رقاد والدة الإله

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ عيد رقاد والدة الإله عيدًا عظيمًا في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية والكاثوليكية الشرقية (باستثناء الكنائس السريانية الشرقية ). يُحتفل فيه بذكرى رقاد مريم العذراء (والدة الإله)، وصعودها إلى السماء. يُحتفل بعيد رقادها في 15 أغسطس، والذي يُوافق 28 أغسطس في التقويم الغريغوري في الكنائس التي تستخدم التقويم اليولياني. أما الكنيسة الرسولية الأرمنية، فتحتفل بهذا العيد ليس في تاريخ مُحدد، بل في يوم الأحد الأقرب إلى 15 أغسطس. وفي الكنائس الغربية، يُعرف العيد المُقابل باسم انتقال مريم العذراء ، باستثناء الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية التي تُحيي تقليديًا ذكرى رقاد مريم العذراء في 15 أغسطس.

لا تسجل الكتب المقدسة المسيحية القانونية وفاة مريم أو رقادها. يكتب هيبوليتوس الطيبي ، وهو مؤلف من القرن السابع أو الثامن، في تسلسله الزمني المحفوظ جزئيًا للعهد الجديد أن مريم عاشت لمدة 11 عامًا بعد وفاة يسوع ، وتوفيت عام 41 ميلاديًا . [ 1 ]

يُعبّر مصطلح "الرقاد" عن الاعتقاد بأن العذراء مريم ماتت دون معاناة، في حالة من السلام الروحي. لا يستند هذا الاعتقاد إلى أي أساس كتابي، ولكنه مُؤكَّد من خلال التقاليد المقدسة الأرثوذكسية . تشهد بعض الكتابات المنحولة على هذا الرأي، مع أن الكنيسة الأرثوذكسية ولا غيرها من المسيحيين لا تُقرّ لها بسلطة كتابية. يتوافق الفهم الأرثوذكسي للرقاد مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، وكان الاعتقاد السائد في الكنيسة الغربية حتى أواخر العصور الوسطى، حين بدأ الاعتقاد المختلف قليلاً بانتقال مريم بجسدها إلى السماء في الانتشار. أعلن البابا بيوس الثاني عشر هذا الاعتقاد الأخير عقيدةً من عقائد الكنيسة الكاثوليكية عام ١٩٥٠. [ ٢ ]

النوم سريعًا

رقاد العذراء وصعودها إلى السماء، بريشة إلياس موسكوس ، حوالي عام 1679

يسبق عيد رقاد السيدة العذراء صيامٌ لمدة أسبوعين ، يُعرف بصيام رقاد السيدة العذراء. من 1 إلى 14 أغسطس (شاملًا)، يمتنع الأرثوذكس والكاثوليك الشرقيون عن تناول اللحوم الحمراء والدواجن ومنتجات اللحوم ومنتجات الألبان (البيض ومشتقاته) والأسماك والزيت والنبيذ. في الكنائس التي تتبع التقويم اليولياني ، يمتد الصيام من 14 إلى 28 أغسطس. أما في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية والكنيسة الإريترية الأرثوذكسية التوحيدية ، التي يتوافق تقويمها عمومًا مع التقويم اليولياني، فيمتد الصيام من 7 إلى 22 أغسطس.

يُعدّ صوم رقاد السيدة العذراء صومًا أشدّ من صوم الميلاد (زمن المجيء) وصوم الرسل ، إذ يُسمح فيه بتناول النبيذ والزيت فقط (دون السمك) في عطلات نهاية الأسبوع. وكما هو الحال مع أصوام السنة الكنسية الأخرى، يُصادف خلال هذا الصوم عيدٌ كبير ؛ وهو في هذه الحالة عيد التجلي (6 أغسطس)، الذي يُسمح فيه بتناول السمك والنبيذ والزيت. [ 3 ]

في بعض الأماكن، تكون الصلوات في أيام الأسبوع خلال صوم رقاد السيدة العذراء مشابهة للصلوات خلال الصوم الكبير (مع بعض الاختلافات).

رقاد العذراء وصعودها إلى السماء بريشة فرا أنجيليكو حوالي عام 1434

تُقيم العديد من الكنائس والأديرة في التقاليد الروسية صلوات الصوم الكبير في اليوم الأول على الأقل من صوم رقاد السيدة العذراء. أما في التقاليد اليونانية، فيُقام خلال الصوم إما صلاة التضرع الكبرى ( الترنيمة التضرعية ) أو صلاة التضرع الصغرى كل مساء باستثناء مساء السبت وعشية عيد التجلي وعيد رقاد السيدة العذراء. [ 4 ]

