صورة لمدينة الرها

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
تلقى الملك أبجر صورة الرها، وهي صورة ليسوع (تفاصيل من أيقونة في دير سانت كاترين في سيناء).

بحسب التقاليد المسيحية ، كانت صورة الرها أثرًا مقدسًا يتألف من قطعة قماش مربعة أو مستطيلة نُقشت عليها صورة معجزة لوجه يسوع المسيح - أول أيقونة ( باليونانية : εἰκών ، وتعني حرفيًا " صورة " ). تُعرف هذه الصورة أيضًا باسم المنديل ( باليونانية : μανδύλιον ، وتعني "قماش" أو "منشفة")، [ 1 ] وفي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، تُعرف أيضًا باسم الأخيروبويتون ( باليونانية : Εἰκόν' ἀχειροποίητη ، وتعني حرفيًا " أيقونة غير مصنوعة يدويًا " ).

بحسب الرواية التي دوّنها يوسابيوس القيصري في أوائل القرن الرابع الميلادي ، [ 2 ] كتب الملك أبجر ملك الرها إلى يسوع يطلب منه أن يشفيه من مرض. تلقى أبجر رسالة ردّ من يسوع يرفض فيها الدعوة، لكنه وعد بزيارة لاحقة من أحد تلاميذه. ويُقال إن أحد التلاميذ السبعين ، وهو تداوس الرهاني ، قد أتى إلى الرها حاملاً كلمات يسوع، التي بفضلها شُفي الملك بمعجزة. ذكر يوسابيوس أنه نسخ وترجم الرسالة الأصلية من وثائق الديوان السرياني لملك الرها، لكنه لم يذكر أي صورة. [ 3 ] ورد ذكر صورة، أُضيفت إلى أسطورة أبجر، لأول مرة في كتاب سرياني بعنوان " مذهب أداي" : وبحسب هذا الكتاب، كان الرسول، المسمى هنا حنانيا، رسامًا أيضًا، وقد رسم الصورة التي أُعيدت إلى الرها وحُفظت في القصر الملكي. [ 3 ]

أول ذكر لوجود صورة مادية في مدينة الرها القديمة ( أورفا حاليًا ) كان من قِبل إيفاغريوس سكولاستيكوس ، الذي كتب حوالي عام 593، حيث ذكر صورة للمسيح من أصل إلهي (θεότευκτος)، والتي كان لها دورٌ معجزي في الدفاع عن الرها ضد الفرس عام 544. [ 4 ] نُقلت الصورة إلى القسطنطينية في القرن العاشر. اختفى القماش عندما نُهبت القسطنطينية عام 1204 خلال الحملة الصليبية الرابعة ، ويعتقد البعض أنه ظهر مجددًا كأثر مقدس في كنيسة سانت شابيل التي بناها الملك لويس التاسع ملك فرنسا في باريس . اختفى هذا الأثر المقدس خلال الثورة الفرنسية ، على الأرجح بسبب نزع المسيحية . [ 5 ]

لم يذكر يوسابيوس مصدر رسالة الرها بين القرن الأول الميلادي وموقعها في عصره. ووفقًا للباحث روبرت آيزنمان ، فإنّ المواد "منتشرة على نطاق واسع في المصادر السريانية، مع وجود العديد من التطورات والاختلافات المتعددة ، ما يجعل من الصعب تصديق أنّها جميعًا استندت إلى جهود يوسابيوس المتواضعة". [ 6 ]

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعيد هذه الأيقونة في 16 أغسطس، والذي يحيي ذكرى نقلها من الرها إلى القسطنطينية.

