير، كانديد . إسبانيا: غراند آند كاتلر المحدودة. ISBN 0-7293-0395-0.
  • وولبر، روي س. (شتاء 1969). "كانديد، النورس في الحديقة؟". دراسات القرن الثامن عشر . 3 (2): 265-277 . doi : 10.2307/2737575 . JSTOR 2737575 . 
  • ووتون، ديفيد (2000).كانديد والنصوص ذات الصلة . شركة هاكيت للنشر، المحدودة. رقم ISBN 0-87220-547-9.

للمزيد من القراءة

  • أدورنو، ثيودور دبليو (1970). ريدموند، دينيس (محرر). الديالكتيك السلبي . فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp Verlag. رقم ISBN 0-7456-3510-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-07-2007 .
  • بيتس، سي جيه (أبريل 1985). "حول بداية ونهاية كانديد ". مجلة اللغات الحديثة . 80 (2): 283-292 . doi : 10.2307/3728661 . JSTOR 3728661 . 
  • كيتس، ديفيد آلان. "مقارنة بين كانديد وX من بلاد العجائب" (ملف PDF) . XOutofWonderland.com. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2008 .
  • جولاس، جيوفاني (1985). كانديد في فكرة فولتير . نابولي: Società editorrice napoletana.
  • جوليت، كاميرون سي. (ديسمبر 1934). "فانفلوش  - ابن عم كانديد". المجلة الفرنسية . 8 (2): 93-107 .
  • هنري، باتريك (ربيع 1977). "السفر في كانديد: المضي قدمًا ولكن دون الوصول إلى أي مكان". أوراق في اللغة والأدب . 13 (2): 193-197 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0031-1294 . رقم الوصول في EBSCO 7728974. 
  • هنري، باتريك (شتاء 1977). "الزمن في كانديد". دراسات في القصة القصيرة . 14 (1): 86-88 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0039-3789 . رقم الوصول في EBSCO 7150968. 
  • هنري، باتريك (ربيع 1977). "العمل في حديقة كانديد". دراسات في القصة القصيرة . 14 (2): 183-184 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0039-3789 . رقم الوصول في EBSCO 7153217. 
  • هنري، باتريك (1987). "ضد بارت" . دراسات حول فولتير والقرن الثامن عشر . 249. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2007 .
  • هاولز، آر جيه (أبريل 1985). "" Cette Boucherie Héroïque": كانديد ككرنفال". مراجعة اللغة الحديثة . 80 (2): 293– 303. دوى : 10.2307 / 3728662. JSTOR 3728662 . 
  • كيربي، ديفيد (صيف 1993). "كانديد الجديد أو ما تعلمته في حروب النظريات" . مجلة فرجينيا الفصلية . 69 (3): 393-407 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0042-675X . رقم الوصول في EBSCO 9308316577. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 يونيو 2013. تاريخ الاسترجاع 7 فبراير 2013 . 
  • لينش، جيمس ج. (يناير 1985). "تقاليد الرومانسية في رواية كانديد لفولتير". مجلة ساوث أتلانتيك ريفيو . 50 (1): 35-46 . doi : 10.2307/3199529 . JSTOR 3199529 . 
  • مارش، ليونارد (ربيع 2004). "كانديد فولتير". إكسبليكاتور . 62 (3): 144-146 . doi : 10.1080/00144940409597202 . ISSN 0014-4940 . S2CID 162339127. رقم الوصول في EBSCO: 13275608.  
  • أوك، روجر ب.؛ ويد، إيرا أو. (ربيع 1961). "مراجعة لكتاب "فولتير وكانديد"الأدب المقارن . 13 ( 2): 176– 178. doi : 10.2307/1768579 . JSTOR 1768579 . 
  • شير، آرثر (شتاء 2001). "كانديد فولتير". إكسبليكاتور . 59 (2): 74-76 . doi : 10.1080/00144940109597087 . S2CID 162381012. رقم الوصول في EBSCO: 4423176. 
  • ستورم، ماري جيه؛ بارسيل، ديفيد بي (2001). دراسة نقدية للقصة القصيرة (الطبعة الثانية المنقحة  ). دار سالم للنشر. رقم ISBN 0-89356-006-5رقم الوصول في EBSCO هو MOL0120000549.
  • فولتير (1759). كانديد  . تمت الترجمة بواسطة توبياس سموليت – عبر ويكي مصدر .
  • فولتير. كانديد  (بالفرنسية) – عبر ويكي مصدر .

الطبعات

متنوع

  • كانديد : رسوم توضيحية لرواية كلاسيكية ، وقائمة ببليوغرافية للطبعات المصورة، وقائمة بالطبعات الإلكترونية المتاحة، ومعلومات مفيدة أخرى من مكتبة جامعة ترير.
  • كانديد لفولتير ، ويكي عام مخصص لكانديد
  • قائمة مراجع مختصرة لدراسة رواية كانديد ، صادرة عن جمعية فولتير الأمريكية
  • محاضرة صوتية عن رواية كانديد ، يقدمها الدكتور مارتن إيفانز من جامعة ستانفورد ، عبر آيتونز.