يُصادف اليوم الأول من صوم رقاد السيدة العذراء عيد موكب الصليب (1 أغسطس)، حيث جرت العادة على إقامة موكب في الهواء الطلق وإقامة طقوس مباركة الماء الصغرى . وفي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُحتفل في هذا اليوم أيضًا بذكرى القديسين المكابيين السبعة، الشهداء أبيموس، وأنطونيوس، وغورياس، وإليعازر، ويوسبونوس، وأليموس، ومارسيلوس، وأمهم سليمانية، ومعلمهم إليعازر. ولذلك، يُشار إلى هذا اليوم أحيانًا باسم "مكوفي". كما يُعتبر هذا اليوم أول أعياد المخلص الثلاثة في شهر أغسطس، وهو عيد المخلص الرحيم وأم الله القدوسة. [ 5 ]

شرط

في الأرثوذكسية والكاثوليكية، يُطلق على الموت في لغة الكتاب المقدس غالبًا اسم " النوم" أو "الخلود إلى النوم" (من اليونانية κοίμησις؛ ومنها κοιμητήριον > coemetērium > المقبرة، مكان النوم؛ اللاتينية: dormire ، بمعنى النوم). ومن الأمثلة البارزة على ذلك اسم هذا العيد؛ ومثال آخر هو عيد رقاد القديسة حنة، والدة مريم العذراء .

أصل التقليد واعتماده

أيقونة رقاد السيدة العذراء بريشة ثيوفان اليوناني ، ١٣٩٢. تُصوَّر والدة الإله مستلقيةً على نعش ، محاطةً بالرسل الاثني عشر . في المنتصف، يظهر يسوع المسيح داخل هالة ، يلفّ روح مريم العذراء ( يظهر ملاك أحمر فوق رأسه). على جانبيه، يظهر الشهيدان ديونيسيوس الأريوباغي وإغناطيوس حامل الإله، اللذان، وفقًا للتقاليد، هما المسؤولان عن نقل رواية رقاد السيدة العذراء.

القرن الأول - الخامس

قد يكون القرن المسيحي الأول صامتاً، لكن التقاليد المجهولة المصدر المتعلقة برقاد مريم بدأت بالانتشار في وقت مبكر من القرن الثالث، وربما حتى قبل ذلك، كما في كتاب رقاد مريم . [ 6 ] ووفقاً لبعض المصادر، لم يكن يُحتفل برقاد مريم كيوم مقدس بين المسيحيين قبل القرنين الرابع والخامس. [ 7 ]

أظهرت الدراسات الحديثة أن كتاب "رقاد/صعود مريم" (المُنسوب إلى يوحنا اللاهوتي أو "يوحنا الزائف")، وهو رواية مجهولة المؤلف، قد يسبق كتاب "راحة مريم" . [ 8 ] هذه الوثيقة اليونانية، التي حررها تيشندورف ونُشرت في كتاب "آباء ما قبل نيقية" ، يُؤرخها تيشندورف بأنها لا تتجاوز القرن الرابع الميلادي. [ 9 ] المصادر اليونانية للفترة المبكرة هي نسخ متأخرة فقط، ولا يمكن العثور على أولى الروايات والشهادات إلا من خلال الترجمات المجزأة إلى الآرامية والسريانية الفلسطينية المسيحية. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] يُشير شوميكر إلى وجود عناصر طقسية في "إنجيل يوحنا الزائف"، [ 16 ] وفي الأسفار الستة المنحولة (المؤرخة في أوائل القرن الرابع [ 17 ] )، مما يدل على أن رقاد السيدة العذراء كان يومًا مقدسًا في بعض الأوساط بحلول القرن الرابع. إضافةً إلى ذلك، فإن أقدم ظهور معروف لرقاد السيدة العذراء في الفن وُجد على تابوت في سرداب كنيسة في سرقسطة بإسبانيا، يعود تاريخه إلى حوالي عام 330. [ 18 ]

بغض النظر عن السجلات التاريخية والأثرية المكتوبة، فإن أحد الأمثلة النموذجية للتعليم الأرثوذكسي السائد هو أن التقاليد الكنسية حافظت على تقاليد شفهية أكثر انتشارًا. ووفقًا لصوفيا فوتوبولو، "لا توجد لدينا بيانات تاريخية تشير إلى المدة التي قضتها والدة الإله على الأرض بعد صعود المسيح إلى السماء، ولا متى أو أين أو كيف ماتت، لأن الأناجيل لا تذكر شيئًا عن ذلك. ويستند عيد رقاد السيدة العذراء إلى تقليد مقدس للكنيسة يعود إلى العصر الرسولي، والكتابات المنحولة، والإيمان الراسخ لشعب الله، والإجماع بين آباء الكنيسة ومعلميها القديسين خلال الألف عام الأولى من المسيحية." [ 19 ]

إبيفانيوس السلاميسي (حوالي 310/20-403)، يهودي المولد، ولد في فينيقيا ، واعتنق المسيحية في مرحلة البلوغ وعاش كراهب لأكثر من 20 عامًا في فلسطين من 335-340 إلى 362، كتب في " باناريون " في "ضد أنتي ديكومارينيتاس" عن نهاية مريم العذراء ما يلي:

