Acheiropoieta

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

لوحة من القرن الثامن عشر تصور الله الآب وهو يرسم صورة سيدة غوادالوبي ، وهي صورة مريمية غير عادية

الأخيروپويتا هيأيقونات مسيحيةيُقال إنها وُجدت بمعجزة، ولم يصنعها إنسان. وتُسمى أيضًابالأيقونات المصنوعة بدون أيدٍ. وهي في الغالب صورليسوعأومريم، وعادةً ما تكون صورةالعذراء والطفل. فيالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، من أبرز الأمثلة عليها المنديل [ 1 ]، المعروفأيضًا بصورةالرها، والهوديجيتريا.

في المسيحية الغربية ، من أبرز الأمثلة على ذلك كفن تورينو ، وحجاب فيرونيكا ، وسيدة غوادالوبي ، وصورة مانوبيلو . يُستخدم هذا المصطلح غالبًا لوصف محتوى الصورة، وبالتالي يُستخدم للإشارة إلى ما يُعرف بأنه نسخ بشرية عادية لأصول يُعتقد أنها خُلقت بمعجزة.

على الرغم من أن أشهر الأيقونات غير المرسومة اليوم هي في الغالب أيقونات مرسومة على ألواح خشبية، إلا أنها موجودة في وسائط أخرى، مثل الفسيفساء والبلاط الملون والقماش. وقد ميّز إرنست كيتزينجر نوعين: "إما أنها صور يُعتقد أنها صُنعت بأيدٍ غير أيدي البشر العاديين، أو أنها تُعتبر نسخًا ميكانيكية، وإن كانت معجزة، من الأصل". [ 2 ] لم يبرز الاعتقاد بهذه الصور إلا في القرن السادس الميلادي، وبحلول نهايته كان كل من المنديل وصورة كاموليانا معروفين جيدًا. وقد عُرض على حاج مجهول من بياتشنزا أثر من نوع حجاب فيرونيكا في ممفيس بمصر في سبعينيات القرن السادس الميلادي. [ 3 ]

أصل الكلمة

مصطلح acheiropoieta ( النطق اليوناني: [ a.çi.ɾoˈpi.i.ta ] ) هو ترجمة حرفية من اليونانية القديمة αχειροποίητα ، والتي تعني حرفيًا " غير مصنوع باليدين " . [ 4 ] صيغة المفرد هي acheiropoieton .

خلفية

كانت هذه الصور بمثابة آثار مقدسة وأيقونات ذات قيمة عظيمة، ولذا اعتُبرت مرجعًا موثوقًا به في تحديد المظهر الحقيقي للشخص المرسوم. ومثل أنواع الأيقونات الأخرى التي يُعتقد أنها رُسمت من أشخاص حقيقيين، مثل أيقونة هوديجيتريا (التي يُعتقد أن لوقا الإنجيلي رسمها )، فقد مثّلت هذه الصور مراجع مهمة لصور أخرى في التراث. ولذلك، نُسخت على نطاق واسع، ولعب الاعتقاد بوجودها وقدرتها على توثيق ملامح وجه معينة دورًا هامًا في الحفاظ على التقاليد الأيقونية، مثل تصوير السيد المسيح . [ 5 ] وإلى جانب أسطورة صورة الرها، التي اختلطت بها، كانت هناك حكاية حجاب فيرونيكا، الذي فُسّر اسمه خطأً، في حالة شائعة من التأويل اللغوي، بمعنى "الأيقونة الحقيقية" أو "الصورة الحقيقية"، مما أبقى الخوف من "الصورة الزائفة" قويًا.

ثمة مجموعة أخرى أكبر من الصور، تتداخل أحيانًا مع فن الرسم غير التقليدي (acheiropoieta) في التراث الشعبي، كان يُعتقد في أوائل العصور الوسطى أنها رُسمت بوسائل تقليدية في زمن العهد الجديد، غالبًا على يد شخصيات من العهد الجديد، مثل العديد من رهبان تلك الفترة، الذين يُعتقد أنهم مارسوا الفن. وأشهر هذه الصور، والأكثر شيوعًا في الغرب، هي صورة لوقا الإنجيلي ، الذي يُعتقد منذ زمن طويل أنه جعل مريم العذراء تجلس أمامه لرسم صورتها.