تاريخ الأسطورة

من المرجح أن قصة المنديل هي نتاج قرون من التطور. توجد النسخة الأولى في كتاب يوسابيوس " تاريخ الكنيسة" (1.13.5–1.13.22). زعم يوسابيوس أنه نسخ وترجم الرسالة الأصلية من وثائق الديوان السرياني لملك الرها. تسجل هذه الوثائق رسالة كتبها الملك أبجر ملك الرها إلى يسوع، يطلب منه أن يشفيه من مرض. يرد يسوع برسالة، قائلاً إنه عندما يُتم مهمته الأرضية ويصعد إلى السماء، سيرسل تلميذًا ( تداوس الرهاني ) لشفاء أبجر (وقد فعل). في هذه المرحلة، لا يوجد أي ذكر لصورة يسوع. [ 7 ]

في عام ٣٨٤ ميلادي، حظيت إيجيريا ، وهي حاجّة من بلاد الغال أو إسبانيا، بجولة خاصة برفقة أسقف الرها، الذي زودها بروايات مذهلة عن معجزات أنقذت الرها من الفرس، ووضع بين يديها نسخًا من مراسلات أبجروس ويسوع، مع بعض الإضافات. وقد نجا جزء من رواياتها عن رحلاتها، في رسائل إلى أخواتها في الرها. "افترضت بسذاجة أن هذه النسخة أكثر اكتمالًا من الرسالة الأقصر التي قرأتها مترجمة في موطنها، والتي يُفترض أنها أُحضرت إلى الغرب الأقصى من قِبل حاجّ سابق". [ ٨ ] كانت جولتها المصحوبة بمترجم شاملة؛ ونُقل عن الأسقف قوله: "الآن لنذهب إلى البوابة التي دخل منها الرسول حنانيا بالرسالة التي كنتُ أخبركم عنها". [ ٨ ] ومع ذلك، لم يُذكر أي شيء عن أي صورة أو صورة ذكرتها إيجيريا، التي أمضت ثلاثة أيام تتفقد كل ركن من أركان الرها وضواحيها.

تظهر المرحلة التالية من التطور في كتاب "مذهب أداي" [تاديوس]، حوالي عام 400، والذي يقدم رسامًا من البلاط ضمن وفد أرسله أبجر إلى يسوع، والذي يرسم صورة ليسوع ليأخذها معه إلى سيده:

لما رأى حنان، أمين المحفوظات، أن يسوع يكلمه هكذا، وبحكم كونه رسام الملك، أخذ صورة ليسوع ورسمها بأجود الألوان، وأحضرها معه إلى أبجر الملك، سيده. ولما رأى أبجر الملك الصورة، استقبلها بفرح عظيم، ووضعها بكل فخر في أحد قصوره.

— مذهب أدائي ، 13

تروي الأسطورة اللاحقة للصورة أنه نظرًا لعودة خلفاء أبجر إلى الوثنية، وضع الأسقف الصورة المعجزة داخل جدار، ووضع مصباحًا مشتعلًا أمام الصورة، ثم أغلقها خلف بلاطة؛ وأن الصورة عُثر عليها لاحقًا، بعد رؤيا، في ليلة الغزو الفارسي نفسها، وأنها لم تكتفِ باستنساخ نفسها بشكل معجز على البلاطة فحسب ، بل كان المصباح نفسه لا يزال مشتعلًا أمامها؛ علاوة على ذلك، استخدم أسقف الرها نارًا صُب فيها الزيت المتدفق من الصورة لتدمير الفرس.

يُقال إن الصورة نفسها ظهرت مجددًا عام 525، خلال فيضان نهر دايسان، أحد روافد نهر الفرات الذي كان يمر بالقرب من الرها. وقد ذُكر هذا الفيضان في كتابات مؤرخ البلاط بروكوبيوس القيصري . وخلال أعمال الترميم، عُثر على قطعة قماش تحمل ملامح وجه رجل مخبأة في الجدار فوق إحدى بوابات الرها.

