الشماسة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

إليزابيث كاثرين فيرارد ، أول شماسة رُسمت في كنيسة إنجلترا

الشماسة هي عضوة في خدمة نسائية في بعض الكنائس المسيحية ، مهمتها تقديم الرعاية الروحية ، وخاصة للنساء الأخريات، وقد تضطلع بدور طقسي. الكلمة مشتقة من الكلمة اليونانية " دياكونوس " ( διάκονος )، وتعني " شماس "، وهي تعني خادمًا أو مساعدًا، وتكررت في العهد الجديد من الكتاب المقدس. [ 1 ]

تعود جذور الشماسات إلى زمن السيد المسيح وحتى القرن الثالث عشر في الغرب. وقد وُجدن في القسطنطينية والقدس خلال العصر البيزنطي المبكر والمتوسط ؛ كما وُجد هذا المنصب في كنائس أوروبا الغربية . [ 1 ] وتشير الأدلة إلى أن الشماسية، بما في ذلك النساء، في الكنيسة البيزنطية خلال العصرين البيزنطي المبكر والمتوسط ، كانت تُعتبر إحدى أهم الرتب الكهنوتية غير المُرسمة . [ 2 ]

سعى الانفصاليون الإنجليز دون جدوى إلى إحياء منصب الشماسات في جماعتهم بأمستردام خلال العقد الثاني من القرن السابع عشر. وفي وقت لاحق، بدأت عودة حديثة لهذا المنصب بين البروتستانت في ألمانيا في أربعينيات القرن التاسع عشر ، وانتشرت في دول الشمال الأوروبي وهولندا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة . وكان اللوثريون نشطين بشكل خاص، وتتجلى إسهاماتهم في العديد من المستشفيات. وبلغت الحركة الحديثة ذروتها حوالي عام ١٩١٠، ثم تراجعت تدريجيًا مع تراجع التدين في أوروبا نتيجة للعلمانية، ومع توفير مهنة التمريض والعمل الاجتماعي فرصًا وظيفية أخرى للشابات. [ ٣ ]

تستمر الشماسات في الخدمة في الطوائف المسيحية مثل اللوثرية والميثودية ، وغيرها. [ 3 ] [ 4 ] في هذه الطوائف، يتم تكريسهن كشماسات قبل بدء خدمتهن. [ 5 ]

لا ينبغي الخلط بين الشماسات غير الكهنوتيات والشماسات المرسمات، كما هو الحال في الكنائس الأنجليكانية والكنائس الميثودية والكنيسة البروتستانتية في هولندا ، حيث يوجد في العديد منها شمامسة مرسمون وشماسات مكرسات؛ في الميثودية، يُطلق على المكافئ الذكر للشماسات اسم المرسلين المحليين. [ 6 ]

الفترة المسيحية المبكرة

أقدم إشارة إلى النساء كشماسات (أو شماسات - لا يوجد تمييز بين الدورين في اللاتينية أو اليونانية) وردت في رسائل بولس ( حوالي 55-58 م ). وقد ذكر خدمتهن كتّاب مسيحيون أوائل مثل كليمنت الإسكندري [ 7 ] وأوريجانوس [ 8 ] . وتؤكد مصادر غير مسيحية من أوائل القرن الثاني هذا الأمر. ففي رسالة ، يشهد بليني الأصغر على دور الشماسات ، حيث يشير إلى "خادمتين" كشماستين قام بتعذيبهما لمعرفة المزيد عن المسيحيين. وهذا يثبت وجود منصب الشماسات في أجزاء من الإمبراطورية الرومانية الشرقية منذ أقدم العصور. لقد قبل آباء الكنيسة في القرن الرابع، مثل إبيفانيوس السلاميسي ، [ 9 ] وباسيليوس القيصري ، [ 10 ] ويوحنا فم الذهب [ 11 ] وغريغوريوس النيصي [ 12 ]، خدمة الشماسات كحقيقة.

تُعدّ "ديداسكاليا الرسل" أقدم وثيقة تتناول بالتفصيل دور الشمامسة والشمامسات. نشأت هذه الوثيقة في سوريا الناطقة بالآرامية خلال القرن الثالث الميلادي، وسرعان ما انتشرت في نسخ يونانية ولاتينية. يحثّ مؤلفها الأسقف قائلاً: "عيّن امرأة لخدمة النساء. فهناك بيوت لا يمكنك إرسال شماس إليها بسبب الوثنية، ولكن يمكنك إرسال شماسة  ... كما أن منصب الشماسة مطلوب في كثير من الأمور الأخرى." [ 13 ] ينبغي للأسقف أن ينظر إلى الشماس على أنه المسيح، وإلى الشماسة على أنها الروح القدس، مما يدل على مكانتهما المرموقة في التسلسل الهرمي للكنيسة. [ 14 ]

ذُكرت الشماسات أيضًا في القانون التاسع عشر من مجمع نيقية الأول ، الذي ينص على أنه "بما أنهن لا يُوضع لهن أيدي، فإنهن يُحسبن ضمن العلمانيين فقط". [ 15 ] وقد أصدر مجمع خلقيدونية عام 451 مرسومًا يقضي بعدم تنصيب النساء شماسات قبل بلوغهن سن الأربعين. ويُعثر على أقدم طقس لرسامة الشماسات في الدساتير الرسولية التي تعود إلى القرن الخامس الميلادي . [ 16 ] ويصف هذا الطقس وضع الأسقف يديه على المرأة مع استحضار الروح القدس لخدمة الشماسية. وقد وُجدت نسخة كاملة من الطقس، مع قواعده وصلواته، في مخطوطة باربريني التي تعود إلى عام 780 ميلادي . [ 17 ] ويُقدم هذا الدليل الليتورجي طقسًا لرسامة النساء شماسات يكاد يكون مطابقًا لطقس رسامة الرجال شمامسة. [ ١٨ ] تؤكد مخطوطات قديمة أخرى نفس الطقوس. [ ١٩ ] مع ذلك، كتب بعض الباحثين، مثل فيليب شاف، أن مراسم رسامة الشماسات كانت "مجرد تكريس رسمي ومباركة". [ ٢٠ ] ومع ذلك، فقد أقنعت دراسة متأنية للطقوس معظم الباحثين المعاصرين بأنها كانت سرًا مقدسًا بالكامل وفقًا لمعايير اليوم. [ ٢١ ]

كانت أولمبياس ، إحدى أقرب صديقات ومؤيدي رئيس أساقفة القسطنطينية يوحنا فم الذهب ، تُعرف بأنها شماسة ثرية وذات نفوذ خلال القرن الخامس. [ 2 ] [ 22 ] وقد نصّ تشريع جستنيان في منتصف القرن السادس بشأن رجال الدين في جميع أراضيه في الشرق والغرب على تعيين الرجال والنساء شمامسة على حد سواء. كما أدرج النساء ضمن الشمامسة الذين نظّم خدمتهم في كنيسة آيا صوفيا الكبرى ، حيث ذكر الرجال والنساء معًا كشمامسة، ثم حدّد لاحقًا مئة شماس من الرجال وأربعين من النساء. ويُقدّم دليل قسطنطين بورفيروجينيتوس في القرن العاشر ( De Ceremoniis ) دليلًا على استمرار أدوار الشمامسة الليتورجية والرعوية ، إذ يشير إلى منطقة خاصة للشمامسة في آيا صوفيا. [ 2 ]

نص بولين

أول ذكر لامرأة كشماسة ورد في رسالة بولس إلى أهل روما ١٦: ١ (٥٨ م)، حيث يقول: «أوصيكم بأختنا فيبي ، خادمة كنيسة كنخريا». النص اليوناني الأصلي يقول: οὖσαν διάκονον ، أوسان دياكونو ، أي خادمة كنيسة كنخريا. كلمة «دياكونون» تعني خادمة في معظم استخداماتها الثلاثين في العهد الجديد، ولكنها قد تُستخدم أيضًا للإشارة إلى منصب الشماس في الكنيسة. فيبي هي الشخص الوحيد في الكتاب المقدس الذي سُمّي «دياكونوس» نسبةً إلى كنيسة محددة. [ ٢٤ ] لا يوجد إجماع بين العلماء حول ما إذا كانت هذه العبارة تشير إلى «لقب رسمي لخدمة دائمة». قد يشير المصطلح إلى خدمتها بمعنى أعم، دون شغل منصب كنسي. [ 25 ]