في الشرق، اعتقد كثيرون أن شخصيات أخرى عديدة قد ابتكرت صورًا، بما فيها صور سردية. قيل إن القديس بطرس قد "صوّر روايته الخاصة عن التجلي "، وأن لوقا قد صوّر كتابًا كاملًا من الأناجيل ، وذكر الحاج الفرنجي أركولف ، الذي عاش في أواخر القرن السابع ، أنه رأى في الأراضي المقدسة قطعة قماش منسوجة أو مطرزة من قِبل العذراء نفسها، تحمل صور يسوع والرسل. كما قيل إن الرسل كانوا نشطين للغاية في رعاية الفنون، حيث كلفوا برسم دورات في المخطوطات المزخرفة واللوحات الجدارية في كنائسهم. [ 6 ]

أسقطت هذه المعتقدات ممارسات معاصرة على القرن الأول الميلادي ، ولم تُعثر على صورتها المتطورة قبل اندلاع الجدل حول تحطيم الأيقونات ، ولكن في القرن الرابع الميلادي ، أقرّ يوسابيوس ، الذي كان يرفض الصور، بأن "ملامح رسله بطرس وبولس، بل والمسيح نفسه، قد حُفظت في صور ملونة فحصتها". [ 6 ] وُصفت العديد من الصور الشهيرة، بما في ذلك صورة الرها وهوديجيتريا ، في روايات قصصها بأنها من هذا النوع من الصور. إن الاعتقاد بأن الصور التي يُفترض أنها تعود إلى القرن السادس على أقرب تقدير هي نتاج أصيل للقرن الأول قد شوّه أي إحساس بالمفارقة الزمنية الأسلوبية، مما سهّل قبول صور أخرى، تمامًا كما شوّه الاعتقاد بمفهوم "الرسم غير المتقن " (acheiropoieta )، الذي كان من المفترض أن يعكس معيارًا إلهيًا للواقعية والدقة، التصورات المبكرة للعصور الوسطى حول درجة الواقعية الممكنة في الفن، وهو ما يفسر الإشادة المتكررة بالصور لواقعيتها، في حين أن المجموعة المتبقية، في نظر العصر الحديث، تفتقر إلى هذا القدر من الواقعية. ويبدو أن التصويرات القياسية لملامح الشخصيات الرئيسية في العهد الجديد، وأيقونات المشاهد السردية الرئيسية، قد تم تأكيد أصالتها من خلال صور يُعتقد أنها رُسمت إما من قِبل شهود عيان مباشرين أو من قِبل من استطاعوا سماع روايات الشهود، أو من قِبل الله نفسه أو ملائكته. [ 5 ]

أكيروبويتا 836

اعتُبرت هذه الأيقونات حججًا قوية ضد تحطيم الأيقونات . في وثيقة يُزعم أنها صدرت في دائرة بطريرك القسطنطينية، والتي يُفترض أنها سجل لمجمع كنسي (وهمي) عُقد عام 836، وردت قائمة بالأيقونات المحمية بمعجزة، كدليل على الموافقة الإلهية على الأيقونات. الأيقونات المحمية المذكورة هي:

  1. صورة الرها ، التي وُصفت بأنها لا تزال في الرها ؛
  2. صورة العذراء في اللد ، والتي قيل إنها ظهرت بأعجوبة مطبوعة على عمود كنيسة بناها الرسولان بطرس ويوحنا؛
  3. صورة أخرى للعذراء، يبلغ ارتفاعها ثلاثة أذرع ، في اللد في إسرائيل، والتي قيل إنها ظهرت بأعجوبة في كنيسة أخرى.

أما المعجزات التسع الأخرى المذكورة فتتعلق بصيانة الأيقونات بدلاً من إنشائها، والتي تقاوم أو تصلح هجمات مختلف الوثنيين والعرب واليهود والفرس والساخرين والمجانين ومحطمي الأيقونات.

يبدو أن هذه القائمة قد انحازت إلى منطقة معينة، إذ لم تُذكر فيها صور أخرى كانت مشهورة آنذاك، مثل صورة كاموليانا [ 7 ] التي نُقلت لاحقًا إلى العاصمة. ومثال آخر، وهو الوحيد الذي لا يزال موجودًا بلا شك، هو أيقونة المسيح الفسيفسائية في لاتوموس في سالونيك . كانت هذه الأيقونة مغطاة بالجص خلال فترة تحطيم الأيقونات، وفي أواخرها تسبب زلزال في سقوط الجص، كاشفًا عن الصورة (خلال عهد ليو الخامس، 813-820). ومع ذلك، لم تكن هذه سوى معجزة ثانوية، وفقًا للرواية الموجودة. تقول هذه الرواية إن الفسيفساء كانت تُبنى سرًا، خلال اضطهاد غاليريوس في القرن الرابع ، كصورة للعذراء، عندما تحولت فجأة بين عشية وضحاها إلى صورة المسيح الحالية. [ 8 ]

