ليمبو

في معرض رده على بيلاجيوس ، الذي أنكر الخطيئة الأصلية، صرّح القديس أوغسطينوس أسقف هيبو بأنه بسبب الخطيئة الأصلية، "سيُعاقب الأطفال الذين يفارقون الحياة دون أن يُعمّدوا بأخف أنواع العقاب. ولذلك، فإن من يُعلّم أنهم لن يُعاقبوا يُضلّل نفسه والآخرين ضلالًا كبيرًا؛ بينما يقول الرسول: 'دينونة من ذنب واحد إلى دينونة' ( رومية 5 : 16)، ويقول أيضًا بعد ذلك بقليل: 'بذنب واحد على جميع الناس إلى دينونة'." ^{[ 16 ] [ 17 ]}

في عام 418، لم يُقرّ مجمع قرطاج ، وهو مجمع أساقفة شمال أفريقيا الذي ضمّ أوغسطينوس أسقف هيبو، صراحةً جميع جوانب رأي أوغسطينوس الصارم بشأن مصير الأطفال الذين يموتون دون معمودية، ولكنه ذكر في بعض المخطوطات ^{[ 18 ] [ 19 ]} أنه "لا يوجد مكان وسيط أو مكان إقامة سعيد آخر للأطفال الذين فارقوا هذه الحياة دون معمودية، والتي بدونها لا يمكنهم دخول ملكوت السماوات، أي الحياة الأبدية". ^{[ 19 ] [ 20 ]} ومع ذلك، كان تأثير أوغسطينوس في الغرب عظيمًا لدرجة أن آباء الكنيسة اللاتينيين في القرنين الخامس والسادس (مثل جيروم ، وأفيتوس الفييني ، وغريغوري الكبير ^{[ 21 ]} ) تبنّوا موقفه. ^{[ 22 ]}

في أواخر العصور الوسطى، استمر بعض اللاهوتيين في تبني وجهة نظر أوغسطين. ففي القرن الثاني عشر، قال بيتر أبيلارد (1079-1142) إن هؤلاء الأطفال لم يعانوا من أي عذاب مادي أو عقاب فعلي، بل مجرد ألم فقدان رؤية الله. بينما رأى آخرون أن الأطفال غير المعمدين لم يعانوا من أي ألم على الإطلاق: فهم غير مدركين لحرمانهم من رؤية الله ، ويتمتعون بحالة من السعادة الطبيعية، لا الخارقة للطبيعة. ارتبطت هذه النظرية بمصطلح "مطهر الأطفال"، الذي ظهر حوالي عام 1300، لكنها كانت مستقلة عنه. ^{[ 23 ]}

إذا كانت الجنة حالة من السعادة الخارقة والاتحاد مع الله ، وإذا كان الجحيم يُفهم على أنه حالة من التعذيب والانفصال عن الله، فإن ليمبو الأطفال، على الرغم من كونه جزءًا من الجحيم من الناحية الفنية (الجزء الخارجي، ليمبو تعني "الحافة الخارجية" أو "الطرف")، يُنظر إليه على أنه نوع من الحالة الوسيطة.

لم تُتناول مسألة المطهر في أجزاء كتاب "الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني ، بل في ملحقٍ أُضيف بعد وفاته، جُمِعَ من كتاباته السابقة. ^{[ 24 ]} ويُوصَف مطهر الأطفال هناك بأنه حالة أبدية من الفرح الطبيعي، لا يُشَوِّهها أي شعور بالخسارة إزاء مدى عظمة فرحهم لو كانوا قد عُمِّدوا.

كل إنسان يتمتع بحرية الإرادة مؤهل لنيل الحياة الأبدية، لأنه يستطيع أن يهيئ نفسه للنعمة التي بها يستحقها؛ فإن أخفق في ذلك، كان حزنه عظيمًا، لأنه فقد ما كان قادرًا على امتلاكه. أما الأطفال، فلم يكونوا مؤهلين لنيل الحياة الأبدية، لأنها لم تكن من حقهم بحكم طبيعتهم، فهي تفوق كل قدراتهم الفطرية، ولم يكن بوسعهم القيام بأعمالهم الخاصة لنيل هذا الخير العظيم. لذا، لن يحزنوا أبدًا لحرمانهم من الرؤية الإلهية؛ بل سيفرحون لأنهم سينالون نصيبًا وافرًا من جود الله وكمالياتهم الطبيعية. ولا يمكن القول إنهم كانوا مؤهلين لنيل الحياة الأبدية، ليس بفعلهم، بل بفعل من حولهم، إذ يمكن تعميدهم على يد غيرهم، كغيرهم من الأطفال الذين تعمّدوا ونالوا الحياة الأبدية: فهذه نعمة عظيمة أن يُكافأ المرء دون أي عمل من أعماله. لذلك فإن عدم وجود مثل هذه النعمة لن يسبب الحزن للأطفال الذين يموتون دون معمودية، تمامًا كما أن عدم وجود العديد من النعم الممنوحة للآخرين في نفس الحالة لا يجعل الرجل الحكيم يحزن.