وردت إشارة إلى المؤهلات المطلوبة من الشمامسة في رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس 3: 8-13 ( ترجمة NRSV ):

كذلك يجب أن يكون الشمامسة جادين، لا ذوي لسانين، ولا مدمنين على الخمر، ولا طامعين في المال؛ بل عليهم التمسك بسر الإيمان بضمير نقي. وليُختبروا أولًا؛ فإن ثبتت براءتهم، فليخدموا كشمامسة. كذلك يجب أن تكون النساء جادين، لا نمّامات، بل عفيفات، أمينات في كل شيء. وليتزوج الشمامسة مرة واحدة فقط، وليحسنوا تدبير شؤون أولادهم وبيوتهم؛ لأن الذين يخدمون كشمامسة بإخلاص ينالون لأنفسهم مكانة مرموقة وجرأة عظيمة في الإيمان بالمسيح يسوع . [ 14 ]

تظهر هذه الآية المتعلقة بـ"النساء" في منتصف قسم يتناول الرجال أيضًا. مع ذلك، قد تشير عبارة "النساء" إلى زوجات الشمامسة الذكور، أو إلى الشمامسة الإناث. ولعل الانتقال من الشمامسة عمومًا إلى الشمامسة الإناث خصوصًا منطقي لغويًا، لأن كلمة " διακονοι" تشمل الرجال والنساء على حد سواء. وللإشارة إلى النساء، كان اليونانيون يقولون أحيانًا "διάκονοι γυναῖκες " ("الشمامسة الإناث"). وقد ورد هذا التعبير في تشريعات الكنيسة في عهد جستنيان. [ 26 ] وقد تبنى هذا التفسير بعض آباء الكنيسة اليونانيين الأوائل، مثل يوحنا فم الذهب [ 27 ] وثيودور الموبسويستي . [ 28 ] ومع ذلك، هذه ليست العبارة المستخدمة هنا، حيث يشير بولس ببساطة إلى γυναῖκας (النساء).

تعليق على رسالة كورنثوس الأولى 9:5 "أليس لنا الحق في أن نأخذ امرأة معنا كأخت، مثل جميع الرسل الآخرين؟" بقلم كليمنت الإسكندري (150 م إلى 215 م):

أما الرسل، فقد كرّسوا أنفسهم للتبشير دون أي تشتيت، وفقًا لخدمتهم، واصطحبوا معهم نساءً، لا كزوجات، بل كأخوات، ليساعدنهم في رعاية النساء في بيوتهن. ومن خلالهن وصلت تعاليم الرب إلى بيوت النساء دون أن تُثير أي إشكال. ونعلم أيضًا التعليمات المتعلقة بالشماسات التي أوردها بولس الرسول في رسالته الأخرى إلى تيموثاوس (1 تيموثاوس 3: 11) .

— كتاب ستروماتا ٣، الفصل ٦، ٥٤، ٣-٤

وكما أشار كليمنت الإسكندري إلى إشارة بولس إلى الشماسات في رسالته الأولى إلى تيموثاوس 3:11، كذلك علق أوريجانوس الإسكندري (184 م إلى 254 م) على فيبي، الشماسة التي ذكرها بولس في رومية 16:1-2:

يُعلّم هذا النص، استنادًا إلى سلطة الرسول، أن النساء يُرَسَّمْنَ شماسات في الكنيسة. وهذه هي الوظيفة التي مارستها فيبي في كنيسة كنخريا، والتي نالت ثناءً وتوصيةً كبيرين من بولس... وهكذا يُعلّم هذا النص أمرين في آنٍ واحد: وجود شماسات في الكنيسة، كما ذكرنا سابقًا، وأن النساء اللواتي يستحقن ثناء الرسول بأعمالهن الصالحة، ينبغي قبولهن في رتبة الشماسية.

تقول الدساتير الرسولية :

بخصوص الشماسة، أنا، برثلماوس، أوصي أيها الأسقف، أن تضع يديك عليها مع جميع القساوسة والشمامسة والشماسات، وأن تقول: أيها الإله الأزلي، أبو ربنا يسوع المسيح، خالق الإنسان والمرأة، الذي ملأت من الروح القدس مريم ودبورة، وحنة وخلدة، الذي لم ترفض أن يولد ابنك الوحيد من امرأة؛ أنت الذي عينت في خيمة الشهادة وفي الهيكل نساءً حارسات لأبوابك المقدسة: انظر الآن إلى هذه الأمة، المعينة لمنصب الشماسة، وامنحها الروح القدس، وطهرها من كل دنس الجسد والروح، لكي تُتم العمل الموكل إليها على أكمل وجه، لمجدك وتسبيح مسيحك.

النساء كشماسات

كان يُرسم نوعان من الراهبات عادةً في رتبة الشماسية خلال العصر البيزنطي المبكر والمتوسط: رئيسات الأديرة والراهبات ذوات الوظائف الليتورجية، بالإضافة إلى زوجات الرجال الذين رُسِّموا إلى رتبة الأسقفية . وظهر ارتباط وثيق بين الشماسات ورئيسات الأديرة بدءًا من أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس في الشرق، واستمر هذا الارتباط في العصور الوسطى في الكنيسة اللاتينية والبيزنطية على حد سواء. [ 2 ] وقد عاشت هؤلاء النساء بشكل رئيسي في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية ، حيث كان منصب الشماسة شائعًا. [ 14 ] وتشير الأدلة الأدبية إلى وجود رتبة شماسية تضم نساءً، لا سيما في القسطنطينية ، كما تشير الأدلة الأثرية إلى وجود شماسات في عدد من المناطق الأخرى في الإمبراطورية، وخاصة آسيا الصغرى. [ ٢ ] من الأمثلة على النساء القسطنطينيات اللواتي شغلن منصب الشماسية في فترة ما بعد قسطنطين، أولمبياس، وهي امرأة متعلمة، كرست حياتها للكنيسة بعد ترملها، ورُسمت شماسة. وقد دعمت الكنيسة بتبرعات من الأراضي وثروتها، وهو أمر شائع في تلك الفترة. غالبًا ما يُساء فهم الشماسات، فيُظن أنهن أرامل أو زوجات شمامسة فقط؛ ويُقال أحيانًا إنهن ينتمين إلى رهبنة الأرامل. وقد تطورت المناصب الكنسية الثانوية في نفس وقت الشماسية تقريبًا، استجابةً لاحتياجات الكنائس المتنامية. أما الأرامل، فكنّ نساءً مسنات من الجماعة بحاجة إلى مساعدة اقتصادية ودعم اجتماعي نظرًا لظروفهن. وقد ذُكر هذا المفهوم في سفر أعمال الرسل الأول ٦: ١ و٩: ٣٩-٤١، وفي رسالة تيموثاوس الأولى ٥. لم تكن لهؤلاء الأرامل واجبات محددة مقارنة بواجبات الشمامسة. وفي الدساتير الرسولية، اعتُرف بأن للشماسات سلطة على الأرامل في الكنيسة. نُصِحَت الأرامل بطاعة "الشماسات بتقوى وخشوع وخوف". [ 14 ] في القرون الأربعة الأولى من تاريخ الكنيسة، كانت الأرامل عضوات معترف بهن في الكنيسة، ويشاركن في بعض الوظائف المشابهة لوظائف الشماسة؛ ومع ذلك، لم يكن لهن نفس المسؤوليات أو الأهمية.