إن ظنّ أحدٌ أنني مخطئ، فليبحث في الكتب المقدسة، فلن يجد فيها شيئًا عن موت مريم، ولا إن كانت قد ماتت أم لا، ولا إن كانت قد دُفنت أم لا، مع أن يوحنا قد جاب آسيا بلا شك. ومع ذلك، لم يذكر في أي موضع أنه اصطحب العذراء الطاهرة معه. لقد التزمت الكتب المقدسة الصمت لعظمة الأمر، كي لا تُثير حيرة الناس. فأنا لا أجرؤ على الجزم، مع أن لديّ شكوكًا، إلا أنني ألتزم الصمت. لعلّي، كما لم يُعثر على أي أثر لموتها، كذلك قد أكون وجدتُ بعضًا من آثار العذراء الطاهرة المباركة. [ 20 ] ... ربما تكون العذراء الطاهرة قد ماتت ودُفنت، فقد كان رقادها بشرف، وموتها في طهارة، وتاج بتوليتها. أو ربما تكون قد قُتلت، كما يقول الكتاب المقدس: «ويخترق سيفٌ نفسها»، فشهرتها بين الشهداء، وجسدها الطاهر، الذي أشرق به النور على العالم، يرقد في نعيم. أو ربما بقيت على قيد الحياة، فالله قادر على كل شيء. لا أحد يعلم مصيرها. [ 21 ]

في الفصل التالي، يقارن إبيفانيوس مريم بثلاثة أشخاص مختلفين، ماتوا بثلاث طرق مختلفة: إيليا، الذي صعد إلى السماء؛ ويوحنا، الذي مات ميتة طبيعية؛ وثيكلا، التي استشهدت. وهذا يدل على أنه كان منفتحًا على احتمالات متعددة لنهايتها، ولم يكن يعلم أيًّا من هذه الاحتمالات قد عاشته بالفعل.

وإن أردتُ أن أضيف شيئًا في مدحها، فهي كإيليا الذي كان عذراء منذ ولادته، وبقي كذلك دائمًا، ثم رُفع إلى السماء ولم يذق طعم الموت. وهي كـيوحنا الذي اتكأ على صدر الرب، "التلميذ الذي كان يسوع يحبه". وهي كـالقديسة ثيكلا؛ ومريم أعظم منها تكريمًا، لما أنعم الله بها عليها. [ 22 ]

لكن أمبروز ، الذي كان معاصرًا لإبيفانيوس، رفض الرأي القائل بأن مريم استشهدت عند تفسيره لنبوءة القديس سمعان في (لوقا 2: 35)، حيث بدا أنه ينتقد أولئك الذين أخذوا النبوءة حرفيًا، ويحصر عدد الخيارات إما في الموت الطبيعي أو الاستلقاء على العرش:

لا يُعلّم نص الكتاب المقدس ولا التاريخ أن مريم انتقلت من هذه الحياة بسبب الإعدام، لأن السيف المادي لا يخترق الروح بل الجسد [كما يظن البعض]. [ 23 ]

أواخر القرن الخامس حتى القرن السابع

بدأت المزيد من تقاليد رقاد السيدة العذراء بالظهور في المخطوطات خلال أواخر القرن الخامس. وقد وصفها ستيفن شوميكر بأنها روايات "نخلة شجرة الحياة"، وروايات "بيت لحم"، والروايات "القبطية" - باستثناء عدد قليل من الروايات غير النمطية. [ 24 ]

تُروى أحداث رقاد العذراء ودفنها في العديد من الكتب المنحولة المعروفة ، مثل كتاب "Liber de transitu Virginis Mariae" للمؤلف الزائف ميليتو السرديسي (القرن الخامس الميلادي)، [ 25 ] وإشارة عابرة في كتابات ديونيسيوس الأريوباغي الزائف ، وروايات كيرلس الأورشليمي الزائف ، وإيفوديوس الزائف . [ 26 ] وفي هذا الوقت تقريبًا، ظهرت أولى روايات رقاد العذراء بين المؤلفين الرئيسيين، وهما يعقوب السروجي وثيودوسيوس الإسكندري . [ 27 ] وتأتي هذه الروايات، التي تعود إلى أواخر القرنين الخامس والسادس الميلاديين، من طوائف مختلفة، لذا لم يُقبل كل محتواها، بل الفكرة الأساسية فقط، وهي أن العذراء مريم استراحت بسلام، وأن روحها استقبلها ابنها يسوع المسيح في السماء عند رقادها.