كتب بروكوبيوس بعد فترة وجيزة من الحصار الفارسي عام 544، أن نص رسالة يسوع، التي كانت تتضمن آنذاك وعدًا بأنه "لن يدخل عدو المدينة أبدًا"، نُقش فوق بوابة المدينة، لكنه لم يذكر أي صورة. شكك بروكوبيوس في صحة الوعد، لكنه قال إن الرغبة في دحضه كانت جزءًا من دوافع الملك الفارسي كسرى الأول للهجوم، إذ "ظل الأمر يؤرقه". [ 9 ] كما تزعم سجلات الرها السريانية، التي كُتبت بين عامي 540 و550، تدخلات إلهية في الحصار، لكنها لم تذكر الصورة. [ 10 ]

بعد نحو خمسين عامًا، كان إيفاغريوس سكولاستيكوس في تاريخه الكنسي (593) أول من أشار إلى دور الصورة في تخفيف الحصار، [ 11 ] ونسبها إلى "صورة من صنع الله"، وهي بصمة معجزة لوجه يسوع على قطعة قماش. وهكذا يمكننا تتبع تطور الأسطورة من رسالة، دون صورة، عند يوسابيوس، إلى صورة رسمها رسام البلاط عند أداي، والتي أصبحت معجزة ناتجة عن صورة خُلقت بطريقة خارقة للطبيعة عندما ضغط يسوع قطعة قماش على وجهه المبلل عند إيفاغريوس. وكانت هذه المرحلة الأخيرة من الأسطورة هي التي حظيت بالقبول في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، صورة الرها التي "خلقها الله، ولم تصنعها أيدي البشر". إن فكرة الأيقونة التي كانت Acheiropoietos ( باليونانية : Αχειροποίητη ، وتعني حرفيًا " غير مصنوعة باليد " ) هي إثراء منفصل للأسطورة الأصلية: فقد تراكمت أساطير مماثلة ذات أصول خارقة للطبيعة لأيقونات أرثوذكسية أخرى.

يُعتقد أن أيقونة أنشا هي الكيراميديون ، وهي أيقونة أخرى من نوع "أخيروبويتوس" مسجلة من فترة مبكرة، وقد نُقش عليها وجه المسيح بأعجوبة نتيجة ملامستها للمانديليون. ويرى مؤرخو الفن أنها أيقونة جورجية تعود إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين.

بحسب كتاب "الأسطورة الذهبية" ، وهو مجموعة من سير القديسين جمعها يعقوب دي فوراجين في القرن الثالث عشر، أرسل الملك أبجاروس رسالة إلى يسوع، فأجابه يسوع بأنه سيرسل إليه أحد تلاميذه ( تداوس الرهاوي ) ليشفيه. ويضيف الكتاب نفسه:

ولما رأى أبجروس أنه لن يرى الله قريبًا، كما ورد في أحد الكتب التاريخية القديمة، كما يشهد يوحنا الدمشقي في كتابه الرابع، أرسل رسامًا إلى يسوع المسيح ليرسم له صورةً، لعله يراه من خلال صورته، إذ لم يكن بوسعه رؤيتها في وجهه. ولما جاء الرسام، لم يستطع، لشدة بهاء ونور وجه يسوع المسيح، أن يراه، ولم يستطع محاكاة ذلك بأي شكل. فلما رأى يسوع ذلك، أخذ من الرسام قطعة قماش من الكتان ووضعها على وجهه، وطبع عليها ملامح وجهه بدقة، وأرسلها إلى الملك أبجروس الذي كان يرغب بها بشدة. وفي نفس الكتاب التاريخي، ورد وصفٌ لكيفية رسم هذه الصورة. كانت ذات عيونٍ واسعة، وحاجبين كثيفين، ووجهٍ طويلٍ بهيج، وانحناءةٍ تدل على النضج أو الحزن العميق. [ 12 ] [ 13 ]