إبيسكوبا ثيودورا (كنيسة سانتا براسيدي)
أيقونة القديسة أولمبياس الشماسة

الأدوار

في الكنيسة البيزنطية، كانت الشماسات يضطلعن بوظائف طقسية ورعوية. [ 2 ] كما كنّ يخدمن النساء الأخريات بطرق متنوعة، منها تعليم المتعلمات ، والمساعدة في معمودية النساء ، واستقبالهن في الصلوات. [ 29 ] وتوسطن أيضًا بين أعضاء الكنيسة، واهتممن بالاحتياجات الجسدية والنفسية والروحية للمسجونات والمضطهدات . [ 30 ] وكان يُرسلن إلى النساء اللواتي كنّ طريحات الفراش بسبب المرض أو الولادة . وقد أدينّ واجبًا طقسيًا هامًا يتمثل في مسح النساء بالزيت المقدس ومعموديتهن. وكان من المناسب أيضًا رسامة الشماسات لمن هنّ مسؤولات عن جوقة النساء ، وهو واجب طقسي. وتشير الأدلة في كتاب " حياة القديسة ماكرينا " إلى أن لامباديا كانت مسؤولة عن جوقة النساء. يعتقد البعض أنهم كانوا أيضاً مسؤولين عن إقامة سر القربان المقدس ، لكن هذه الممارسة اعتُبرت باطلة. [ 31 ]

فن

يُقال إن بعض الأمثلة على الفن المسيحي تعكس الأدوار القيادية للنساء كشماسات، بما في ذلك إدارة القربان المقدس، والتعليم، والتعميد، وتلبية الاحتياجات الجسدية للجماعة، وقيادة المصلين في الصلوات. [ 32 ] ويُزعم أن بعض الصور التي تُصوّر النساء في الفن المسيحي المبكر في أدوار وزارية مختلفة، قد غُطيت لاحقًا لتُظهر رجالًا. ويُعتبر الجدارية في سراديب بريسيلا مثالًا على مؤامرة لإنكار مشاركة النساء في القربان المقدس . [ 30 ] ومثال آخر يتعلق بكنيسة القديس زينو في كنيسة القديسة براكسيدا في روما. فقد تم تغيير نقش يُشير إلى امرأة في الفسيفساء باسم " إبيسكوبا ثيودورا " بحذف اللاحقة المؤنثة "-را"، ليتحول بذلك إلى اسم مذكر. ولأن "إبيسكوبا" هي الصيغة المؤنثة للكلمة اليونانية التي تعني أسقف أو مشرف، فإن النقش يُشير إلى أن ثيودورا كانت امرأة أصبحت أسقفة. [ 32 ] استُخدم اللقب أيضًا للإشارة إلى زوجة الأسقف. [ 33 ] مع ذلك، يُشكك راميللي وآخرون (2021) في فكرة منح ثيودورا لقبًا "تكريميًا" بسبب صلة قرابة، مشيرين إلى أن والد البابا باسكال، بونوسوس، لم يُلقّب بـ"أسقف" رغم منصب ابنه، مما يدل على أن "أسقف" لم يكن مجرد لقب نسبي. [34] يؤكد غاري ماسي (2008) أن بونوسوس يظهر في كتاب " ليبر بونتيفيكاليس " دون لقب رسمي. [ 35 ]

تراجع رتبة الشماسية، بما في ذلك النساء

بعد القرن الرابع، طرأ تغيير طفيف على دور النساء كشماسات في الغرب. إذ بدا أن حجم الانخراط في المجتمع والتركيز على الروحانية الفردية [ 31 ] لم يسمحا لأي شماسة بتحديد دورها بنفسها. خلال حكم قسطنطين ، ومع ازدياد رسوخ المسيحية كمؤسسة، تضاءلت الأدوار القيادية للنساء. [ 14 ] وفي القرنين الخامس والسادس في الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية، تراجع دور الشماسات. فقد استهدف مجمعا أورانج عام 441 وأورليان عام 533 دور الشماسات بشكل مباشر، ومنعا رسامتهن. وبحلول القرنين التاسع أو العاشر على الأقل، كانت الراهبات هن النساء الوحيدات اللواتي رُسمن كشماسات. إن الأدلة على رسامة النساء شماسات في الغرب أقل وضوحاً من القرن التاسع إلى أوائل القرن الثاني عشر مقارنة بالعصور السابقة، على الرغم من وجودها واحتفاظ بعض الطقوس في كتب الليتورجيا حتى العصر الحديث.

في القسطنطينية والقدس، توجد سجلات تاريخية كافية تشير إلى أن رتبة الشماسية، بما فيها النساء، استمرت كنظام كهنوتي رسمي طوال معظم هذه الفترة، إن لم يكن كلها. أما في الكنيسة البيزنطية، فقد بدأ تراجع رتبة الشماسية التي شملت النساء خلال فترة تحطيم الأيقونات ، مع اختفاء النظام الكهنوتي الرسمي للنساء في القرن الثاني عشر. ومن المرجح أن هذا التراجع بدأ في أواخر القرن السابع مع فرض قيود طقسية صارمة على النساء الحائضات في الكنيسة البيزنطية . وبحلول القرن الحادي عشر، كانت الكنيسة البيزنطية قد طورت لاهوتًا يربط بين النجاسة الطقسية والحيض والولادة. وقد فرض ديونيسيوس الإسكندري وخليفته تيموثاوس قيودًا مماثلة على النساء فيما يتعلق بتناول القربان المقدس أو دخول الكنيسة أثناء الحيض. وهكذا، "كانت نجاسة حيضهن تفرض عليهن الانفصال عن المقدس الإلهي". [ ٢ ] مع نهاية العصور الوسطى، انحصر دور الشمامسة في مجرد الإعداد للكهنوت، واقتصر على الأدوار الليتورجية. وفي القرنين الثاني عشر والثالث عشر، اختفت الشماسات تقريبًا من الكنيسة المسيحية الغربية ، وبحلول القرن الحادي عشر، بدأ عددهن بالتناقص في الكنائس المسيحية الأرثوذكسية الشرقية . [ ١٤ ] ومع ذلك، توجد أدلة كثيرة على وجودهن عبر تاريخ الكنائس الشرقية. [ ٣٦ ]

استمرار الكنيسة الشرقية

الأرثوذكسية الشرقية

أعاد المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية النظام الرهباني النسائي "الشماسة" في عام 2004. [ 37 ]

في 16 نوفمبر/تشرين الثاني 2016، أعاد المجمع المقدس للكنيسة اليونانية الأرثوذكسية بالإسكندرية رتبة الشماسية النسائية. وفي 3 مايو/أيار 2024، قامت البطريركية الأرثوذكسية بالإسكندرية وسائر أفريقيا بسيامة أول شماسة من أي بطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية العالمية في زيمبابوي . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

كان لدى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نظام رهباني فرعي نسائي حتى القرن العشرين.

الأرثوذكسية الشرقية

الكنيسة الأرمنية الرسولية الأرثوذكسية

لم تتوقف الكنيسة الرسولية الأرمنية قط عن رسامة الراهبات شماسات، وكانت آخر شماسة راهبة هي الأخت هريبسيم ساسونيان (توفيت عام ٢٠٠٧). وفي ٢٥ سبتمبر ٢٠١٧، رُسمت آني-كريستي مانفليان، البالغة من العمر ٢٤ عامًا، في كنيسة القديس سركيس الأم في طهران، لتكون أول شماسة علمانية منذ قرون عديدة. [ ٤١ ]

الكنيسة القبطية الأرثوذكسية

في الكنيسة القبطية، يجوز رسامة المرأة شماسةً برسم إشارة الصليب، ولكن لا يجوز رسامتها بوضع الأيدي. [ 42 ] تؤدي الشماسات خدماتٍ متنوعة، ويجوز لهن تعليم النساء والأطفال، ولكن ليس الرجال. ولا يُسمح لهن بخدمة المذبح أو حتى تنظيف الهيكل. ورغم أنه يجوز رسامة المرأة قارئةً، إلا أن هذا اللقب يبقى اسميًا فقط، ولا يُسمح لها أبدًا بالقراءة في سياقٍ طقسي.

الكنيسة السريانية الأرثوذكسية

لا يحق للشماسة المُرَسَّمة في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية دخول قدس الأقداس إلا للتنظيف وإضاءة المصابيح، ويقتصر دورها على مناولة النساء والأطفال دون سن الخامسة. [ 43 ] ويجوز لها قراءة الكتب المقدسة والإنجيل المقدس في التجمعات العامة. كما يُمكن منح لقب الشماسة لفتاة من جوقة الترانيم. [ 44 ] وتُساعد الشماسة الكاهن والشماس خارج المذبح، بما في ذلك خدمة تعميد النساء ومسحهن بالزيت المقدس . [ 45 ]

عصر الإصلاح

تُعتبر جمعية سيدات المحبة ، التي أسسها الأمير هنري روبرت دي لا مارك من سيدان عام 1559، في بعض الأحيان أول جمعية بروتستانتية للشماسات، على الرغم من أنها لم تُطلق عليها هذا الاسم. [ 46 ]

احتفظ كل من المينونايت والمورافيين بمنصب الشماسة منذ نشأتهم. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

العصر الحديث المتأخر

أُعيد إحياء حركة الشماسات في منتصف القرن التاسع عشر، بدءًا من ألمانيا وانتشارًا إلى مناطق أخرى، لا سيما بين اللوثريين والأنجليكان والميثوديين. أدى احتراف بعض المهن، كالتمريض والعمل الاجتماعي، في أوائل القرن العشرين إلى تقويض مهمتها المتمثلة في الاعتماد على هواة ذوي تدريب محدود. وبحلول أواخر القرن العشرين، أدى التوجه العلماني في أوروبا إلى إضعاف جميع الجماعات النسائية التابعة للكنيسة، [ 49 ] مع ذلك، لا تزال الشماسات يضطلعن بدور هام في العديد من الطوائف المسيحية اليوم. [ 3 ] [ 4 ]

أوروبا

أتاحت النهضة الروحية في الأمريكتين وأوروبا خلال القرن التاسع عشر لنساء الطبقة المتوسطة البحث عن أدوار جديدة لأنفسهن؛ إذ أصبح بإمكانهن الآن الانخراط في خدمة الشماسات. في إنجلترا الفيكتورية وشمال أوروبا ، كان دور الشماسة مقبولاً اجتماعياً. وكان من بين نقاط الخلاف الداخلي ما إذا كان النذر مدى الحياة يمنع الشماسات من الزواج. بينما يُرسم الشمامسة، لا تُرسم الشماسات.