بحسب نيكيفوروس كاليستوس زانثوبولوس في كتابه "تاريخ الكنيسة"، أصدر الإمبراطور موريس (582-602) مرسومًا حدد فيه الخامس عشر من أغسطس/آب موعدًا للاحتفال برقاد السيدة العذراء. [ 28 ] بعد ذلك، بدأت تظهر روايات أكثر شيوعًا عن رقاد السيدة العذراء، والتي لا يزال محتواها قائمًا جزئيًا على الروايات السابقة، ومعظمها مجهولة المؤلف. وقد أعرب مودستوس، بطريرك القدس (630-632)، في عظته خلال هذا الاحتفال، عن أسفه لقلة المعلومات المحددة حول وفاة السيدة العذراء. [ 29 ] ووفقًا لتروغليا، فإن "يوحنا التسالونيكي "، وهو مؤلف آخر من القرن السابع، "كتب رواية تستند، كما هو مُسلّم به، إلى تفاصيل وُجدت في عظات سابقة". [ 30 ] كما كتب ثيوتكنوس، أسقف ليفياس، في الفترة ما بين عامي 550 و650، رواية مماثلة في محتواها عن رقاد السيدة العذراء.

في روما، تم تأسيس عيد دورميتيو بياتاي فيرجينيس من قبل البابا سرجيوس الأول (687-701)، وهو عيد مستعار من القسطنطينية. [ 31 ]

رواية

بحسب التقاليد اللاحقة، كانت مريم، التي كرست حياتها بعد عيد العنصرة لدعم الكنيسة الناشئة وخدمتها، تقيم في منزل الرسول يوحنا في القدس، عندما أوحى إليها رئيس الملائكة جبرائيل بأن وفاتها ستحدث بعد ثلاثة أيام. [ 32 ] ويُقال إن الرسل ، المنتشرين في أنحاء العالم، نُقلوا بأعجوبة ليكونوا بجانبها عند وفاتها. الاستثناء الوحيد كان توما ، الذي كان يبشر في الهند . ويُقال إنه وصل في سحابة فوق قبرها بعد ثلاثة أيام بالضبط من وفاتها، ورأى جسدها يصعد إلى السماء. فسألها: "إلى أين أنتِ ذاهبة يا قدوسة؟"، فخلعت حزامها وأعطته إياه قائلة: "خذ هذا يا صديقي"، ثم اختفت. [ 33 ]

أُخذ توما إلى رفاقه الرسل، الذين طلب منهم رؤية قبرها ليودعها. كانت مريم قد دُفنت في بستان جثسيماني ، وفقًا لوصيتها. عندما وصلوا إلى القبر، كان جسدها قد اختفى، تاركًا وراءه عبيرًا فواحًا. ويُقال إن ظهورًا قد أكد أن المسيح قد أخذ جسدها إلى السماء بعد ثلاثة أيام ليلتقي بروحها. يُعلّم اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي أن والدة الإله قد قامت بالفعل من بين الأموات ، وهو ما سيختبره الجميع عند المجيء الثاني ، وهي تقف في السماء في تلك الحالة المجيدة التي لن ينعم بها الصالحون الآخرون إلا بعد يوم القيامة . [ 34 ]

يرتبط تقليد رقاد السيدة العذراء بأماكن مختلفة، أبرزها القدس ، التي تضم قبر مريم وبازيليكا رقاد السيدة العذراء ، وأفسس ، التي تضم بيت مريم العذراء ، وكذلك القسطنطينية حيث تم وضع حزام والدة الإله من القرن الخامس إلى القرن الرابع عشر.

الرقاد مقابل الافتراض

يحتفل المسيحيون الشرقيون برقاد والدة الإله في 15 أغسطس (28 أغسطس حسب التقويم اليولياني )، وهو نفس يوم عيد انتقال مريم العذراء إلى السماء في الكنيسة الكاثوليكية . يُستخدم مصطلحا "الرقاد" و"الانتقال" في التقاليد الشرقية والغربية على التوالي للإشارة إلى نهاية حياة مريم ورحيلها عن الأرض، مع أن المعتقدات ليست بالضرورة متطابقة. ويتفق كلا الرأيين على أنها صعدت إلى السماء بجسدها. [ 35 ] [ 36 ]

الأرثوذكسية

تتبنى الكنيسة الأرثوذكسية تحديدًا أحد المعتقدين البديلين للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وهو أن مريم ماتت ميتة طبيعية كأي إنسان، وأن روحها استقبلها المسيح عند موتها، وأن جسدها قام من بين الأموات في اليوم الثالث بعد رقادها، حيث رُفعت، جسدًا وروحًا، إلى السماء عندما وجد الرسل، الذين نُقلوا بأعجوبة من أقاصي الأرض، قبرها فارغًا. [ 37 ] ويُعبَّر عن هذا الاعتقاد الأرثوذكسي في نصوصهم الليتورجية المستخدمة في عيد رقاد مريم. [ 36 ]

إن احتفال الكاثوليك الشرقيين بهذا العيد يتوافق مع احتفال نظرائهم الأرثوذكس، سواء كانوا أرثوذكس شرقيين أو أرثوذكس مشرقين.

