حكم خاص

الحكم الخاص ، وفقًا لعلم الأخرويات المسيحي ، هو الحكم الإلهي الذي يخضع له الشخص المتوفى مباشرة بعد الموت، على عكس الحكم العام (أو يوم القيامة ) لجميع الناس في نهاية العالم . ^{[ 1 ]}

لا توجد إلا قلة قليلة، إن وجدت، من كتابات العهد القديم أو الكتب المنحولة التي يمكن تفسيرها على أنها تشير إلى دينونة خاصة. تتضمن الكتابة اليهودية المنحولة من القرن الأول الميلادي، والمعروفة باسم " وصية إبراهيم"، سردًا واضحًا للدينونة الخاصة، حيث تمر النفوس إما عبر بوابة الهلاك الواسعة أو بوابة الخلاص الضيقة. ووفقًا لهذا السرد، ينال الخلاص واحد فقط من بين سبعة آلاف. تُعتبر "وصية إبراهيم" ^{[ 2 ]} نصًا مقدسًا لدى يهود بيتا إسرائيل الإثيوبيين، ولكن ليس لدى أي جماعة يهودية أو مسيحية أخرى.

يعتقد كثير من المسيحيين أن الموتى يُحاسبون فور موتهم، وينتظرون يوم الحساب إما بسلام أو بعذاب، وذلك بسبب تفسيرهم لبعض النصوص الرئيسية في العهد الجديد. ^{[ 3 ]} في إنجيل لوقا 16: 19-31 ، يبدو أن المسيح يصور لعازر والغني وهما ينالان جزاءهما فور موتهما. فقد وُعد اللص التائب قائلًا: «الحق أقول لك، اليوم تكون معي في الفردوس ». ( لوقا 23: 43 ) ^{[ 4 ]}

يُصوّر الرسول بولس الموت عمومًا على أنه نومٌ ينتظر قيامة الجسد الممجد ( ١ تسالونيكي ٤: ١٣-١٨ )، ^{[ ٣ ]} ويتوق (في ٢ كورنثوس ٥) إلى الغياب عن الجسد ليكون حاضرًا أمام الرب، مُدركًا بوضوح أن الموت هو المدخل إلى مكافأته في وقت غير مُحدد (انظر فيلبي ١: ٢١-٣٠ ). ^{[ ٤ ] [ ٥ ]}

يعتقد بعض المسيحيين أن الموت فترة خمول، أو نوم في الجسد، أو حالة وسيطة ، على الأرض، أو في حضن إبراهيم ، حيث لا يوجد وعي ولم يبدأ أي نشاط سماوي بعد ^{[ 6 ]} - لا حساب، ولا رحلة إلى الجنة أو النار - استنادًا إلى تفسيرهم للآيات التالية: "الموتى لا يعلمون شيئًا... محبتهم، وبغضهم، وحسدهم قد هلك الآن" ( جامعة 9: 5 )؛ "في الموت لا يُذكر اسمك، وفي القبر من يشكرك؟" ( مزمور 6: 5 )؛ "الموتى لا يسبحون الرب، ولا أحد من النازلين إلى الصمت" ( مزمور 115: 17 )؛ "القبر لا يسبحك، والموت لا يمجدك" ( إشعياء 38: 18 ). لا يجدون أي دليل على فكرة الصعود إلى السماء بسبب تفسيرهم لإنجيل يوحنا 3: 13 الذي ينص على أنه "لم يصعد أحد إلى السماء"، بل وحتى "لم يصعد داود إلى السماوات"، وسفر أعمال الرسل 2: 34 الذي ينص على أن "للرب السماء، السماوات، وأما الأرض فقد أعطاها لبني البشر" ( مزمور 115: 16 ). وبينما يؤمنون بأن هؤلاء المسيحيين قد ماتوا، فإنهم يؤمنون بأنهم سيقومون من جديد ، لأنهم "ماتوا في الإيمان، ولم ينالوا المواعيد ، بل رأوها من بعيد، وآمنوا بها، واعتنقوها" ( عبرانيين 11: 13 ). بحسب هذا الرأي، يحدث يوم الدينونة "عندما ينفخ الملاك السابع قائلاً: قد جاء غضبك، وحان وقت دينونة الأموات، ومكافأة عبيدك الأنبياء" ( رؤيا ١١: ١٥-١٨ ). وينطبق الأمر نفسه على العالم الآتي . ^{[ ٧ ]}