أحداث لاحقة

اختفى المنديل المقدس مرة أخرى بعد أن فتح الساسانيون الرها عام 609. تروي أسطورة محلية، نقلها المؤرخ أندرو بالمر خلال زيارته لأورفا (الرها) عام 1997، أن منديل المسيح (أو كفنه ) أُلقي في بئر في ما يُعرف اليوم بالجامع الكبير بالمدينة. [ 8 ] إلا أن الرواية المسيحية، كما وردت في كتاب جورجيوس كيدرينوس " مختصر التاريخ " [ 14 ] ، تُخالف هذه الرواية، إذ يروي جون سكيلتز [ 15 ] كيف أنه في عام 944، عندما حاصر يوحنا كوركواس المدينة ، تم تبادل المنديل مقابل مجموعة من الأسرى المسلمين. في ذلك الوقت، نُقلت صورة الرها إلى القسطنطينية حيث استقبلها الإمبراطور رومانوس الأول ليكابينوس وسط احتفال كبير ، ووضعها في كنيسة والدة الإله في فاروس بالقصر الكبير في القسطنطينية . ومن الجدير بالذكر أن أقدم أيقونة بيزنطية معروفة للمنديل أو الوجه المقدس، المحفوظة في دير سانت كاترين في مصر ، يعود تاريخها إلى حوالي عام 945. [ 16 ]

بقي المنديل تحت الحماية الإمبراطورية حتى نهب الصليبيون المدينة عام ١٢٠٤، ونقلوا العديد من كنوزها إلى أوروبا الغربية، مع أن "صورة الرها" لم تُذكر في هذا السياق في أي وثيقة معاصرة. وبالمثل، زُعم أن كفن تورينو اختفى من القسطنطينية عام ١٢٠٤، عندما نهب الصليبيون المدينة. كان قادة جيش الصليبيين في تلك الحالة فرنسيين وإيطاليين (من البندقية)، ويُعتقد أن الكفن وصل إلى فرنسا لسبب ما. [ ١٧ ] كان جزء صغير من أثر مقدس، يُعتقد أنه نفسه هذا، ضمن المجموعة الكبيرة التي باعها بالدوين الثاني ملك القسطنطينية إلى لويس التاسع ملك فرنسا عام ١٢٤١، ووُضع في كنيسة سانت شابيل في باريس (لا ينبغي الخلط بينها وبين كنيسة سانت شابيل في شامبيري ، التي كانت موطنًا لكفن تورينو لفترة من الزمن) حتى اختفى خلال الثورة الفرنسية . [ ٥ ]

يذكر الراهب اليسوعي البرتغالي جيرونيمو لوبو ، الذي زار روما عام 1637، أن الصورة المقدسة التي أُرسلت إلى الملك أبجر كانت موجودة في هذه المدينة: "رأيت الآثار الشهيرة المحفوظة في تلك المدينة كما لو كانت في مزار، جزءًا كبيرًا من الصليب المقدس، وقطعًا من التاج وعدة أشواك، والإسفنجة، والرمح، وإصبع القديس توما، وإحدى العملات الثلاثين التي بيع بها المخلص، والصورة المقدسة، تلك التي أرسلها المسيح ربنا إلى الملك أبجرو، والدرج المقدس الذي صعد عليه المسيح ونزل من البريتوريوم، ورأس يوحنا المعمدان، والعمود، والمذبح الذي أقام عليه القديس بطرس القداس، وعدد لا يحصى من الآثار الأخرى." [ 18 ]

الصور المتبقية

لا تزال ثلاث صور باقية حتى اليوم مرتبطة بالمانديلون .

كفن تورينو

جادل الكاتب إيان ويلسون بأن القطعة التي تم تبجيلها باسم المنديل من القرن السادس إلى القرن الثالث عشر الميلادي كانت في الواقع كفن تورينو، مطويًا أربع طيات، وموضوعًا داخل إطار مستطيل بحيث لا يظهر منه سوى الوجه. [ 19 ] ويستشهد ويلسون بوثائق في مكتبة الفاتيكان وجامعة ليدن في هولندا، والتي يبدو أنها تشير إلى وجود صورة أخرى في الرها. تحتوي مخطوطة من القرن العاشر، تحمل اسم Codex Vossianus Latinus Q 69، [ 20 ] عثر عليها جينو زانينوتو في مكتبة الفاتيكان ، على رواية من القرن الثامن تفيد بأن بصمة جسد المسيح بالكامل قد تُركت على قماش محفوظ في كنيسة في الرها: وتقتبس عن رجل يُدعى سميرا في القسطنطينية: "تلقى الملك أبجر قطعة قماش يمكن للمرء أن يرى عليها ليس فقط وجهًا بل الجسد بأكمله" ( باللاتينية : [non tantum] faciei figuram sed totius corporis figuram cernere poteris ). [ 21 ]

الوجه المقدس لجنوة

تُحفظ هذه الصورة في كنيسة القديس بارثولوميو الأرمنية في جنوة بإيطاليا . وفي القرن الرابع عشر، أهداها الإمبراطور البيزنطي يوحنا الخامس باليولوجوس إلى دوق جنوة ليوناردو مونتالدو .