وجهة نظر كاثوليكية

سيدة العبور تُبجّل في زامورا (إسبانيا)

يشمل المذهب الكاثوليكي لانتقال مريم العذراء صعودها الجسدي إلى السماء، لكن التعريف العقائدي يتجنب تحديد ما إذا كانت ميتة أم حية في تلك اللحظة. لطالما كان هذا السؤال محل جدل في اللاهوت الكاثوليكي؛ فمع أن الفن الكاثوليكي يصورها عادةً حيةً عند صعودها، وإن كانت عادةً ما تخرج من تابوت ، إلا أن العديد من الكاثوليك يعتقدون أنها ماتت بالطريقة الطبيعية. وقد أشار البابا بيوس الثاني عشر إلى حقيقة وفاتها خمس مرات على الأقل، لكنه ترك مسألة ما إذا كانت مريم قد ماتت بالفعل عند صعودها مفتوحةً، وذلك في دستوره الرسولي " مونيفيسنتيسيموس ديوس" (1950)، الذي عرّف انتقال مريم العذراء عقائديًا ( أي بشكل معصوم) من خلال كرسيها البابوي . [ 35 ]

في 25 يونيو 1997، وخلال مقابلة عامة، صرح البابا يوحنا بولس الثاني بأن مريم قد ماتت موتاً طبيعياً قبل صعودها إلى السماء، قائلاً:

صحيح أن سفر الرؤيا يُصوّر الموت عقابًا على الخطيئة. إلا أن إعلان الكنيسة براءة مريم من الخطيئة الأصلية بفضل امتياز إلهي فريد لا يُفضي إلى استنتاج أنها نالت الخلود الجسدي. فالأم ليست أعلى شأنًا من الابن الذي خضع للموت، مُضفيًا عليه معنى جديدًا ومُحوّلًا إياه إلى وسيلة للخلاص. وبمشاركتها في عمل المسيح الفدائي وتضحيته الخلاصية، استطاعت مريم أن تُشارك في آلامه وموته من أجل فداء البشرية. وينطبق عليها أيضًا ما قاله ساويرس الأنطاكي عن المسيح: "كيف كان للقيامة أن تتم دون موت سابق؟" (مجلة أنتيجوليانيستيكا، بيروت ١٩٣١، ١٩٤ وما بعدها). فلكي تُشارك مريم في قيامة المسيح، كان عليها أولًا أن تُشارك في موته. ولا يُقدّم العهد الجديد أي معلومات عن ظروف وفاة مريم، ما يدفعنا إلى افتراض أنها حدثت بشكل طبيعي، دون أي تفاصيل جديرة بالذكر. لو لم يكن الأمر كذلك، فكيف يُعقل أن تبقى هذه المعلومات مخفية عن معاصريها دون أن تصل إلينا بطريقة أو بأخرى؟ أما بخصوص سبب وفاة مريم، فإن الآراء التي تستبعد وفاتها لأسباب طبيعية تبدو لا أساس لها من الصحة. من الأهمية بمكان البحث عن حالتها الروحية لحظة رحيلها عن هذا العالم. في هذا الصدد، يؤكد القديس فرنسيس دي سال أن وفاة مريم كانت نتيجة فيض من الحب. فهو يتحدث عن موت "في الحب، ومن الحب، ومن خلال الحب"، بل ويذهب إلى حد القول إن والدة الإله ماتت حباً لابنها يسوع (رسالة في محبة الله، الكتاب السابع، الفصلان الثالث عشر والرابع عشر). ومهما كان السبب العضوي البيولوجي لانتهاء حياتها الجسدية من وجهة نظر جسدية، فإنه يمكن القول إن انتقال مريم من هذه الحياة إلى الحياة الأخرى كان اكتمال نعمة الله في المجد، بحيث لا يمكن وصف أي موت بأنه "رقاد" أدق من موتها. [ 38 ]

الممارسات الليتورجية

الطقوس البيزنطية

يُحتفل بعيد رقاد السيدة العذراء بيومٍ واحدٍ قبل العيد، وثمانية أيامٍ بعده . ويُحيط بهذا العيد ثلاثة أعيادٍ تُقام تكريمًا ليسوع المسيح ، تُعرف باسم "أعياد المخلص الثلاثة في أغسطس". وهذه الأعياد هي: موكب الصليب (1 أغسطس)، والتجلي (6 أغسطس)، وأيقونة المسيح " غير المصنوعة يدويًا " (16 أغسطس). ومن العادات في بعض الأماكن مباركة الأعشاب العطرية في عيد رقاد السيدة العذراء.