بدأت الحركة الحديثة في ألمانيا عام ١٨٣٦ عندما افتتح ثيودور فليدنر وزوجته فريدريكه مونستر أول دير للشماسات في كايزرسفيرث على نهر الراين، مستلهمين ذلك من الشماسات الموجودات بين المينونايت. [ ٤٦ ] وسرعان ما انتشرت الشماسية إلى إنجلترا [ ٥٠ ] والدول الاسكندنافية، على غرار نموذج كايزرسفيرث. التزمت النساء بالخدمة لمدة خمس سنوات، وحصلن على السكن والطعام والزي الرسمي ومصروف جيب ورعاية مدى الحياة. كان الزي الرسمي هو الزي المعتاد للمرأة المتزوجة. وظهرت بعض الاختلافات، مثل التركيز على إعداد النساء للزواج من خلال التدريب على التمريض ورعاية الأطفال والعمل الاجتماعي والأعمال المنزلية. في الكنائس الأنجليكانية، كانت الشماسية بمثابة قوة مساعدة للخدمة الكهنوتية. وبحلول عام ١٨٩٠، كان هناك أكثر من ٥٠٠٠ شماسة في أوروبا، معظمهن في ألمانيا والدول الاسكندنافية وإنجلترا. [ ٥١ ]

في سويسرا ، تأسست "مؤسسة الشماسات" عام 1842 في إيشالين على يد القس الإصلاحي لويس جيرموند. [ 52 ] [ 53 ] وفي فرنسا، تأسست رهبنة للشماسات البروتستانتية تُسمى "شماسات رويي" عام 1841 في باريس على يد القس الإصلاحي أنطوان فيرميل وإحدى رعاياه تُدعى كارولين مالفيسين. [ 54 ] وفي ستراسبورغ، تأسست رهبنة أخرى عام 1842 على يد القس اللوثري فرانسوا هنري هارتر (المعروف أيضًا باسم فرانز هاينريش هارتر بالألمانية). ولا تزال الرهبنات الثلاث للشماسات نشطة حتى اليوم، لا سيما في المستشفيات ودور رعاية المسنين والأنشطة الروحية (الخلوات والتعليم والوعظ).

خلال الحرب العالمية الثانية، لحقت أضرار جسيمة بالكنائس الشماسية في مناطق الحرب. ومع سقوط أوروبا الشرقية في قبضة الشيوعية، أُغلقت معظم الكنائس الشماسية، ولجأت 7000 شماسة إلى ألمانيا الغربية.

تأسس الاتحاد العالمي للديَاكُونية عام ١٩٤٧، حيث وقّعت الأديرة الأم من الدنمارك وفنلندا وفرنسا وهولندا والنرويج والسويد وسويسرا على دستوره. [ ٥٥ ] وبحلول عام ١٩٥٧، بلغ عدد الشماسات في ألمانيا ٤٦٠٠٠ شماسة، و١٠٠٠٠ منتسبة. وأفادت دول أخرى بوجود ١٤٠٠٠ شماسة، معظمهن من اللوثريات. وفي الولايات المتحدة وكندا، تم إحصاء ١٥٥٠ امرأة، نصفهن في الكنائس الميثودية. [ ٥٦ ]

الدنمارك

بتكليف من الأميرة لويز للتحقيق في معاهد الشماسات في ألمانيا والسويد وفرنسا بهدف إنشاء معهد مماثل في الدنمارك، كانت لويز كونرينغ أول امرأة دنماركية تتدرب في التمريض، وترأست في نهاية المطاف معهد الشماسات في كوبنهاغن منذ افتتاحه عام 1863. [ 57 ] [ 58 ]

بريطانيا والإمبراطورية البريطانية

في عام ١٨٦٢، حصلت إليزابيث كاثرين فيرارد على رخصة الشماسة رقم ١ من أسقف لندن، لتصبح بذلك أول شماسة في كنيسة إنجلترا. [ ٥٩ ] وفي ٣٠ نوفمبر ١٨٦١، أسست معهد شمال لندن للشماسات، والجماعة التي ستُعرف لاحقًا باسم جماعة القديس أندرو (للشماسات). كما درّب معهد أبرشية لندن للشماسات شماساتٍ لأبرشيات أخرى، وخدمت بعضهن في الخارج، وبدأن العمل كشماسات في ملبورن ، ولاهور ، وغراهامستاون ، وجنوب إفريقيا، ونيوزيلندا. وفي عام ١٨٨٧، أشرفت إيزابيلا جيلمور على إحياء دور الشماسات اللاتي لا يعشن في جماعة. [ ٦٠ ]

أصبحت الليدي غريزل بيلي (1822-1891) أول شماسة في كنيسة اسكتلندا عام 1888. وتم تخليد ذكراها عام 1894 بافتتاح مستشفى الليدي غريزل بيلي التذكاري في إدنبرة ، والذي أعيد تسميته لاحقًا بمستشفى الشماسات. [ 61 ]

فنلندا

في خمسينيات القرن التاسع عشر، تدربت أماندا كاجاندر لتصبح شماسة في معهد الشماسات الإنجيلي في سانت بطرسبرغ . [ 62 ] كانت المحسنة الفنلندية الثرية أورورا كارامسين على دراية بالمعهد الروسي، وعندما قررت افتتاح معهد للشماسات في فنلندا، وتحديدًا في هلسنكي ، دعت كاجاندر لتكون أول مديرة له. [ 63 ] افتُتح المعهد في ديسمبر 1867، [ 64 ] خلال المجاعة الكبرى التي اجتاحت البلاد بين عامي 1866 و1868 . وكانت سيسيليا بلومكفيست أول شماسة تتدرب في فنلندا .

النرويج

في عام ١٨٦٦، سافرت كاثينكا غولدبرغ إلى كايزرسويرث (ألمانيا) لتلقي تعليمها كممرضة وشماسة. زارت الجماعة الدينية اللوثرية في كايزرسويرث آم راين ، حيث شاهدت القس ثيودور فليدنر والشماسات وهنّ يعملن مع المرضى والمحتاجين. في عام ١٨٦٩، عادت إلى النرويج وأسست أول مؤسسة للشماسات في النرويج، وهي دار كريستيانيا للشماسات ( Diakonissehuset Christiania )، وبدأت أول برنامج تمريض مهني في النرويج. [ ٦٥ ] [ ٦٦ ] [ ٦٧ ]

السويد

تأسست أول مؤسسة للشماسات في السويد، إرستا دياكوني ، في العاصمة ستوكهولم عام ١٨٥١. عُرض منصب رئيسة المؤسسة على ماريا سيدرشولد قبل تأسيسها، ودرست سيدرشولد في مؤسسة كايزرسويرث للشماسات في ألمانيا على يد تيودور فليدنر في الفترة ١٨٥٠-١٨٥١ قبل أن تشارك في تأسيس المؤسسة في السويد عند عودتها، لتصبح بذلك أول شماسة سويدية. [ ٦٨ ] كما شاركت ماريا سيدرشولد من إرستا دياكوني في تأسيس أول مؤسسة للشماسات في النرويج في أوسلو. [ ٦٨ ]

أمريكا الشمالية

شارك القس اللوثري ويليام باسافانت في العديد من البرامج المبتكرة؛ فقد أحضر أول أربع شماسات إلى الولايات المتحدة بعد زيارة إلى فليدنر في كايزرسويرث. وعملن في مستشفى بيتسبرغ (مستشفى باسافانت حاليًا). [ 69 ] ومن ثمار كايزرسويرث غير المباشرة أيضًا إليزابيث فيد ، التي تدربت في النرويج على يد إحدى خريجات ​​كايزرسويرث، ثم أسست مستشفيات في بروكلين، نيويورك، ومينيابوليس، مينيسوتا (كما كانت الدافع وراء إنشاء مستشفيات أخرى في شيكاغو، إلينوي، وغراند فوركس، داكوتا الشمالية)، على الرغم من أنها رفضت دعوة باسافانت لإدارة مستشفاه.