كانت هذه اللوحة موضوع دراسة مفصلة أجرتها كوليت دوفور بوزو عام 1969، حيث حددت تاريخ الإطار الخارجي إلى أواخر القرن الرابع عشر، [ 22 ] مما أعطى تاريخًا سابقًا للإطار الداخلي والصورة نفسها. ووجدت بوزو أن الصورة كانت مطبوعة على قطعة قماش ملصقة على لوح خشبي. [ 23 ] [ 24 ]

يشير تشابه الصورة مع حجاب فيرونيكا إلى وجود صلة بين التقاليدين.

الوجه المقدس لسان سيلفسترو

حُفظت هذه الصورة في كنيسة سان سيلفسترو إن كابيتي في روما ، التابعة لدير الراهبات الفقيرات ، حتى عام ١٨٧٠، وهي محفوظة الآن في مصلى ماتيلدا في قصر الفاتيكان . وهي موضوعة في إطار باروكي أضافته الأخت ديونورا كيياروتشي، رئيسة الدير، عام ١٦٢٣. [ ٢٥ ] أقدم دليل على وجودها يعود إلى عام ١٥١٧، عندما مُنعت الراهبات من عرضها لتجنب منافسة صورة فيرونيكا. ومثل صورة جنوة، فهي مرسومة على لوح خشبي، ولذلك يُرجح أنها نسخة. عُرضت في معرض إكسبو ٢٠٠٠ في ألمانيا في جناح الكرسي الرسولي.

حجاب فيرونيكا

فيرونيكا تحمل حجابها، هانز ميملينغ ، حوالي عام 1470

تقول المؤرخة ريبيكا ريست إن البابا إنوسنت الثالث شجع على التعبد للقديسة فيرونيكا جزئياً لمنافسة منديل القسطنطينية وزيادة هيبة روما وباباها من خلال المطالبة برمز مماثل، وهو حجاب فيرونيكا . [ 26 ] [ 27 ]

في التقاليد الأوروبية الغربية اللاحقة، أصبح الشكل الرئيسي لوجه يسوع الذي لم تصنعه يد بشرية (أي، صورة غير بشرية ) هو منديل فيرونيكا، الذي يُفترض أنه القماش الذي قدمته القديسة فيرونيكا ليسوع ليمسح وجهه في طريقه إلى صلبه. وقد يكون اسم "فيرونيكا" مشتقًا من "الصورة الحقيقية" ( vera icon) .[28] وقد زاد ظهور هذه الأسطورة مؤخرًا من شكوك الباحثين. [ 29 ] يُعتقد أن قطعة قماش موجودة اليوم في الفاتيكان قد أُعيدت إلى إيطاليا في زمن الحروب الصليبية . [ 29 ] يُعرف حجاب فيرونيكا ( باللاتينية : Sudarium ، أي "منديل العرق")، والذي يُطلق عليه غالبًا اسم " فيرونيكا " ويُعرف في الإيطالية باسم فولتو سانتو أو الوجه المقدس (ولكن لا ينبغي الخلط بينه وبين الصليب المنحوت فولتو سانتو في لوكا )، بأنه قطعة قماش تحمل، وفقًا للتقاليد، صورة وجه يسوع. وقد زُعم أن العديد من الصور الموجودة هي الأثر "الأصلي" أو نسخ مبكرة منه. [ 30 ]