طقوس دفن والدة الإله

في بعض الأماكن، يُحتفل بطقس "دفن والدة الإله" في يوم رقاد السيدة العذراء، خلال صلاة السهر الليلي . ويستند ترتيب هذه الخدمة إلى خدمة دفن المسيح في سبت النور . ويُستخدم في هذا الطقس أيقونةٌ مُطرزةٌ بدقةٍ تُصوّر والدة الإله مسجّاةً، إلى جانب ترانيم رثاءٍ مُؤلَّفةٍ خصيصًا تُرتَّل مع المزمور ١١٨. وتُرتَّل أناشيدٌ خاصةٌ برقاد السيدة العذراء، تُردد صدى أناشيد القيامة التي تُرتَّل في صلاة الصبح أيام الآحاد على مدار السنة، وكذلك في سبت لعازر وسبت النور. وتُوضع هذه الأيقونة على نعشٍ ويُحمل في موكبٍ جنائزيٍّ كما يُحمل نعش المسيح خلال سبت النور.

بدأت هذه العادة في القدس ، ومنها انتقلت إلى روسيا ، حيث اتُبعت في العديد من كاتدرائيات رقاد السيدة العذراء، ولا سيما كاتدرائية موسكو . وانتشرت هذه العادة تدريجيًا بين الأرثوذكس الروس، مع أنها ليست طقسًا موحدًا في جميع الرعايا، أو حتى في معظم الكاتدرائيات والأديرة. في القدس، يُرتل هذا الطقس خلال ليلة رقاد السيدة العذراء. وفي بعض الكنائس والأديرة الروسية، يُقام في اليوم الثالث بعد عيد رقاد السيدة العذراء.

طقوس مالانكارا

تحتفل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية ، وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية، بعيد رقاد السيدة العذراء في 15 أغسطس بأهمية كبيرة، حيث أن هذا اليوم هو يوم الاستقلال الوطني للهند .

المارونية

لدى الكنيسة المارونية تقليدٌ مفاده أن قداسها الثالث للرسول بطرس، أو ما يُعرف بـ"شرار" (وهو النسخة المارونية من القداس الإلهي لأداي وماري )، قد أُلِّف في الأصل لجنازة والدة الإله واستُخدم فيها. وربما نشأ هذا التقليد لأن القداس في صيغته النهائية يتألف من اثنتي عشرة فقرة، أي فقرة لكل رسولٍ شارك في القداس الجنائزي لوالدة الإله.

التصوير في الفن

الفن البيزنطي

في الفن البيزنطي وفنون المدارس الأرثوذكسية اللاحقة، يُصوَّر جسد والدة الإله عادةً على سرير أو نعش . وخلفه يقف المسيح، أو يطفو، حاملاً جسداً صغيراً ملفوفاً بكفن ، يرمز إلى روح والدة الإله. وغالباً ما يحيط به هالة . ويحيط الرسل بالنعش، وقد تظهر في السماء صور ملائكة وقديسين وأنبياء. ويُصوَّر المسيح أعلى من الرسل، ويزداد هذا الارتفاع في القرون اللاحقة، حتى يبدو وكأنه يطفو في الهواء بدلاً من أن يكون واقفاً على الأرض مثلهم. لكن قدميه تبقى دائماً مخفية خلف النعش، مما يُبقي الأمر غامضاً.

توجد أوجه تشابه بين التصويرات التقليدية لرقاد والدة الإله في الأيقونات البيزنطية ورواية وفاة سيسويس الكبير ، أحد آباء الصحراء المصريين . [ 40 ] في كليهما، يُرى المسيح قادمًا لاستقبال روح القديس المحتضر محاطًا بهالة أو سحابة من النور الساطع، ويرافقه الملائكة والأنبياء. ومن الأيقونات البيزنطية الأخرى التي تُظهر المسيح محاطًا بسحابة مماثلة من النور: التجلي ، والقيامة ، والدينونة الأخيرة . في بعض أيقونات رقاد والدة الإله، تُصوَّر في أعلى الأيقونة بهالة مماثلة أمام أبواب السماء المفتوحة. يشير هذا إلى أن الروايات المعاصرة لوفاة آباء الصحراء، المصحوبة بظهور مفاجئ للنور، قد أثرت في تطور أيقونية رقاد والدة الإله.