في عام ١٨٨٤، استقدم الألمان في فيلادلفيا سبع راهبات من ألمانيا لإدارة مستشفاهم. وسرعان ما حذت حذوهن راهبات أخريات وبدأن خدمتهن في عدة مدن أمريكية ذات كثافة سكانية لوثرية عالية. وفي عام ١٨٩٥، أقرّ المجمع اللوثري العام نظام الشماسات، مُعرّفًا الشماسة بأنها "امرأة غير متزوجة" تتمتع "باللياقة المعتمدة" وتخدم "المسيح والكنيسة". وأنشأ المجمع برنامجه التدريبي للشماسات في بالتيمور. [ ٧٠ ] وبحلول عام ١٩٦٣، مع تأسيس الكنيسة اللوثرية في أمريكا ، كانت هناك ثلاثة مراكز رئيسية لعمل الشماسات: فيلادلفيا، وبالتيمور، وأوماها. اندمجت هذه الجماعات النسائية الثلاث لتشكل ما أصبح يُعرف باسم جماعة الشماسات في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA). ومنذ عام ٢٠١٩، سمحت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) بسيامة الشماسات (والشمامسة) في سجلها الخاص بالكلمة والخدمة. [ 71 ] [ 72 ] كما شجعت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) دور الشماسة. [ 73 ]

دفعت متطلبات حركة الإنجيل الاجتماعي (1880-1920) الشماسات إلى تحسين حياة المهاجرين الجدد في المدن الكبرى. [ 74 ] وتماشياً مع نزعات الإصلاح في العصر التقدمي ، ناضل الكثيرون من أجل سنّ قوانين تحمي العاملات، وإنشاء خدمات الصحة العامة والصرف الصحي، وتحسين الدعم الاجتماعي والحكومي للأمهات الفقيرات وأطفالهن. [ 75 ] [ 76 ] ابتداءً من عام 1889، استخدمت إميلي مالبون مورغان عائدات كتاباتها المنشورة لإنشاء مرافق تتيح للنساء العاملات وأطفالهن من جميع الأديان قضاء عطلاتهم واستعادة نشاطهم.

في عام ١٨٨٨، افتتح البروتستانت الألمان في سينسيناتي مستشفىً ("كرانكنهاوس") يعمل فيه طاقم من الشماسات. وتطور ليصبح أول مستشفى عام في المدينة، وشمل مدرسة لتدريب الممرضات. وأُعيد تسميته إلى مستشفى الشماسات في عام ١٩١٧. وقد أنشأت العديد من المدن الأخرى مستشفيات مماثلة للشماسات. [ ٧٧ ]

في شيكاغو، أسست الطبيبة والمعلمة لوسي رايدر ماير برنامج تدريب الشماسات في مدرستها التدريبية للبعثات الداخلية والخارجية في شيكاغو، كما تولت تحرير دورية بعنوان "مدافعة الشماسات" ، وكتابة تاريخ الشماسات بعنوان " الشماسات: الكتاب المقدس، الكنيسة الأولى، الأوروبية، الأمريكية" (1889). ويُنسب إليها الفضل في إحياء منصب الشماسة في الكنيسة الأسقفية الميثودية . [ 78 ]

في عام 1896 أسست الشماسات الميثوديات مستشفى نيو إنجلاند ديكونيس لرعاية سكان بوسطن، وأضاف المستشفى طاقمًا من المهنيين الطبيين في عام 1922. وفي عام 1996، اندمج المستشفى مع مستشفى بيت إسرائيل، الذي افتتح في عام 1916 لخدمة المهاجرين اليهود، وبالتالي شكل مركز بيت إسرائيل ديكونيس الطبي .

في عام 1907، أصبحت آنا ألكسندر أول (والوحيدة، بسبب تعليق منصب الشماسة لاحقًا كمنصب منفصل عن الشماس) [ 79 ] شماسة أمريكية من أصل أفريقي في الكنيسة الأسقفية ، وخدمت في أبرشية جورجيا الأسقفية طوال حياتها المهنية. [ 80 ]

أسس المينونايت جمعية بيت إيل ديكونيس للرعاية المنزلية والمستشفى لتعليم التمريض والخدمة في نيوتن، كانساس، عام ١٩٠٨. وعلى مدى نصف القرن التالي، خدمت ٦٦ امرأة مينونايت هناك. كنّ غير متزوجات، لكنهن لم يتعهدن صراحةً بالعفة والفقر. عملن وصلّين تحت إشراف دقيق من المؤسسة ورئيسة الراهبات، فريدا كوفمان (١٨٨٣-١٩٤٤). ومع تزايد احترافية التمريض بعد التخرج، انضمت قلة من النساء بعد عام ١٩٣٠. [ ٨١ ]

نظر الميثوديون الكنديون في إنشاء نظام الشماسات خلال المؤتمر العام لعام ١٨٩٠. وصوّتوا لصالح السماح للمؤتمرات الإقليمية ببدء عمل الشماسات، وبحلول المؤتمر الوطني التالي عام ١٨٩٤، أصبح النظام وطنيًا. [ ٨٢ ] اندمجت مدرسة التدريب الوطنية الميثودية ودار تدريب الشماسات والمبشرين المشيخية لتشكيل مدرسة تدريب الكنيسة المتحدة عام ١٩٢٦، ثم اندمجت لاحقًا مع كلية تدريب النساء الأنجليكانية لتشكيل مركز الدراسات المسيحية، الموجود حاليًا في وينيبيغ. [ ٨٣ ] ولا تزال هذه المدرسة تُدرّب الرجال والنساء للخدمة الشماسية في الكنائس المتحدة والأنجليكانية.

بين عامي 1880 و1915، تم افتتاح 62 مدرسة تدريبية في الولايات المتحدة. وقد أدى نقص التدريب إلى إضعاف برامج باسافانت. ومع ذلك، أصبح التوظيف أكثر صعوبة بعد عام 1910 حيث فضلت الشابات كليات التمريض للدراسات العليا أو مناهج الخدمة الاجتماعية التي تقدمها الجامعات الحكومية. [ 84 ]

ولايات ميكرونيزيا الموحدة

في عام 1982، أصبحت أديلين نودا أصغر امرأة في كوسراي ، ولايات ميكرونيزيا الموحدة، تُرسّم شماسة. [ 85 ] [ 86 ] ثم أصبحت معلمة.

أستراليا

كان لكل من الكنيسة المشيخية والكنيسة الميثودية رتبة الشماسات قبل اتحاد الكنائس الذي أدى إلى تأسيس الكنيسة المتحدة في أستراليا عام ١٩٧٧. وفي عام ١٩٩١، وافقت الجمعية الوطنية على رسامة الشمامسة - رجالًا ونساءً. وكانت بيتي ماثيوز أول من رُسِمت شماسة في بيرث، غرب أستراليا، عام ١٩٩٢. والجمعية الأعضاء هي جمعية الشمامسة التابعة للكنيسة المتحدة في أستراليا (DUCA). [ ٨٧ ]

تقوم الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا بسيامة الشمامسة الانتقاليين والشمامسة الدائمين. والمنظمة المهنية للشمامسة الدائمين هي الرابطة الأنجليكانية الأسترالية للشمامسة. [ 88 ]

نيوزيلندا

بدأت الكنيسة المشيخية في نيوزيلندا (التي تُعرف الآن باسم الكنيسة المشيخية في أوتياروا نيوزيلندا ) نظام الشماسات عام ١٩٠٣ بتأسيس دار تدريب الشماسات في دنيدن. وكانت الأخت كريستابيل دنكان قد بدأت عمل الشماسات في نيوزيلندا، حيث قدمت من أستراليا للعمل في دنيدن عام ١٩٠١. [ ٨٩ ] وبحلول عام ١٩٤٧، أصبح بإمكان الشماسات الاختيار بين دورتين دراسيتين مدة كل منهما ثلاث سنوات: الدورة العامة أو الدورة المتقدمة. وكانت النساء الملتحقات بالدورة المتقدمة يحصلن على درجة البكالوريوس في اللاهوت، مع نفس التدريب اللاهوتي الذي يحصل عليه القساوسة، وذلك من خلال القاعة اللاهوتية في كلية نوكس في دنيدن، بالإضافة إلى التدريب في الخدمات الاجتماعية والتدريس والتمريض والخدمة التبشيرية. في عام 1965 سمحت الكنيسة للنساء بالرسامة كقسيسات مما أدى إلى انخفاض عدد النساء اللواتي يسعين للتدريب على الشماسات وتم حل نظام الشماسات في عام 1975. كان بإمكان الشماسات إما أن يصبحن قسيسات أو أن يصبحن عضوات علمانيات في الكنيسة، مع استمرارهن في العمل.