إن السعادة الطبيعية التي يتمتع بها المرء في هذا المكان تتمثل في إدراك الله من خلال المخلوقات. ^{[ 26 ]} كما ورد في وثيقة اللجنة اللاهوتية الدولية بشأن هذه المسألة:

ولأن الأطفال دون سن التمييز لا يرتكبون خطيئة فعلية، فقد توصل اللاهوتيون إلى الرأي الشائع بأن هؤلاء الأطفال غير المعمدين لا يشعرون بأي ألم على الإطلاق، أو حتى أنهم يتمتعون بسعادة كاملة، وإن كانت طبيعية فقط، من خلال اتحادهم غير المباشر مع الله في جميع الخيرات الطبيعية (توما الأكويني، دونس سكوتس). ^{[ 27 ]}

وهكذا فإن خريطة الحياة بعد الموت التي تتخلل الفكر المسيحي من برنارد من كليرفو إلى توما الأكويني تتألف من خمسة أماكن حقيقية ومادية: الفردوس، وليمبو الآباء، وليمبو الأطفال، والمطهر، والجحيم. ^{[ 28 ]}

في عام ١٤٤٢، أقرّ مجمع فلورنسا المسكوني ضرورة المعمودية حتى للأطفال، واشترط تعميدهم بعد ولادتهم بفترة وجيزة. ^{[ ٢٩ ] [ ٣٠ ]} وكان هذا قد أُكِّد سابقًا في مجمع قرطاج عام ٤١٨. كما نصّ مجمع فلورنسا على أن من يموتون في الخطيئة الأصلية وحدها يذهبون إلى الجحيم، ولكن بآلام لا تُضاهى بآلام من ارتكبوا خطايا مميتة فعلية. ^{[ ٣١ ]} وقد أدان مجمع كونستانس ، وهو مجمع عام آخر، هجوم جون ويكليف على ضرورة معمودية الأطفال . ^{[ 32 ]} في عام 1547، أقرّ مجمع ترينت صراحةً أن المعمودية (أو الرغبة فيها ) هي الوسيلة التي ينتقل بها الإنسان "من الحالة التي يولد فيها ابنًا لآدم الأول، إلى حالة النعمة، وتبني أبناء الله، من خلال آدم الثاني، يسوع المسيح، مخلصنا". ^{[ 33 ]} وقد علّم البابا بيوس العاشر عن وجود الليمبو في كتابه التعليمي المسيحي . ^{[ 34 ]}

مع ذلك، وخلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، استمر بعض اللاهوتيين (بيانكي عام ١٧٦٨، وكلي عام ١٨٣٥، وكارون عام ١٨٥٥، وشيل عام ١٨٩٣) في صياغة نظريات حول إمكانية نجاة الأطفال الذين يموتون دون تعميد. وبحلول عام ١٩٥٢، تمكن لاهوتي مثل لودفيج أوت ، في دليل واسع الانتشار وذو مكانة مرموقة، من شرح إمكانية نجاة الأطفال الذين يموتون دون تعميد ودخولهم الجنة. ^{[ ٣٥ ]} كما أشار إلى توماس كايتان ، وهو لاهوتي بارز من القرن السادس عشر، الذي اقترح أن الأطفال الذين يموتون في الرحم قبل الولادة، وبالتالي قبل إجراء المعمودية الكنسية المعتادة، قد ينالون الخلاص من خلال رغبة أمهاتهم في تعميدهم. في تعليماتها الصادرة عام ١٩٨٠ بشأن معمودية الأطفال، ذكرت مجمع عقيدة الإيمان أنه "فيما يتعلق بالأطفال الذين يموتون دون أن ينالوا المعمودية، لا يسع الكنيسة إلا أن توكل أمرهم إلى رحمة الله، كما تفعل بالفعل في طقوس الجنازة المخصصة لهم" ^{[ ٣٦ ] : ١٣،} تاركةً جميع النظريات المتعلقة بمصيرهم، بما في ذلك المطهر، احتمالات واردة. وفي عام ١٩٨٤، عندما صرّح جوزيف راتزينغر ، الكاردينال رئيس المجمع آنذاك، برفضه الادعاء بأن الأطفال الذين يموتون دون معمودية لا يمكنهم نيل الخلاص، كان يُعبّر عن رأي العديد من اللاهوتيين الأكاديميين من ذوي التدريب والخلفية المشابهة.