أمثلة بارزة

تصوير من القرن العاشر لأسطورة الملك أبغاروس ملك الرها

صورة لمدينة الرها

بحسب الأسطورة المسيحية، كانت صورة الرها (المعروفة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية باسم المنديل ، وهي كلمة يونانية من العصور الوسطى لا تُستخدم في أي سياق آخر) أثرًا مقدسًا عبارة عن قطعة قماش مربعة أو مستطيلة نُقشت عليها صورة معجزة لوجه يسوع - أول أيقونة ("صورة"). تقول الأسطورة إن أبجر الخامس كتب إلى يسوع يطلب منه أن يأتي ليشفيه من مرض. تلقى أبجر رسالة رد من يسوع يرفض فيها الدعوة، لكنه وعد بزيارة مستقبلية من أحد تلاميذه. وأرفق بالرسالة صورة ليسوع. سُجلت هذه الأسطورة لأول مرة في أوائل القرن الرابع الميلادي على يد يوسابيوس، [ 9 ] الذي ذكر أنه نسخ وترجم الرسالة الأصلية من وثائق ديوان الملك السرياني في الرها. وبدلًا من ذلك، يُقال إن تداوس الرهاني ، أحد التلاميذ السبعين ، جاء إلى الرها حاملًا كلمات يسوع، وبفضلها شُفي الملك بمعجزة.

أول ذكر لوجود صورة مادية في مدينة الرها القديمة ( شانلي أورفا حاليًا ) ورد في كتابات إيفاغريوس سكولاستيكوس ، حوالي عام 600، حيث ذكر صورة للمسيح، ذات أصل إلهي ( θεότευκτος )، والتي قدمت معجزة في الدفاع عن الرها ضد الفرس عام 544. [ 10 ] نُقلت الصورة إلى القسطنطينية في القرن العاشر. اختفى القماش من القسطنطينية خلال الحملة الصليبية الرابعة [نهب القسطنطينية] عام 1204، ثم ظهر كأثر مقدس في كنيسة سانت شابيل التي بناها الملك لويس التاسع ملك فرنسا في باريس . واختفى نهائيًا خلال الثورة الفرنسية . [ 11 ]

يُعتقد أن أيقونة أنشا في جورجيا هي الكيراميديون ، وهي أيقونة أخرى من نوع "أشيروبوييتا" مسجلة من فترة مبكرة، وقد نُقش عليها وجه المسيح بأعجوبة نتيجة ملامستها للمانديليون . ويرى مؤرخو الفن أنها أيقونة جورجية تعود إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين.

صورة كاموليانا

على الرغم من أنها غير معروفة الآن، ربما بعد أن دُمرت في فترة تحطيم الأيقونات البيزنطية ، [ 12 ] إلا أن أيقونة المسيح من كاموليانا في كابادوكيا كانت أشهر مثال يوناني، بالتأكيد منذ وصولها إلى القسطنطينية عام 574، وبعد ذلك استُخدمت كرمز في المعارك من قبل فيليبكوس وبريسكوس وهيراكليوس ، وفي حصار الآفار البانوني للقسطنطينية عام 626 ، وأشاد بها جورج البيسيدي . [ 13 ]

صورة لقصر لاتيران في روما

الصورة في موقعها في المزار البابوي للسلالم المقدسة ، روما

تُحفظ هذه الصورة، المعروفة أيضًا باسم أورونيكا، [ 14 ] : 117 ، في ما كان يُعرف سابقًا بالكنيسة الخاصة للبابا، في غرفة تُعرف الآن باسم قدس الأقداس في أعلى سلم سكالا سانكتا في جزءٍ متبقٍ من قصر لاتيران القديم في روما. وتقول الأسطورة إن لوقا الإنجيلي هو من بدأ رسم هذه الصورة، وأتمّها الملائكة.