إن فرادة الحياة الأرضية وعدم تكرارها مذكورة في عبرانيين 9:27 : "وكما هو مقرر للناس أن يموتوا مرة واحدة، وبعد ذلك الدينونة".

اعتقد بعض آباء الكنيسة الأوائل ، ^{[ 8 ]} ومن بينهم على ما يبدو يوستينوس وإيريناوس وكليمنت الإسكندري ، أن المخلصين عمومًا لا يدخلون الجنة إلا يوم القيامة، وأنهم خلال الفترة الفاصلة بين الموت والقيامة ينعمون في مسكن بهيج، في انتظار تمجيدهم الأخير. وقد سُمح باستثناء الشهداء وبعض فئات القديسين الآخرين، الذين دُخلوا مباشرةً إلى أسمى نعيم الجنة. ^{[ 4 ]}

بعد هذا "الحكم الخاص"، وفقًا للاهوت العقائدي الأرثوذكسي، تختبر الروح لمحة من النعيم أو العذاب الأبدي الذي ينتظرها بعد القيامة. ^{[ 9 ]}

كتب ترتليان (حوالي عام 200) أنه حتى قبل يوم القيامة، فإن الروح "تتعرض للعقاب والعزاء في الهاوية في الفترة الفاصلة، بينما تنتظر بديلها من الحساب، في ترقب معين إما للظلام أو للمجد". ^{[ 10 ]}

صوّر هيبوليتوس الروماني حُكمًا خاصًا للأرواح في العالم السفلي ، حيث يُخصص للصالحين "مكان مليء بالنور" ويُجبر الأشرار على "النزول إلى الأجزاء السفلية". ^{[ 11 ]}

كتب أوغسطينوس أسقف هيبو (توفي عام 430)، أحد آباء الكنيسة الكاثوليكية ، أن الجزء البشري من مدينة الله (مقارنةً بالجزء المؤلف من الملائكة) "إما أنه يقيم على الأرض، أو أنه، في أشخاص أولئك الذين فارقوا الحياة، يستريح في مساكن وأسرار الأرواح المجردة من الأجساد". ^{[ 12 ]} وقال إن الموتى يُحاسبون عند موتهم ويُقسمون إلى أربع فئات: مكان الصالحين حقًا، كالقديسين والشهداء، هو الفردوس؛ أما الأشرار بلا شك فيُحكم عليهم بالعذاب الأبدي في جهنم؛ والفئتان المتوسطتان، وهما من لم يبلغوا الشر المطلق، ومن لم يبلغوا الخير المطلق، يمكن مساعدتهما بصلوات الأحياء، مع أنه يبدو أن التوبة وصلوات الأحياء بالنسبة للأولى تخلق جهنم "أكثر احتمالًا"، بينما تمر الثانية بنار التوبة قبل أن تُقبل في الجنة وقت يوم القيامة. كان لهذه الفكرة تأثير كبير في المسيحية الغربية حتى القرن الثاني عشر وما بعده. ^{[ 13 ]}

يروي القديس بيدا (حوالي 700) قصة رجل مات، ورأى الحياة الآخرة، ثم عاد إلى الحياة ليخبر عنها. ووفقًا لهذه الرؤية للحساب الخاص، توجد أربع حالات يُوضع فيها الموتى: المحكوم عليهم بالهلاك الأبدي في الجحيم، والذين سيدخلون الجنة يوم القيامة ولكنهم يُعاقبون في هذه الأثناء، والذين سيدخلون الجنة يوم القيامة ولكنهم في سلام في هذه الأثناء، والذين هم أنقياء بما يكفي لدخول الجنة. ^{[ 14 ]}