يضم مركز الأبحاث المشيخية التابع للكنيسة المشيخية في نيوزيلندا (أوتياروا) بمدينة دنيدن، مجموعة من الوثائق والتذكارات المتعلقة بالشماسات المشيخيات. وقد أُضيفت مجموعة الشماسات التابعة للكنيسة المشيخية في نيوزيلندا إلى سجل ذاكرة العالم التابع لليونسكو في نيوزيلندا [ 90 ] عام 2018.

فيلبيني

هناك أربع جمعيات أعضاء في اتحاد دياكونيا العالمي في الفلبين: لجنة خدمة الشماسة بالكنيسة الميثودية المتحدة ؛ جمعية الشماسات في Iglesia Evangélica Metodista En Las Islas الفلبينية ؛ وجمعية الشماسات التابعة لكنيسة المسيح المتحدة في الفلبين ; و Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas . [ 91 ]

إن الشماسات في كنيسة المسيح هن نساء متزوجات.

مقترح إعادة إحياء رتبة الشماسات في الكنيسة الكاثوليكية

في أغسطس 2016، أنشأت الكنيسة الكاثوليكية لجنة دراسة حول الشماسية النسائية لدراسة تاريخ الشماسات ودراسة إمكانية رسامة النساء كشماسات. [ 92 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 مايسي، غاري (2007). التاريخ الخفي لرسامة النساء: رجال الدين من النساء في الغرب . مطبعة جامعة أكسفورد.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 كاراس، فاليري أ. (يونيو 2004). "الشماسات في الكنيسة البيزنطية". تاريخ الكنيسة . 73 (2): 272-316 . doi : 10.1017/S000964070010928X . ISSN 0009-6407 . S2CID 161817885 .  
  3. 1 2 3 زاجور، روبرت. "خدمة الشماسات" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2021 .
  4. 1 2 بروكس، ألكسندر؛ هانتر، لويس الأب. "للشماسات" . كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية في شارع كولومبوس.
  5. ↑ ناومان، شيريل د. (2009). على خطى فيبي: تاريخ شامل لحركة الشماسات في الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . دار كونكورديا للنشر . ص 234. ISBN  978-0-7586-0831-4.
  6. ↑ "خدمة الشماسات والمبشرات المحليات" . نساء الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2021 .
  7. ↑ تعليق على كورنثوس الأولى 9:5، ستروماتا 3،6،53.3-4.
  8. ↑ تعليق على رسالة بولس إلى أهل رومية 10:17؛ Migne PG XIV col. 1278 A–C.
  9. ↑ Migne PG 42، الأعمدة 744-745 و824-825
  10. ↑ I. Defarrari (ed.), Saint Basil: the Letters , London 1930, Letter 199.
  11. ↑ Migne PG 62, col. 553.
  12. ↑ Migne PL 46، الأعمدة 988–990.
  13. ↑ ديداسكاليا 16 § 1؛ ج. هومر، ديداسكاليا أبوستولوروم ، لندن 1929؛ http://www.womenpriests.org/minwest/didascalia.asp مؤرشف في 27 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine
  14. 1 2 3 4 5 6 أولسن، جينين إي. (1992). خدمة واحدة، أدوار متعددة: الشمامسة والشماسات عبر القرون . دراسات كونكورديا اليوم. سانت لويس: دار نشر كونكورديا. الصفحات 22، 25، 27، 29، 41، 53، 58، 60، 70. ISBN  978-0-570-04596-0.
  15. ↑ "قوانين مجمع نيقية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  16. ^ الدساتير الرسولية الثامن، 19-20؛ إف إكس فانك، ديدسكاليا ودستوريس أبوستولوم ، بادربورن 1905، 1:530.
  17. ↑ "مخطوطة باربريني رقم 336" . كاهنات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2026 .
  18. ↑ "رسامة الشماسات/ باربريني، العدد 336" . Womenpriests.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2012 .
  19. ↑ تتوفر العديد من النصوص الآن على الإنترنت: "Grottaferrata GR Gb1 (1020 AD)" . womenpriests.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2011 .« مخطوطة الفاتيكان GR 1872 (1050 ميلادي)» . womenpriests.org. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2011. تم الاطلاع عليها بتاريخ 21 أبريل 2011 .و "Coislin GR 213 (1050 AD)" . womenpriests.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2011 .
  20. ↑ "دراسة عن الشماسة في الكنيسة الأولى" . ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2021 .
  21. ^ ر. جريسون، خدمة المرأة في الكنيسة الأولى ، كوليدجفيل 1976؛ في الأصل Leministère des femmes dans l'Église ancienne ، Gembloux 1972، esp. ص 117-118؛ Y. Congar، 'Gutachten zum Diakonat der Frau'، Amtliche Mitteilungen der Gemeinsamen Synode der Bistümer der Bundesrepublik Deutschlands ، ميونيخ 1973، رقم 7، ص. 37-41؛ C. فاجاجيني، 'L'Ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina'، Orientalia Christianaperiodica 40 (1974) 145–189؛ H. Frohnhofen، 'Weibliche Diakone in der frühen Kirche'، Studien zur Zeit 204 (1986) 269–278؛ إم جي. أوبيرت، ديس فام دياكر. Un nouveau chemin pour l'Église ، باريس 1987، خاصة. ص. 105؛ D. Ansorge، 'Der Diakonat der Frau. Zum gegenwärtigen Forschungsstand'، in T.Berger/A.Gerhards (ed.)، Liturgie und Frauenfrage ، St. Odilien 1990، الصفحات من 46 إلى 47؛ A. Thiermeyer، “Der Diakonat der Frau”، Theologisch Quartalschrift 173 (1993) 3، 226–236؛ أيضا في Frauenordination ، W. Gross (ed.)، ميونيخ 1966، الصفحات من 53 إلى 63؛ الفصل. Böttigheimer، “Der Diakonat der Frau”، Münchener Theologische Zeitschrift 47 (1996) 3، 253–266؛ P. Hofrichter، 'Diakonat und Frauen im kirchlichen Amt'، Heiliger Dienst 50 (1996) 3، 140–158؛ P. Hünermann، "Theologische Argumente für die Diakonatsweihe van Frauen"، في Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes Amt? ، اوستفيلدرن 1997، الصفحات من 98 إلى 128، خاصة. ص. 104؛ جنسن، "Das Amt der Diakonin in der kirchlichen Tradition der ersten Jahrtausend"، في Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes Amt? ، أوستفيلدرن 1997، الصفحات من 33 إلى 52، خاصة. ص. 59؛ D. Reininger، Diakonat der Frau in der einen Kirche ، Ostfildern 1999 pp. 97–98؛ ب. زاجانو، السبت المقدس. حجة لاستعادة الشماسية الأنثوية في الكنيسة الكاثوليكية ، نيويورك 2000؛ J. Wijngaards، الشمامسة النساء في الكنيسة الأولى ، نيويورك 2002، ص 99-107.
  22. ↑ "من آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الأولى، المجلد 9. حرره فيليب شاف. (بوفالو، نيويورك: شركة النشر الأدبي المسيحي، 1889.) تمت مراجعته وتحريره لـ New Advent بواسطة كيفن نايت" .
  23. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: رومية 16 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2026 .
  24. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: رومية 16 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2026 .
  25. ^ H. Schlier، Der Römerbrief ، Freiburg 1977، الصفحات من 440 إلى 441 (مناقشة كاملة)؛ نفس الرأي في التعليقات التي كتبها ث. زان، Der موجز des Paulus an die Römer ، لايبزيغ 1925؛ E. كول، Der موجز des Paulus an die Römer ، لايبزيغ 1913؛ إم جي لاغرانج، القديس بولس، Épître aux Romains ، باريس 1950؛ FJ Leenhardt، L'Épître de saint Paul aux Romains ، نوشاتيل 1957؛ HWSchmidt، Der موجز des Paulus an die Römer ، برلين 1962؛ أو. ميشيل، Der Summary an die Römer ، Göttingen 1963؛ E. Käsemann، An die Römer ، Tübingen 1974. المقال الرئيسي: G. Lohfink ، "Weibliche Diakone im Neuen Covenant"، in Die Frau im Urchristentum ، ed. ^ ج. داوتزبرج، فرايبورج 1983، ص 320-338.
  26. ^ رواية 6. 6 قدم المساواة. 1-10؛ 131. 23؛ 123.30، وما إلى ذلك؛ آر شويل وجي كرول، محرران. كوربوس يوريس المدني ، المجلد. III، برلين 1899، الصفحات من 43 إلى 45، 616، 662.
  27. ↑ العظة 11،1 حول الرسالة الأولى إلى تيموثاوس ؛ ميجن، PG 63، العمود 553.
  28. ^ في الرسائل ب. باولي كومنتاري ، أد. HB سويت، كامبريدج 1882، المجلد. الثاني، ص 128 – 129.
  29. ↑ وارتون، أنابيل (1987). "الطقوس والمعنى المُعاد بناؤه: معمودية نيون في رافينا". نشرة الفنون . 69 (3): 358-375 . doi : 10.2307/3051060 . JSTOR 3051060 . 
  30. 1 2 غرينز، ستانلي جيه؛ كجيسبو، دينيس موير (1995). النساء في الكنيسة : لاهوت كتابي للنساء في الخدمة . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 39. ISBN   978-0-8308-1862-4.
  31. 1 2 سوان ، لورا (2001). أمهات الصحراء المنسيات : أقوال وحيوات وقصص نساء مسيحيات أوائل . نيويورك: دار بولست للنشر. ص 106. ISBN   978-0-8091-4016-9.
  32. 1 2 تورجيسن، كارين جو ( 1993). عندما كانت النساء كاهنات : القيادة النسائية في الكنيسة الأولى وفضيحة خضوعهن في صعود المسيحية . سان فرانسيسكو: هاربر. ص 10، 16. ISBN   978-0-06-068661-1.
  33. ↑ برينان، برايان (1985). ""الأسقفيات: نظرة إلى زوجات الأساقفة في بلاد الغال في القرن السادس" . تاريخ الكنيسة . 54 (3): 311-323 . doi : 10.2307/3165657 . ISSN 0009-6407 . 
  34. ↑ راميللي، إيلاريا ل. إي.؛ شيفر، ماري (2017). "مراجعة كتاب المرأة في الخدمة الرعوية: قصة سانتا براسيدي، روما، شيفر ماري" . غنومون . 89 (1): 42-46 . ISSN 0017-1417 . 
  35. ↑ مايسي، ج. (2008). التاريخ الخفي لرسامة النساء: رجال الدين من النساء في الغرب في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 53. 
  36. ↑ "رسامة النساء شماسات في الكنائس الشرقية: مقالات بقلم سيبريانو فاجاجيني: حررتها فيليس زاغانو: 9780814683101: Litpress.org : غلاف ورقي" . Litpress.org. 27 ديسمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 30 يوليو 2018 . 
  37. ↑ زاغانو، فيليس (7 فبراير 2005). "إعادة رتبة الشماسية النسائية من قبل المجمع المقدس اليوناني: 'امنحها روحك'"( ملف PDF) . Americamagazine.org. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 3 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2008 .