يُعتقد أن الأيقونة رُسمت في روما بين القرنين الخامس والسادس الميلاديين. اليوم، لم يتبقَّ من الصورة الأصلية للمسيح في مجده، بهالة متقاطعة ، في الوضعية الكلاسيكية للمعلم حاملاً لفافة الشريعة بيده اليسرى بينما يده اليمنى مرفوعة للبركة، سوى آثار طفيفة تحت طبقات الطلاء . بعد ترميمها عدة مرات، تغير وجه الأيقونة تمامًا عندما أمر البابا ألكسندر الثالث (1159-1181) بوضع الوجه الحالي، المرسوم على الحرير، فوق الوجه الأصلي. غطى البابا إنوسنت الثالث (1189-1216) ما تبقى من الأيقونة المقدسة بغطاء فضي منقوش ، لكن زخارف لاحقة أخرى غطت سطحها بالكامل. كما خضعت الأيقونة للتنظيف خلال عملية الترميم الأخيرة.

الأبواب التي تحمي الأيقونة، المصنوعة أيضًا من الفضة المنقوشة، تعود إلى القرن الخامس عشر. ويوجد فوقها مظلة من المعدن والخشب المذهب، حلت محل المظلة التي صنعها كاراداوسي (1452-1527) والتي فُقدت أثناء نهب روما عام 1527. وقد فحص مؤرخ الفن اليسوعي ج. ويلبرت الصورة نفسها آخر مرة عام 1907. [ 14 ] : 120

منذ عهد البابا سرجيوس الأول (687-701)، توجد سجلاتٌ تُشير إلى حمل الصورة في موكبٍ سنويٍّ خلال بعض الأعياد، كما حملها البابا ستيفان الثاني (752-757) على كتفيه في موكبٍ لمواجهة تهديد اللومبارديين . وبحلول القرن التاسع، أصبح موكبها المُهيب محورًا لعيد انتقال العذراء . وفي العصور الوسطى، كان البابا والأساقفة الكرادلة السبعة يُقيمون القداس في المزار الصغير الذي كانت تُحفظ فيه، وكانوا يُقبّلون قدميها أحيانًا. [ 14 ] : 126-128. ورغم أنها لم تعد تُعتبر رمزًا طقسيًا مُحددًا، إلا أن بعض الرومان ما زالوا يُجلّون هذه الأيقونة، مُعتبرينها أملًا أخيرًا في الكوارث والأحداث التاريخية في العاصمة، وهو تبجيلٌ يُمكن مُقارنته بتبجيل أيقونة " سالوس بوبولي روماني" القديمة الأخرى في بازيليكا سانتا ماريا ماجوري ، في روما أيضًا. كانت الأيقونة الأولى تُنقل عبر روما سنوياً في موكب لـ"لقاء" الأيقونة الثانية في عيد انتقال العذراء.

حجاب فيرونيكا

حجاب فيرونيكا، المعروف في الإيطالية باسم فولتو سانتو أو الوجه المقدس (ولكن لا ينبغي الخلط بينه وبين صليب فولتو سانتو المنحوت في لوكا )، هو أثر أسطوري . تعود الأسطورة إلى العصور الوسطى، وهي سمة خاصة بالكنيسة الغربية ؛ أما ارتباطه بأي صورة مادية باقية فهو أضعف، على الرغم من ربط عدد من الصور به، وربما كان من المفترض أن تُستقبل بعضها كنسخ. تتمتع الصورة الموجودة في الفاتيكان بأولوية معينة، ولو فقط بسبب هيبة البابوية. مُنعت راهبات دير سان سيلفسترو إن كابيتي في روما من عرض صورتهن المنافسة عام 1517 لتجنب التنافس مع صورة فيرونيكا في الفاتيكان؛ وهي موجودة الآن أيضًا في الفاتيكان. ومثل صورة جنوة، فهي مرسومة على لوح خشبي، ولذلك يُرجح أنها كانت دائمًا نسخة.

تقول الأسطورة إن فيرونيكا من القدس التقت بيسوع على طريق الآلام في طريقها إلى الجلجثة . عندما توقفت لتمسح العرق (باللاتينية: suda ) عن وجهه بمنديلها، انطبعت صورته على القماش. يُخلّد هذا الحدث في إحدى محطات درب الصليب . ووفقًا للأسطورة، سافرت فيرونيكا لاحقًا إلى روما لتقديم القماش إلى الإمبراطور الروماني تيبيريوس . وتقول الأسطورة إن له خصائص خارقة، فهو قادر على إرواء العطش، وإعادة البصر، بل وإحياء الموتى أحيانًا. وتشير دراسات حديثة إلى أن ارتباط الاسم بالصورة [ 15 ] يعود إلى نقل الآثار الشرقية إلى الغرب في زمن الحروب الصليبية.