في ملحق كتاب "الخلاصة اللاهوتية" ، جادل أحد تلاميذ توما الأكويني بأن الروح تغادر إلى الجنة أو الجحيم فور الموت، "إلا إذا كانت مقيدة بدين ما، والذي يجب أن يتأخر رحيلها بسببه حتى يتم تطهير الروح أولاً". ^{[ 15 ]}

في عام 1336، أصدر البابا بنديكتوس الثاني عشر (1334-1342) المرسوم البابوي Benedictus Deus ^{[ 16 ]} مؤكداً التعليم القائل بأن الأرواح تتلقى جزاءها أو عقابها مباشرة بعد الموت، منهياً بذلك جدلاً أثاره سلفه، البابا يوحنا الثاني والعشرون (1316-1334)، الذي كان يعتقد شخصياً لفترة من الوقت أن حتى الأرواح الطاهرة ستتأخر في التمتع بالرؤية السعيدة . ^{[ 17 ]}

ظهر مصطلح "مطهر الأطفال" حوالي عام 1300، وتطور بالتوازي مع "مطهر الآباء" (مقر الآباء الدنيوي في العالم السفلي بانتظار مجيء المسيح)، ولكن كان يُعتقد أنه أبدي. وعلى النقيض من جحيم الملعونين، كان يُنظر إلى المطهر على أنه مكان تنعم فيه الأرواح بالسعادة الطبيعية ولا تُعاقب إلا بحرمانها من رؤية النعيم. وقد شاع مفهوم المطهر في اللاهوت، لكنه لم يُعرّف قط كجزء من العقيدة الكاثوليكية.

بحسب أوغسطينوس من هيبو (354-430 م)، ^{[ 18 ]} تُحاسب الأرواح الراحلة عند مغادرتها الجسد وقبل قيامة الجسد . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

بحسب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية:

يُنهي الموت حياة الإنسان، مُمهدًا الطريق لقبول أو رفض النعمة الإلهية المُتجلية في المسيح. يتحدث العهد الجديد عن الدينونة، لا سيما من منظور اللقاء الأخير مع المسيح في مجيئه الثاني، ولكنه يؤكد أيضًا مرارًا وتكرارًا أن كل إنسان سيُكافأ فور موته وفقًا لأعماله وإيمانه. وتُشير قصة لعازر الفقير، وكلمات المسيح على الصليب للّص الصالح، فضلًا عن نصوص أخرى في العهد الجديد، إلى مصير نهائي للروح، وهو مصير قد يختلف من شخص لآخر.

1022 يتلقى كل إنسان عقابه الأبدي في روحه الخالدة في لحظة موته، في حكم خاص يربط حياته بالمسيح: إما الدخول في نعيم السماء - من خلال التطهير أو مباشرة - أو الهلاك الأبدي الفوري. ^{[ 21 ]}

بحسب العقيدة الكاثوليكية، بعد الموت، يذهب جميع "الذين يموتون في نعمة الله وصداقته، وقد طُهِّروا تمامًا" مباشرةً إلى السماء؛ أما "جميع الذين يموتون في نعمة الله وصداقته، ولكنهم ما زالوا غير مُطهَّرين تمامًا  ... فيخضعون للتطهير، ليبلغوا القداسة اللازمة لدخول نعيم السماء". وقد أكد البابا يوحنا بولس الثاني أنه "بحسب الشريعة الدينية للعهد القديم، ما هو مُعدٌّ لله يجب أن يكون كاملًا". المطهر "ليس مكانًا، بل هو حالة وجود" ^{[ 22 ]} "للذين، بعد الموت، يكونون في حالة تطهير"، حيث "يزيل الله عنهم بقايا النقص". إنهم "ليسوا منفصلين عن الله، بل منغمسين في محبة المسيح"، وينتمون إلى جسد المسيح السري ، وبفضل وساطته وشفاعته، إلى شركة القديسين . يستطيع المؤمنون الكاثوليك تخفيف معاناتهم وتقصير مدتها من خلال أعمال الرحمة والصلوات، ^{[ 22 ]} مثل القداس النذري . وأخيرًا، "الذين يموتون في حالة الخطيئة المميتة ينزلون [مباشرة] إلى الجحيم". ^{[ 23 ]}