يخلط بعض الباحثين أحيانًا بين روايات حجاب فيرونيكا وصورة الرها. [ 31 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ غوسكين، مارك (2016-02-08). تقليد صورة الرها . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص  137. ISBN 9781443888752.
  2. ^ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة 1.13.5 و .22.
  3. 1 2 ستيفن رونسيمان، "بعض الملاحظات حول صورة الرها"، مجلة كامبريدج التاريخية 3.3 (1931:238-252)، ص. 240، JSTOR 3020741 . 
  4. ↑ Evagrius، في Migne ، Patrologia Graeca lxxxvi، 2، cols. 2748f، لاحظه رونسيمان 1931، ص. 240، الحاشية 5؛ مع ملاحظة أن "صورة المسيح دخلت فئة أيقونات αχειροποίητοι ".
  5. ١ ٢ قائمتان وثائقيتان: الأولى عام ١٥٣٤ (جيرارد من سان كوينتين دو ليل، باريس) والثانية عام ١٧٤٠. انظر قاموس غروف للفنون ، رونسيمان ١٩٣١، وملف PDF على موقع Shroud.com للاطلاع على قائمة بمجموعة الآثار. انظر أيضًا صورة صندوق الآثار القوطي الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر ، في Histor.ws (مؤرشف بتاريخ ٧ فبراير ٢٠١٢ على موقع Wayback Machine) .
  6. ↑ أيزنمان، روبرت (1997). يعقوب، أخو يسوع: مفتاح كشف أسرار المسيحية المبكرة ومخطوطات البحر الميت . نيويورك: فايكنغ بنغوين. ص 862. ISBN  0670869325.
  7. ↑ من قيصرية، يوسابيوس. تاريخ الكنيسة، الكتاب الأول، الفصل 13. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2018 .
  8. 1 2 3 بالمر، أندرو (صيف 1998). "وقت للقتل" . غودن هورن: مجلة بيزنطة . 6 (1). ISSN 0929-7820 . 
  9. ↑ كيتزينجر، 103-104، 103 مع الاقتباس الأول؛ بروكوبيوس، تاريخ الحروب ، الجزء الثاني، 26، 7-8، مقتبس، و26-30 عن وعد يسوع، ترجمة لوب مقتبسة .
  10. ^ كاميرون ، افيريل (1996). تغيير الثقافات في أوائل بيزنطة . فاريروم. ص. 156. ردمك  9780860785873.
  11. ↑ كيتزينجر، 103
  12. ↑ دي فوراجين، جاكوبوس (1275). الأسطورة الذهبية أو سير القديسين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2018 .
  13. ↑ ستراك، ريتشارد. الأسطورة الذهبية: حياة القديسين سيمون ويهوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2018 .
  14. ↑ Kedrenos, ed. Bekker, vol. I:685; انظر K. Weitzmann , “The Mandylion and Constantine Porphyrogennetos”, Cahiers archéologiques 11 (1960:163-84), reprinted in Studies in Classical and Byzantine Manuscript Illumination , H. Kessler , ed. (Chicago, 1971:224-76).
  15. ↑ جون سكليتز. 231 وما بعدها، كما ورد في هولجر أ. كلاين، "الآثار المقدسة والاحتفالات الإمبراطورية في القصر الكبير في القسطنطينية"، 2006:91 والملاحظة 80 ([أعيد طبعه على الإنترنت]).
  16. ↑ K. Weitzmann, The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai: The Icons I: From the Sixth to the Tenth Century , Princeton, 1976:94-98, and plates xxxvi-xxxvii.
  17. ↑ الكتاب المقدس للدراسة الأثرية من زوندرفان
  18. ↑ خط سير رحلة جيرونيمو لوبو، 1984، صفحة 400
  19. ↑ ويلسون 1991
  20. ↑ من مكتبة جيرهارد يوهان فوسيوس .
  21. ^ Codex Vossianus Latinus ، Q69، ومكتبة الفاتيكان، Codex 5696، fol.35، والتي تم نشرها في Pietro Savio، Ricerche storiche sulla Santa Sindone Turin 1957.
  22. ↑ ويلسون 1991 ، ص 162 
  23. ↑ ويلسون 1991 ، ص 88 
  24. ^ Das Mandylion von Genua und sein paläologischer Rahmen – The Mandylion of Genoa أرشفة 2007-11-14 في آلة Wayback. (بالألمانية) أنظر أيضا: Annalen van de Stad Genua uit de 14de eeuw beschrijven dat het de echte Edessa-mandylion betreft (بالهولندية)
  25. ↑ ويلسون 1991 ، ص 193 
  26. ^ ريست ، ريبيكا (2017). “إنوسنت الثالث وفيرونيكا الرومانية: العلاقات العامة البابوية أو أيقونة القربان المقدس؟”. في ميرفي، أماندا كلير؛ كيسلر، هربرت L.؛ بيتوليتي، ماركو؛ دافي، ايمون. ميلانيزي ، جويدو (محرران). الثروة الأوروبية للفيرونيكا الرومانية في العصور الوسطى . ملحق كونفيفيوم. تورنهاوت، بلجيكا: بريبولس. الصفحات من 114 إلى 125. دوى : 10.1484/m.convisup-eb.5.131046 . اتش دي ال : 11222.digilib/137738 . رقم ISBN  978-80-210-8779-8. OCLC 1021182894 . 
  27. ↑ نيكولوتي، أندريا (2019). "ازدهار فيرونيكا الرومانية في أوروبا خلال العصور الوسطى" . رحلات: مجلة فنون وعمارة العصور الوسطى (مراجعة كتاب). 7 (1): 162-173 ، في الصفحة 167.
  28. ↑ هول، 321
  29. ↑ "تمثال القديسة فيرونيكا في كاتدرائية القديس بطرس" . stpetersbasilica.info . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2023 .
  30. ↑ تايلور، جوان إي. (2018-02-08). كيف كان يبدو يسوع؟ دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-67151-6.
  31. ↑ نيكولوتي 2019 ، ص 171.