صورة مانوبيلو

صورة مانوبيلو

في عام ١٩٩٩، أعلن الأب هاينريش فايفر ، الأستاذ اليسوعي الألماني لتاريخ الفن في الجامعة البابوية الغريغورية، [ ١٦ ] في مؤتمر صحفي بروما ، أنه عثر على منديل مقدس في كنيسة دير رهبان الكبوشيين الصغار في قرية مانوبيلو الصغيرة بمنطقة أبروتسو ، جنوب إيطاليا ، حيث كان في عهدة الرهبان الكبوشيين منذ عام ١٦٦٠. وقد أكد دوناتو دا بومبا وجود هذه الصورة في مانوبيلو في بحثه "العلاقة التاريخية"، الذي يعود تاريخه إلى عام ١٦٤٠. وكشفت دراسات أجريت في أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين [ ١٧ ] عن تطابقات ملحوظة مع الكفن. [ ١٥ ] وفي سبتمبر ٢٠٠٦، قام البابا بنديكت السادس عشر برحلة حج خاصة إلى المزار، وهي الأولى له كبابا، ورفعه إلى مرتبة بازيليكا .

كفن تورينو

صورة سلبية لكفن تورينو التقطها سيكوندو بيا عام 1898

كفن تورينو عبارة عن منديل من الكتان يحمل صورة مخفية لرجل يبدو أنه تعرض لصدمة جسدية تتوافق مع الصلب . تظهر الصورة على شكل نيجاتيف فوتوغرافي ، كما لوحظ لأول مرة عام 1898 على اللوحة الفوتوغرافية الخلفية عندما سُمح للمصور الهاوي سيكوندو بيا بتصويرها بشكل غير متوقع. يُحفظ الكفن في الكنيسة الملكية بكاتدرائية تورينو . وافقت الكنيسة الكاثوليكية على استخدام الصورة لارتباطها بالتعبد لوجه يسوع المقدس ، ويعتقد البعض أنها نفس القماش الذي غطى جسد يسوع عند دفنه. ومع ذلك، فقد تم تحديد عمر الكتان بالكربون المشع ، مما يشير إلى أن أصله يعود إلى القرن الثالث عشر أو أوائل القرن الرابع عشر الميلادي. [ 18 ] بناءً على ذلك، يكاد يكون من المؤكد أن الكفن خدعة أو تزوير من العصور الوسطى ، أو أيقونة تم إنشاؤها على هذا النحو. ومع ذلك، فهو موضوع نقاش حاد بين بعض العلماء والمؤمنين والمؤرخين والكتاب فيما يتعلق بأصالته و/أو تفاصيل صنعه بسبب خصائص أخرى.

سيدة غوادالوبي

يقال إن هذه الصورة الكاملة للعذراء قد تم إنشاؤها بأعجوبة في تاريخ متأخر بشكل غير عادي وهو عام 1531 (بالنسبة للكنيسة الغربية) في المكسيك، حيث لا تزال تتمتع بسمعة هائلة.

في عام ١٩٧٩، سُمح لفيليب كالهان (عالم فيزياء حيوية، وعالم حشرات في وزارة الزراعة الأمريكية، ومستشار في وكالة ناسا)، المتخصص في التصوير بالأشعة تحت الحمراء، بالوصول المباشر إلى الصورة لفحصها بصريًا وتصويرها. التقط كالهان العديد من الصور بالأشعة تحت الحمراء للجزء الأمامي من غطاء القمر . ودوّن مساعده ملاحظات نُشرت لاحقًا، حيث لاحظ أن العمل الفني الأصلي لم يكن متصدعًا أو متقشرًا، بينما أظهرت الإضافات اللاحقة (ورق الذهب، وطلاء القمر بالفضة) علامات تآكل شديدة، إن لم تكن تدهورًا كاملًا. لم يستطع كالهان تفسير حالة الحفظ الممتازة للمناطق غير المُعدّلة من الصورة على غطاء القمر، وخاصة الثلثين العلويين منها. نُشرت نتائجه، مع الصور، في عام ١٩٨١. [ ١٩ ]

سيد معجزات بوغا

سيد المعجزات أو سيد المياه، ظهر في بوغا، القرن السادس عشر

هذه صورة ثلاثية الأبعاد ليسوع المسيح المصلوب تعود إلى القرن السادس عشر، ويعزى ذلك إلى حدث خارق للطبيعة حدث لامرأة من السكان الأصليين في منطقة الأنديز في أمريكا الجنوبية، والتي كانت تعمل في غسل الملابس للعائلات الثرية في مدينة بوغا.