  38. ↑ "-- [ الأرثوذكسية اليونانية ] --" . www.patriarchateofalexandria.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2020 .
  39. ↑ أندريه، فيونا (3 مايو 2024). "الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ترسم امرأة زيمبابوية كأول شماسة لها" . RNS . تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2025 .
  40. ↑ «الكنيسة الأرثوذكسية ترسم شماسة | مجلة كومن ويل» . www.commonwealmagazine.org . 5 يوليو 2024. تاريخ الاطلاع: 10 فبراير 2025 .
  41. ↑ تشيلينجيريان، هراتش (16 يناير 2018). "رسامة تاريخية: أبرشية طهران للكنيسة الأرمنية ترسم شماسة" . الأسبوعية الأرمنية . تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2020 .
  42. ↑ أسعد، مايكل (13 يونيو 1992). "طقوس تكريس النساء" . قرارات المجمع القبطي . تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2025 .
  43. ↑ كولانور، جريجر. منصب الشماسة في الكنائس الأرثوذكسية 1 - تحليل تاريخي . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2019 .
  44. ↑ البطريرك زكا الأول عيواس. (بدون تاريخ). دور المرأة في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2025.
  45. ↑ شايو، كريستين (2006). "الكنائس الشرقية القديمة" . في: واينرايت، جيفري ؛ ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (محرران). تاريخ أكسفورد للعبادة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-513886-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
  46. 1 2 3 بانكروفت، ج. م. (1890). الشماسات في أوروبا: ودروسهن لأمريكا . المرأة والكنيسة في أمريكا. هانت وإيتون. ص 44. ISBN  9780837014340تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2019 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  47. ↑ غولدر، سي. (1903). تاريخ حركة الشماسات في الكنيسة المسيحية . جينينغز وباي. ص 106. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2019 . 
  48. ↑ هاموند، جيوردان (2009). "مفاهيم المسيحية البدائية: علاقات جون ويسلي مع المورافيين في جورجيا، 1735-1737". مجلة تاريخ المورافيين (6). مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا: 31-60 . doi : 10.2307/41179847 . JSTOR 41179847. S2CID 248825006 .  
  49. ↑ بات ثين ؛ إستر برايتنباخ (2010). المرأة والمواطنة في بريطانيا وأيرلندا في القرن العشرين: ما الفرق الذي أحدثه التصويت؟ . كونتينوم إنترناشونال. ص 70. ISBN  9780826437495.
  50. ↑ انظر مايكل كولكوس: "Ich sehe da manches, was dem Erfolg der Diakonissensache in England schaden könnte" - English Ladies und die Kaiserswerther Mutterhausdiakonie im 19. Jahrhundert. في: توماس ك. كون، فيرونيكا ألبريشت-بيركنر (محرران): Zwischen Aufklärung und Moderne. Erweckungsbewegungen als historiographische Herausforderung (= الدين - الثقافة - Gesellschaft. Studien zur Kultur- und Sozialgeschichte des Christentums in Neuzeit und Moderne، 5). مونستر 2017، ص 255-280.
  51. ↑ الأخت ميلدريد وينتر، "الشماسة"، في يوليوس بودنسيك، محرر. موسوعة الكنيسة اللوثرية (مينيابوليس: 1965) 659-664
  52. ↑ سيرة لويس جيرموند "الشماسة" باللغات الألمانية والفرنسية والإيطالية في القاموس التاريخي لسويسرا على الإنترنت .
  53. ^ "Bienvenue à Saint-Loup" (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2017 .
  54. ^ "أدولف مونود وكارولين مالفيسين" . www.monodgraphies.eu . تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2020 .
  55. ↑ "معالم تاريخية بارزة في منظمة دياكونيا" . الاتحاد العالمي لمنظمة دياكونيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2023 .
  56. ↑ وينتر، "الشماسة"، في يوليوس بودنسيك، محرر. موسوعة الكنيسة اللوثرية ص. 662.
  57. ^ "لويز كونرينج" . Den Store Danske (باللغة الدنماركية) . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2016 .
  58. ^ هيلدن ، أدا (2003). "لويز كونرينج (1824 - 1891)" (باللغة الدنماركية). كفينفو . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2016 .
  59. ↑ "الشمامسة - الشمامسة المشهورون" . DACE.org. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  60. ↑ هنريتا بلاكمور (2007). بداية خدمة المرأة: إحياء منصب الشماسة في كنيسة إنجلترا في القرن التاسع عشر . دار بويديل للنشر. ص 131. ISBN  9781843833086.
  61. ↑ "أول شماسة في اسكتلندا"، بقلم دي بي طومسون، إيه. ووكر وأولاده المحدودة، غالا شيلز 1946.
  62. ^ جانفيلت، م. (1999). Den privat-offentliga gänsen: Det sociala arbetets strategier och aktörer i Norden 1860–1940 (باللغة السويدية). نورديسك مينستيرراد. ص. 177. ردمك  978-92-893-0300-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2021 .
  63. ↑ ماركولا، بيرجو (2011). "روحانية المرأة، والدين الممارس، والإصلاح الاجتماعي في فنلندا، 1860-1920" (ملف PDF) . مجلة بيريتشوريسيس اللاهوتية لجامعة إيمانويل . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  64. ^ مارجوما، أولبو (2000). 100 وجه من فنلندا: مشكال السيرة الذاتية . FLS. ص. 198. ردمك  951-746-215-8.
  65. ^ Diakinissehusets første hundre år، نيلز بلوخ هويل، Diakonissehuset في أوسلو 1968
  66. ^ "تاريخ فار" . Lovisenberg diakonale høgskole. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2017 . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2016 .
  67. ^ تروند إندال. "هنريك ثراب ماير" . نورسك Biografisk ليكسيكون . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2016 .
  68. 1 2 إليزابيث كريستيانسون: "Först och framför allt själen" Diakonins Tankevärld omkring år 1850. Sköndalsinstitutet 2003
  69. ↑ كنيسة المسيح اللوثرية في بادن "مجموعة أولد إيكونومي المالية" . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2009 .
  70. ↑ فريدريك س. وايزر، "أصول الشماسات اللوثريات في أمريكا"، المجلة اللوثرية الفصلية (1999) 13#4 ص. 423–434.
  71. ↑ "الرسامة في خدمة الكلمة والخدمة" (ملف PDF) . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2022 .
  72. ↑ "الوزراء المسجلون في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا" . ELCA.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2022 .
  73. ↑ شيريل د. ناومان، على خطى فيبي: تاريخ كامل لحركة الشماسات في الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (2009)
  74. ↑ لاسي وارنر، "نحو النور: عمل الشماسات الأسقفية الميثودية بين السكان المهاجرين، 1885-1910"، التاريخ الميثودي (2005) 43#3 ص. 169-182.
  75. ↑ روزماري سكينر كيلر، محررة. (2006). موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية . مطبعة جامعة إنديانا، ص 828. ISBN  978-0253346872.
  76. ↑ باميلا إي. كلاسين (2011). أرواح البروتستانتية: الطب، والشفاء، والمسيحية الليبرالية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 94. ISBN  9780520950443.
  77. ↑ إلين كورين كانجي، "المستشفى والثقافة والمجتمع: مستشفى الشماسات في سينسيناتي، أوهايو، 1888-1920"، تراث مدينة الملكة (1990) 48#2 ص. 3-14.
  78. ↑ "لوسي رايدر ماير" . موقع اللجنة العامة للمحفوظات والتاريخ التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة. تاريخ الوصول: 20 أبريل 2016.
  79. ↑ جان ماك إم. سالتزغابر. "الشماسة ألكسندر - سيرة ذاتية" .
  80. ↑ "آنا ألكسندر" . Satucket.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2018 .
  81. ↑ راشيل والتنر جوسن، "التقوى والمهنية: شماسات بيت إيل في السهول الكبرى"، مينونايت لايف (1994) 49#1 ص. 4–11.
  82. ↑ وايتلي، مارلين فاردج. النساء الميثوديات الكنديات، 1766-1925، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، ص 184-185
  83. ↑ غريفيث، غوين. نسج نسيج متغير. 2009
  84. ↑ سينثيا أ. جوريسون، "حركة الشماسات"، في روزماري سكينر كيلر وآخرون، محررو موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية (مطبعة جامعة إنديانا، 2006). الصفحات 828-829. متاح على الإنترنت
  85. ^ باك ، إلدن م. (2005). جزيرة الملائكة: نمو الكنيسة في كوسراي: كنيسة كابكاباك لون فين أكن كوسراي، 1852-2002 . حانة العلامة المائية. ص. 523. ردمك  978-0-9753740-6-1.
  86. ↑ سيمون-ماكويليامز، إيثيل (1987). لمحات من حياة نساء المحيط الهادئ: بعض النساء المتميزات (نسخة منقحة) (ملف PDF) . بورتلاند، أوريغون: مختبر نورث ويست الإقليمي التعليمي. الصفحات 52-53 . تاريخ الاطلاع: 25 أكتوبر 2021 . 
  87. ↑ "Diakonia UCA" . Diakonia UCA . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2023 .
  88. ↑ "رابطة الشمامسة الأنجليكانية الأسترالية" . رابطة الشمامسة الأنجليكانية الأسترالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2023 .
  89. ↑ سالمون، جيه دي (1962)، بالحب اخدم: قصة نظام الشماسات في الكنيسة المشيخية في نيوزيلندا، غرفة الكتب المشيخية، كرايستشيرش
  90. ↑ "مجموعة الشماسات رقم 35 التابعة لكنيسة PCANZ" . www.unescomow.org.nz . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 يوليو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2025 .
  91. ↑ "الجمعيات الأعضاء في دياكونيا" . الاتحاد العالمي لدياكونيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2023 .
  92. ↑ «فرانسيس يُنشئ لجنة لدراسة الشماسات، ويُعيّن أعضاءً متوازنين بين الجنسين» . ncronline.org . 2 أغسطس 2016. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2018 .