جادل جون كالفن بأن الموتى يكونون واعين أثناء انتظار يوم القيامة، إما في نعيم أو عذاب حسب مصيرهم. ^{[ 24 ]}

مع صعود عبادة أوزوريس خلال عصر الدولة الوسطى (حوالي 2040-1640 قبل الميلاد) في مصر القديمة، أتاحت "ديمقراطية الدين" حتى لأبسط أتباعه فرصة الحياة الأبدية، حيث أصبحت اللياقة الأخلاقية العاملَ الحاسم في تحديد أهلية الشخص. عند الموت، كان الشخص يُحاكم أمام محكمة مؤلفة من اثنين وأربعين قاضيًا إلهيًا. فإذا عاش حياةً متوافقة مع تعاليم الإلهة ماعت ، التي تُمثل الحق والعيش القويم، يُستقبل في مملكة أوزوريس. أما إذا أُدين، يُلقى به إلى "المُلتهم" ويُحرم من الحياة الأبدية. ^{[ 25 ]} يُعاقب من يقع في قبضة المُلتهم أولًا عقابًا مُرعبًا ثم يُباد. وقد تكون هذه التصورات للعقاب قد أثرت على التصورات السائدة في العصور الوسطى عن الجحيم من خلال النصوص المسيحية والقبطية المبكرة . ^{[ ٢٦ ]} يمكن إيجاد التطهير لمن يُعتبرون مُبرَّرين في وصف "جزيرة اللهب"، حيث يختبرون الانتصار على الشر والولادة من جديد. أما الملعونون، فينتظرهم الهلاك التام إلى حالة من العدم، ولكن لا يوجد ما يشير إلى عذاب أبدي. ^{[ ٢٧ ] [ ٢٨ ]} لطالما كان العفو الإلهي يوم القيامة شاغلًا رئيسيًا لدى المصريين القدماء. ^{[ ٢٩ ]}

في كتابه "أسطورة إر" ، كتب أفلاطون (حوالي 400 قبل الميلاد) أن كل روح تُحاسب بعد الموت، فتُرسل إما إلى الجنة لنيل الثواب أو إلى العالم السفلي للعقاب. وبعد ثوابها أو عقابها، تُبعث الروح من جديد . كما وصف محاسبة الأرواح مباشرة بعد الموت في حوار جورجياس .

بحسب نص دادستان دينج ("القرارات الدينية") الزرادشتي الذي يعود للقرن التاسع ، تُحاسب الروح بعد ثلاثة أيام من الموت. وبناءً على ميزان أعمالها الصالحة والسيئة، تذهب إلى الجنة أو النار أو هاميستاجان ، وهو مكان محايد. وفي مكانها المناسب، تنتظر الروح يوم القيامة .

في الإسلام ، وبحسب كتب الحديث، يقوم الملكان نكير ومنكر باستجواب روح الميت حديثاً، والتي تبقى بعد ذلك في قبرها في حالة من النعيم أو العذاب حتى يوم القيامة.

• تشالونر، ريتشارد (1801). "اليوم التاسع: في الحساب الخاص بعد الموت".  تأمل جيدًا أو، تأملات في الحقائق العظيمة للدين المسيحي لكل يوم من أيام الشهر . تي. هايدوك.
• دي لا بوينتي، ليوس (1852). "في الحكم الخاص الذي يُجرى على الروح لحظة الموت"  . تأملات في أسرار إيماننا المقدس . ريتشاردسون وابنه.
• ليغوري، ألفونس (1868). "الفصل الرابع والعشرون: الحساب الخاص"  . الاستعداد للموت . ريفينغتونز.
• مكهيو، جون أمبروز (1910). "الحكم الخاص"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  8. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

• ماذا يحدث لي عندما أموت؟، وصف للدينونة الخاصة (كنيسة المسيح)