في 5 أكتوبر 2006، قام فريق من المتخصصين، باستخدام أربع تقنيات تكميلية مختلفة: الأشعة السينية، والأشعة فوق البنفسجية، وتحليل الصبغة والطبقات للصورة، بالتأكد من حالتها المحفوظة جيدًا.

الاحتفال الرسمي في التقويم الكاثوليكي الديني: 14 سبتمبر.

سيدة العمود

بحسب التقاليد الإسبانية القديمة، في بدايات المسيحية، كان يعقوب الكبير ، أحد رسل المسيح الاثني عشر، يبشر بالإنجيل في أرض قيصر أوغسطة (سرقسطة حاليًا) التي كانت آنذاك أرضًا وثنية، في مقاطعة هسبانيا الرومانية . وقد شعر يعقوب بالإحباط من مهمته، إذ لم يهتدِ إلى المسيحية إلا عدد قليل. وبينما كان يصلي على ضفاف نهر إيبرو مع بعض تلاميذه، ظهرت له مريم العذراء بمعجزة على عمود، برفقة ملائكة. طمأنت مريم يعقوب بأن الناس سيهتدون في النهاية، وأن إيمانهم سيكون قويًا كقوة العمود الذي تقف عليه. أعطته العمود رمزًا، وصورة خشبية لها. كما أُمر يعقوب ببناء كنيسة صغيرة في المكان الذي تركت فيه العمود.

يُعتقد عمومًا أن مريم ظهرت ليعقوب من خلال التواجد في مكانين في آن واحد، إذ كانت لا تزال تعيش إما في أفسس أو القدس وقت وقوع هذا الحدث. ويُعتقد أنها توفيت بعد ثلاث إلى خمس عشرة سنة من وفاة يسوع. بعد تأسيس الكنيسة، عاد يعقوب إلى القدس مع بعض تلاميذه حيث استشهد بقطع رأسه عام 44 ميلاديًا في عهد هيرودس أغريباس . ويُقال إن تلاميذه أعادوا جثمانه إلى إسبانيا.

القديس دومينيك في سوريانو

لوحة معجزة مُنحت للدير - (فرا فرانجيباني) من قبل العذراء مريم والدة الإله مع القديسة كاترين والقديسة مريم المجدلية .

باناجيا إيروسوليميتيسا

أيقونة باناييا إيروسوليميتيسا (سيدة القدس المقدسة؛ باليونانية : Παναγία Ιεροσολυμίτισσα) للسيدة العذراء هي أيقونة غير مقدسة (أخيرة) موجودة في قبر مريم في بستان جثسيماني بالقدس. يعتبرها المسيحيون الأرثوذكس شفيعة القدس. وتشير الرواية الشائعة حول أصل باناييا إيروسوليميتيسا إلى أنها ظهرت بأعجوبة عام ١٨٧٠. وقد انتشرت هذه الرواية بعد نشرة أصدرتها بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس تؤكدها. [ ٢٠ ]

أيقونة المسيح اللاتوموسي

أيقونة المسيح في لاتوموس (أو لاتومو )، والمعروفة أيضًا باسم معجزة لاتوموس ، هي لوحة فسيفسائية بيزنطية ليسوع في دير لاتوموس ( كنيسة هوسيوس (القديس) داود الدندريتي حاليًا ) في سالونيك ، اليونان ، وهي من نوع الأخيروبويتا. [ 21 ] تعود أصول هذه الأيقونة الفسيفسائية إلى أواخر القرن الثالث الميلادي ، عندما حكم مكسيميان وديوكلتيانوس معًا الإمبراطورية الرومانية . تُعد أيقونة المسيح في لاتوموس واحدة من الأخيروبويتا الأقل شهرة ( باليونانية : αχειροποίητα εικόνα ) . [ 21 ]

بحسب الروايات، اكتشفت الأميرة فلاڤيا ماكسيميانا ثيودورا ، ابنة الإمبراطور ماكسيميان المسيحية، أيقونة المسيح في لاتوموس . أخفتها لحمايتها من أي ضرر محتمل على يد السلطات الرومانية الوثنية، ونجت الأيقونة بشكلٍ لافت من تحطيم الأيقونات البيزنطي في القرن الثامن، ومن فترةٍ في القرن الخامس عشر عندما حُوِّلت كنيسة هوسيوس دافيد إلى مسجد (خلال الاحتلال العثماني لسالونيك). [ 22 ] وقبل الاحتلال العثماني وقبل القرن الثاني عشر، أعاد راهبٌ من مصر السفلى اكتشاف الأيقونة الفسيفسائية . ثم أُعيد اكتشافها مرةً أخرى عام 1921، وأُعيد تكريس المبنى للقديس دافيد .