الفن الكاثوليكي

يُعرف رقاد العذراء في الفن الكاثوليكي باسم " موت العذراء" ، حيث كان موضوعًا شائعًا نسبيًا، مستوحى في الغالب من النماذج البيزنطية، حتى نهاية العصور الوسطى . ولكن غالبًا ما تُصوَّر اللحظة التي تلي الموت مباشرة، دون المسيح، ولكن مع وجود الرسل مجتمعين حول سريره. تُعد لوحة "موت العذراء" لكارافاجيو ، التي رُسمت عام 1606، على الأرجح آخر لوحة غربية شهيرة تناولت هذا الموضوع. بعد ذلك، أصبحت تصويرات انتقال العذراء إلى السماء شائعة، حيث تُصوَّر العذراء حيةً وهي تصعد إلى السماء.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ راينر ريسنر (1998). الفترة المبكرة لبولس: التسلسل الزمني، استراتيجية الإرسالية، اللاهوت . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص  120. ISBN 9780802841667تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2011 ..
  2. ↑ "الدستور الرسولي للبابا بيوس الثاني عشر، مونيفينتيسيموس ديوس، الذي يُعرّف عقيدة انتقال العذراء" . 1950-11-01. مؤرشف من الأصل في 2019-11-29.
  3. ↑ «رقاد والدة الإله» . مكتبة – أعياد الكنيسة . [أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في أمريكا]. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-05-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-08-2020 .
  4. خارج فترة صوم رقاد السيدة العذراء، يُرتل دائمًا قانون التضرع الصغير (باراكليسيس). أما خلال صوم رقاد السيدة العذراء، فينصّ التيبكون على ترتيل قانوني التضرع الصغير والكبير بالتناوب في أمسيات مختلفة: فإذا صادف الأول من أغسطس يومًا من أيام الاثنين إلى الجمعة، تبدأ الدورة بقانون التضرع الصغير؛ وإذا صادف الأول من أغسطس يوم سبت أو أحد، تبدأ الدورة بقانون التضرع الكبير.
  5. ↑ " التقويم الأرثوذكسي. كنيسة الثالوث المقدس الأرثوذكسية الروسية، رعية تابعة لبطريركية موسكو" . www.holytrinityorthodox.com
  6. ↑ "ستيفن شومايكر، "مريم في الإيمان المسيحي المبكر والتفاني" قدمها ستيفن شومايكر، 31/1/2017 نص مكتوب،" 45:03" (PDF) .
  7. ↑ بروت. فلاديمير سوروكين. دوغمات ريمسكو-الكاتوليكية مطاردة من مواد البناء في الطبقة العليا مع الحق في التنقيب . // بوغوسلافسكي ترودو . جيد. 10. بطريركية موسكو، 1973. س. 71، 74
  8. ↑ باتريك تروجليا، "الخطيئة الأصلية في روايات رقاد السيدة العذراء البيزنطية" Revista Teologica، العدد 4 (2021): 9 (الحاشية 30).
  9. ↑ "الأبوكريفا من العهد الجديد"، "ملاحظة تمهيدية للأبوكريفا من العهد الجديد، المجلد 8، آباء ما قبل نيقية ".
  10. ↑ كريستا مولر-كيسلر، "ثلاثة شهود مبكرين على "رقاد مريم" باللغة الآرامية الفلسطينية المسيحية من جنيزة القاهرة (مجموعة تايلور-شيكتر) والاكتشافات الجديدة في دير سانت كاترين"، أبوكريفا 29 (2018)، ص 69-95.
  11. ↑ كريستا مولر-كيسلر، "شهادة آرامية فلسطينية مسيحية مغمورة عن رقاد مريم في Codex Climaci Rescriptus (CCR IV)،" Collectanea Christiana Orientalia 16 (2019)، ص 81-98.
  12. ↑ ستيفن ج. شوماكر، "شظايا جديدة من مخطوطات النوم السريانية من المخطوطات القديمة في مجموعة شوين والمكتبة البريطانية"، لو موسيون 124 (2011)، ص 258-278.
  13. ↑ سيباستيان ب. بروك وغريغوري كيسل، "رحيل مريم في مخطوطتين متداخلتين في دير القديسة كاترين (سيناء السريانية 30 وسيناء العربية 514)،" الشرق المسيحي: مجلة الدراسات في الثقافات المسيحية في آسيا وأفريقيا 8 (2017)، ص 115-152.
  14. ↑ كريستا مولر-كيسلر، "مراسم جنازة سيدتي مريم (1): شظايا مخطوطة سريانية مبكرة غير منشورة من المكتبة البريطانية (BL، Add 17.137، رقم 2)،" هوغوي 23 (2020)، ص 31-59.
  15. ^ مولر كيسلر، كريستا (17 أكتوبر 2022). "جنائز السيدة مريم (الثاني): مخطوطة سريانية مجزأة من دير السريان (BL، إضافة 14.665، رقم 2)" . كولكتانيا كريستيانا أورينتاليا . 19 : 40 – 75. دوى : 10.21071/cco.v19i.15254 . اتش دي ال : 10396/24113 .
  16. ↑ شوميكر، ستيفن (2002). التقاليد القديمة لرقاد العذراء مريم وصعودها . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 42. 
  17. ↑ شوميكر، ستيفن (2016). مريم في الإيمان المسيحي المبكر والتقوى . مطبعة جامعة ييل. ص 25. 