المراجع العامة والمستشهد بها

  • كاميرون، أفريل. "تاريخ صورة الرها: سرد قصة." دراسات هارفارد الأوكرانية 7 (أوكيانوس: مقالات مقدمة إلى إيهور سيفشينكو في عيد ميلاده الستين من قبل زملائه وطلابه) (1983): 80-94.
  • دوفور بوزو، كوليت (1974)، Il "Sacro Volto" di Genova (باللغة الإيطالية)، Ist. ناسيونالي دي الآثار، ISBN 88-7275-074-1
  • يوسابيوس القيصري. "رسالة السيد المسيح إلى أبجروس ملك الرها" . تاريخ الكنيسة .
  • أيزنمان، روبرت، 1997. يعقوب أخ يسوع . (فايكينج بنغوين). جزء من تفكيك الأساطير المحيطة بأغبار/أبجار.
  • هول، جيمس، قاموس هول للمواضيع والرموز في الفن ، 1996 (الطبعة الثانية)، جون موراي، رقم ISBN 0719541476
  • كيتزينجر، إرنست ، "عبادة الصور في العصر الذي سبق تحطيم الأيقونات"، أوراق دمبارتون أوكس ، المجلد 8، (1954)، ص  83-150، دمبارتون أوكس، أمناء جامعة هارفارد، JSTOR 1291064 . 
  • ويلسون، إيان (1991)، وجوه مقدسة، أماكن سرية ، جاردن سيتي: دابلداي، رقم ISBN 0-385-26105-5
  • ويسترسون، جيري (2008)، حجاب الأكاذيب: رواية بوليسية من العصور الوسطى ، نيويورك: مينوتور بوكس، رقم ISBN 9780312580124خيال يشير إلى مانديلون.
  • نيكولوتي، أندريا (2014)، من منديل الرها إلى كفن تورينو: تحولات وتلاعبات أسطورة ، ليدن: بريل، ISBN 9789004269194

للمزيد من القراءة

  • إيونيسكو-بيريشيت، ستيفان (2010). "Τὸ ἅγιον μανδήлιον: istoria unei tradiţii". دراسات تيولوجية . 6 (2): 109- 185.