تُعتبر أيقونة المسيح في لاتوموس، من الناحيتين الموضوعية والفنية، الأولى من نوعها، إذ تُصوّر مشهداً رؤياياً يتضمن صوراً من سفر حزقيال . كما تُعدّ هذه الأيقونة الأولى التي تُجسّد أفكاراً لاهوتية مهمة حول الرؤيا. [ 21 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ غوسكين، مارك (2016-02-08). تقليد صورة الرها . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص  137. ISBN 9781443888752.
  2. ↑ كيتزينجر، 113
  3. ↑ كيتزينجر، 113-114
  4. ↑ كار، آن ماري ويل (1 يناير 2005). "أشيروبوييتا". قاموس أكسفورد للبيزنطية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-504652-6.
  5. 1 2 غريغ، في جميع أنحاء
  6. 1 2 غريغ، 5-6، 5 مقتبس
  7. ↑ مانجو، سيريل أ. (1986). فن الإمبراطورية البيزنطية 312-1453: المصادر والوثائق . مطبعة جامعة تورنتو. ص 115 وما يليها. ISBN  978-0-8020-6627-5.
  8. ↑ غريغ، 6؛ كورماك
  9. ^ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة 1.13.5 و .22.
  10. ↑ إيفاجريوس، في جاك بول ميني ، Patrologia Graeca lxxxvi، 2، cols. 2748f، لاحظه رونسيمان 1931، ص. 240، الحاشية 5؛ مع ملاحظة أن "صورة المسيح دخلت فئة أيقونات αχειροποίητοι".
  11. ↑ قائمتان وثائقيتان: الأولى عام ١٥٣٤ (جيرارد من سان كوينتين دو ليل، باريس) والثانية عام ١٧٤٠. انظر قاموس غروف للفنون ، وستيفن رونسيمان، وبعض الملاحظات حول صورة الرها، مجلة كامبريدج التاريخية ١٩٣١ ، وموقع Shroud.com للاطلاع على قائمة بمجموعة الآثار. انظر أيضًا صورة صندوق الآثار القوطي الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر. مؤرشف في ٧ أبريل ٢٠٠٨ على موقع Wayback Machine ، وفي Histor.ws مؤرشف في ٧ فبراير ٢٠١٢ على موقع Wayback Machine .
  12. ↑ بيكويث، 88، على الرغم من أن هاينريش فايفر يُعرّفها بأنها حجاب فيرونيكا ومانوبيلو . الصورة : هاينريش فايفر، "مفهوم "أخيروبويتوس"، أيقونية وجه المسيح وحجاب مانوبيلو"، في دي لازارو،
  13. ↑ كيتزينجر، 111-112؛ إيمريك، 356-357. غطاها فون دوبشوتز بشكل كامل تقريبًا، مثل معظم الصور هنا.
  14. 1 2 3 ب.م. بولتون، "الإعلان عن الرسالة: الصور في روما في مطلع القرن الثاني عشر"، في د. وود (محرر) الكنيسة والفنون (أكسفورد، 1992)
  15. 1 2 الوجه المُعاد اكتشافه - الجزء الأول من أربعة أجزاء من عرض سمعي بصري يربط الصورة المقدسة بعدد من الأسلاف القدماء، يوتيوب، تاريخ الوصول مارس 2013.
  16. ^ مقتطف من Il Volto Santo di Manoppello (الوجه المقدس لمانوبيلو)، نشرته Carsa Edizioni في بيسكارا (صفحة 13) تاريخ الوصول مارس 2013
  17. ^ سوداريوم كريستي وجه المسيح أرشفة 2013-04-01 في آلة Wayback. سمعي ومرئي على الإنترنت يعرض نصوصًا لخبير سوداريوم الأب بلاندينا باسكاليس شلومر وآخرون.
  18. ^ ديمون، بي. دي جي دوناهيو؛ بي إتش جور؛ آل هاثواي؛ آي جي تي يوليو؛ تي دبليو لينيك . بي جي سيرسل . إل جي تولين . سي آر برونك؛ قاعة إي تي؛ تحوطات حركة العين السريعة؛ ر. هوسلي؛ قانون التدقيق الداخلي؛ جيم بيري؛ جي بوناني؛ إس ترومبور؛ دبليو وولفلي؛ جي سي أمبرز؛ إس جي إي بومان؛ إم إن ليز؛ MS تيتي (فبراير 1989). “التأريخ بالكربون المشع لكفن تورينو” (PDF) . طبيعة . 337 (6208): 611–615 . بيب كود : 1989Natur.337..611D . دوى : 10.1038/337611a0 . S2CID 27686437 . 
  19. ^ كالاهان ، فيليب: “تيلما تحت الأشعة تحت الحمراء”، دراسات CARA في الولاء الشعبي ، المجلد. II، دراسات غوادالوبا، العدد III (مارس 1981، الصفحة 45)، واشنطن العاصمة؛ راجع. ليثام، ميغيل (2001). "تأويل السكان الأصليين والمعنى التاريخي لسيدة غوادالوبي في المكسيك"، منتدى الفولكلور ، مستندات Google. ص 34-35.
  20. ^ كشمان ، انستازيا (يناير 2023). "أيقونة باناجيا إيروسوليميتيسا - مثال على التقاليد المتبادلة في الأراضي المقدسة في القرنين التاسع عشر والعشرين" . هامشيا: قراءات فنية . 1– 3 . صوفيا، بلغاريا: معهد الدراسات الفنية: 307– 320 – عبر بوابة الأبحاث.
  21. 1 2 3 أركوس، إيرين (5 أكتوبر 2015). "يسوع بلا لحية: قصة فسيفساء القرن الخامس لدير لاتومو، القديس ديفيد في سالونيك" . فتاة يونانية أمريكية . تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2022 .
  22. ↑ جيمس، ليز؛ نيكلسون، أوليفر؛ سكوت، روجر، محرران (2021). "نساء يتذكرن نساء؟ رمز 'معجزة لاتوموس' في مقدونيا في العصور الوسطى". ما بعد النص: استفسارات بيزنطية تكريمًا لمارجريت موليت . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781000468717.