  18. ↑ زيربولو، ليليان هـ. (2018). قاموس تاريخي لفن وعمارة الباروك . روومان وليتلفيلد. ص 213. ISBN  9781538111291.
  19. ↑ "رقاد والدة الإله" مؤرشف بتاريخ 13-02-2012 في Wayback Machine .
  20. ^ ويليامز ، فرانك (3 ديسمبر 2012). باناريون أبيفانيوس السلامي، الكتابان الثاني والثالث. دي فيد: الثانية، الطبعة المنقحة . بريل. ص. 624. ردمك  978-90-04-23312-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2024 .
  21. ^ ويليامز ، فرانك (3 ديسمبر 2012). باناريون أبيفانيوس السلامي، الكتابان الثاني والثالث. دي فيد: الثانية، الطبعة المنقحة . بريل. ص. 635. ردمك  978-90-04-23312-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2024 .
  22. ↑ شوميكر، ستيفن ج. (16 أغسطس/آب 2008). "إبيفانيوس السلاميسي، والكوليريديون، وروايات رقاد السيدة العذراء المبكرة: عبادة العذراء في القرن الرابع" . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 16 (3): 371-401 . doi : 10.1353/earl.0.0185 . S2CID 170628132 – عبر www.academia.edu. 
  23. ^ ميني ، جاك بول (16 أغسطس 1845). "Patrologiae cursus completus: sive biblioteca Universalis, integra,uniformis, commoda, o Economya, omnium SS. Patrum, doctorum scriptorumque ccelesiasticorum qui ab aevo apostolico ad usque Innocentii III tempora floruerunt... [ سلسلة لاتينا، في qua prodeunt Patres، Doctores scriptoresque Ecclesiae Latinae، a Tertulliano ad Innocentium III ] " - عبر كتب جوجل.
  24. ↑ ستيفن ج. شوماكر، 2003. التقاليد القديمة لرقاد العذراء مريم وصعودها ( مطبعة جامعة أكسفورد )
  25. ^ ميني ، جاك بول (16 أغسطس 1857). "Patrologiae cursus completus, series graeca" – عبر كتب جوجل.
  26. ↑ تروغليا، باتريك (2021). "الخطيئة الأصلية في روايات رقاد المسيح البيزنطية" (ملف PDF) . مجلة اللاهوت (4): 10-11 .
  27. ↑ تروغليا، باتريك (2021). "الخطيئة الأصلية في روايات رقاد المسيح البيزنطية" (ملف PDF) . مجلة اللاهوت (4): 13-15 .
  28. ^ ميني ، جاك بول (16 أغسطس 1865). "Patrologiae cursus completus, series graeca" – عبر كتب جوجل.
  29. ^ "Leontiou tou Byzantiou ta heuriskomena panta" . ميني. 16 أغسطس 1865 – عبر كتب جوجل.
  30. ↑ باتريك تروجليا، "الخطيئة الأصلية في روايات رقاد السيدة العذراء البيزنطية" Revista Teologica، العدد 4 (2021): 20.
  31. ^ "М. Поснов. Истоия Хristianской Церокви" (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 15-05-2005 . تم الاسترجاع 2018/12/28 .
  32. ↑ روبرتس، ألكسندر؛ دونالدسون، جيمس؛ كوكس، أ. كليفلاند؛ نايت، كيفن، محرران (1886). آباء ما قبل مجمع نيقية، المجلد 8. ترجمة ووكر، ألكسندر. بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2019 .
  33. ↑ «رقاد (كيميسيسيس) والدة الإله» . حياة مريم العذراء، والدة الإله . دير الرسل القديسين ودير رقاد السيدة العذراء. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-05-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 06-05-2011 .
  34. ↑ وير، الأرشمندريت كاليستوس ؛ مريم، الأم (1984)، كتاب الاحتفالات ، لندن: فابر آند فابر، ص 64، رقم ISBN  0-571-11137-8
  35. ١ ٢ الدستور الرسولي Munificentissimus Deus، البند ٤٤ على موقع الفاتيكان الإلكتروني، مؤرشف بتاريخ ٤ سبتمبر ٢٠١٣ في Wayback Machine
  36. 1 2 "15 أغسطس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-05-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-08-2013 ."المينايا - 15 أغسطس - إحياء ذكرى رقاد سيدتنا القدّيسة، والدة الإله والعذراء مريم الدائمة." تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-08-2013.
  37. ↑ الأسقف كاليستوس (وير) من ديوكليا. كتاب الاحتفالات. لندن: فابر آند فابر، 1969، ص 64.
  38. ↑ "الجمهور العام - 25 يونيو 1997، القسمان 3 و4" . Vatican.va. 1997-06-25. مؤرشف من الأصل في 2000-04-21 . تم الاطلاع عليه في 2013-11-03 .
  39. ↑ على جبل آثوس، 16 يومًا
  40. ↑أُرشف في 1 مايو 2009، على موقع Wayback Machine

للمزيد من القراءة