فهرس

  • كنيسة إنجلترا. خدمة المرأة، 1920 ، جمعية نشر المعرفة المسيحية. ماكميلان
  • رابطة الشمامسة في كنيسة إنجلترا. بدايات خدمة المرأة: إحياء دور الشماسة في كنيسة إنجلترا ، حررته هنريتا بلاكمور (جمعية سجلات كنيسة إنجلترا، ٢٠٠٧). انظر عبر الإنترنت
  • دي سوارت جيفورد، كارولين. حركة الشماسات الأمريكيات في أوائل القرن العشرين ، 1987. دار نشر جارلاند، رقم ISBN 0-8240-0650-X
  • دوغيرتي، إيان. راديكالي المنبر  : قصة الناشط الاجتماعي النيوزيلندي روثرفورد ، دار سادل هيل للنشر، 2018.
  • غفوسديف، إيلين. الشماسية النسائية: منظور تاريخي (دار النور والحياة، 1991) ISBN 0-937032-80-8
  • إنجرسول، س. (بدون تاريخ). الشماسة في تاريخ الناصري . هيرالد أوف هولينس ، 36.
  • جوريسون، سينثيا أ. "حركة الشماسات" في روزماري سكينر كيلر وآخرون، محررو موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية (مطبعة جامعة إنديانا، 2006). الصفحات  821-833 ( متوفر على الإنترنت)
  • مارتيمورت، إيمي جي، الشماسات: دراسة تاريخية (دار إغناتيوس للنشر، 1986).
  • سالمون، جيمس ديفيد. بالحب اخدموا: قصة نظام الشماسات التابع للكنيسة المشيخية في نيوزيلندا، 1962. مكتبة الكنيسة المشيخية
  • ويبر، بريندا، وبياتريس فرناند. فرحة الخدمة: قصص حياة الشماسات والمبشرين المحليين من الأقليات العرقية والإثنية (المجلس العام للخدمات العالمية، 1992).
  • وينجاردز، جون. الشماسات في الكنيسة الأولى (هيردر وهيردر، 2002).

بلغات أخرى

  • Diakonissen-Anstalt Kaiserswerth.Vierzehnter Bericht über die Diakonissen-Stationen am Libanon: namentlich über das Waisenhaus Zoar في بيروت، vom 1. يوليو 1885 مكرر 30. يونيو 1887. 1887. Verlag der Diakonissen-Anstalt،
  • هيرفارث، مارجيت. Leben في zwei Welten. Die amerikanische Diakonissenbewegung und ihre deutschen Wurzeln. لايبزيغ: Evangelische Verlagsanstalt ، 2014
  • لوتيرر، هايد ماري. Liebestätigkeit für die Volksgemeinschaft: der Kaiserwerther Verband deutscher Diakonissenmutterhäuser in den ersten Jahren des NS-Regimes، 1994. غوتنغن: Vandenhoeck & Ruprecht، ISBN 3-525-55722-1
  • ماركولا، بيرجو. Synti ja siveys: naiset, uskonto ja sosiaalinen työ Suomessa 1860–1920 ["الخطيئة والعفة: المرأة والدين والعمل الاجتماعي في فنلندا 1860–1920 "] (2002، Suomalaisen Kirjallisuuden Seura)، ISBN 951-746-388-X