فهرس

  • بيكويث، جون، الفن المسيحي المبكر والفن البيزنطي ، تاريخ بنغوين للفن (جامعة ييل حاليًا)، الطبعة الثانية، 1979، رقم ISBN 0140560335
  • دي لازارو، باولو (محرر)، وقائع ورشة العمل الدولية حول المنهج العلمي لصور أشيروبويتوس ، وكالة الطاقة الجديدة والتنمية المستدامة، 2010، رقم ISBN 978-88-8286-232-9
  • بريندا م. بولتون، "الإعلان عن الرسالة: الصور في روما في مطلع القرن الثاني عشر" في ديانا وود (محرر) الكنيسة والفنون (دراسات في تاريخ الكنيسة، 28) أكسفورد: بلاكويل، 1992، ص  117-130.
  • كورماك، روبن، الكتابة بالذهب: المجتمع البيزنطي وأيقوناته، لندن: جورج فيليب، 1985، رقم ISBN 0-540-01085-5.
  • إرنست فون دوبشوتز ، كريستوسبيلدر - Unter suchungen Zur Christlichen Legende، Orig. يحرر. لايبزيغ: JC Hinrichs´sche buchhandlung، 1899. تعديل جديد. إعادة طبع تراث كيسنجر للنشر 2009. ISBN 1-120-17642-5
  • إيمريك، جودسون جيه، The Tempietto Del Clitunno بالقرب من سبوليتو ، 1998، مطبعة ولاية بنسلفانيا، ISBN 02710445009780271044507، كتب جوجل
  • غريغ، روبرت، "السذاجة البيزنطية كعائق أمام علم الآثار"، جيستا ، المجلد 26، العدد 1 (1987)، الصفحات  3-9، مطبعة جامعة شيكاغو نيابة عن المركز الدولي لفن العصور الوسطى، JSTOR
  • كيتزينجر، إرنست ، "عبادة الصور في العصر الذي سبق تحطيم الأيقونات"، أوراق دمبارتون أوكس ، المجلد 8، (1954)، الصفحات  83-150، دمبارتون أوكس، أمناء جامعة هارفارد، JSTOR