يُعلّم الكتاب المقدس للكنيسة الكاثوليكية، كما ورد في كتاب التعليم المسيحي لعام ١٩٩٢ ، أن "المعمودية ضرورية للخلاص لمن بُشِّروا بالإنجيل وأتيحت لهم فرصة طلب هذا السرّ"، وأن "الله ربط الخلاص بسرّ المعمودية، ولكنه ليس مُلزماً بأسراره". ويُذكّر الكتاب بأنه، بصرف النظر عن السرّ، فإن معمودية الدم (كما في حالة الشهداء المسيحيين ) وفي حالة الموعوظين الذين يموتون قبل نيل السرّ، فإن الرغبة الصريحة في المعمودية، إلى جانب الإيمان الكاثوليكي والتوبة عن الخطايا (وخاصة الندم الكامل في حالة الموعوظين) والمحبة، تضمن الخلاص. وينص أيضًا على أنه بما أن المسيح مات من أجل الجميع، والجميع مدعوون إلى المصير الإلهي نفسه، فإن "كل إنسان يجهل إنجيل المسيح وكنيسته، ولكنه يسعى إلى الحق ويعمل بمشيئة الله وفقًا لفهمه لها، يمكن أن يخلص"، إذ لو كانوا يعلمون بضرورة المعمودية، لرغبوا فيها صراحةً. ^{[ 37 ]} إضافةً إلى ذلك، أكدت الكنيسة في مجمع ترينت، وفي رد الفاتيكان على الفينيزم في أربعينيات القرن العشرين، في كل الأحوال، ضرورة الإيمان الكاثوليكي (المعروف أيضًا باسم "الإيمان فوق الطبيعة")، أو على الأقل "عادة الإيمان"، للخلاص.

ثم جاء فيه:

أما فيما يخص الأطفال الذين توفوا دون معمودية، فلا يسع الكنيسة إلا أن تودعهم في رحمة الله، كما تفعل في طقوس جنازتهم. إن رحمة الله العظيمة، الذي يرغب في خلاص جميع البشر، وحنان يسوع تجاه الأطفال الذي دفعه لقوله: "دعوا الأطفال يأتون إليّ، لا تمنعوهم" ^{[ 38 ]} ، يمنحنا الأمل في وجود سبيل للخلاص للأطفال الذين توفوا دون معمودية. لذا، فإن دعوة الكنيسة ملحةٌ أكثر من أي وقت مضى، ألا تمنع الأطفال الصغار من الوصول إلى المسيح من خلال نعمة المعمودية المقدسة. ^{[ 39 ]}

بمجرد الإشارة إلى أنه يمكن للمرء أن "يأمل" في طريقة للخلاص غير المعمودية، فإن الكنيسة تعيد التأكيد بشكل عاجل على دعوتها إلى تعميد الأطفال، باعتبارها الوسيلة الوحيدة المؤكدة "لعدم منع" "مجيئهم إلى المسيح" من أجل الخلاص.

في 20 أبريل 2007، ^{[ 40 ]} أصدرت الهيئة الاستشارية المعروفة باسم اللجنة اللاهوتية الدولية وثيقة، بتكليف من البابا يوحنا بولس الثاني ، بعنوان "رجاء الخلاص للأطفال الذين يموتون دون تعميد". ^{[ 13 ]} بعد تتبع تاريخ الآراء المختلفة التي كانت ولا تزال سائدة حول المصير الأبدي للأطفال غير المعمدين، بما في ذلك تلك المتعلقة بنظرية ليمبو الأطفال، وبعد دراسة الحجج اللاهوتية، خلصت الوثيقة إلى النتيجة التالية:

نخلص إلى أن العوامل العديدة التي تناولناها آنفًا تُعطي أسسًا لاهوتية وليتورجية متينة للأمل في أن الأطفال غير المعمدين الذين يموتون سينالون الخلاص ويتمتعون برؤية الله. ونؤكد أن هذه أسبابٌ للأمل بالصلاة، وليست أسسًا لعلمٍ يقيني. فما زال هناك الكثير مما لم يُكشف لنا. ^{[ 41 ]} إننا نعيش بالإيمان والرجاء في إله الرحمة والمحبة الذي تجلى لنا في المسيح، والروح القدس يدفعنا إلى الصلاة بامتنان وفرح دائمين. ^{[ 42 ]}

لقد اتضح لنا أن السبيل المعتاد للخلاص هو سرّ المعمودية. ولا ينبغي اعتبار أيٍّ من الاعتبارات المذكورة أعلاه مُقلِّلاً من ضرورة المعمودية أو مُبرِّراً للتأخير في إجرائها. بل، كما نودّ التأكيد عليه في الختام، فإنها تُوفِّر أساساً قوياً للأمل في أن يُخلِّص الله الأطفال عندما لا نتمكّن من فعل ما نتمناه لهم، ألا وهو تعميدهم في إيمان الكنيسة وحياتها.

أذن البابا بنديكت السادس عشر بنشر هذه الوثيقة، مشيرًا إلى أنه يعتبرها متوافقة مع تعاليم الكنيسة، مع أنها ليست تعبيرًا رسميًا عن تلك التعاليم. ^{[ 40 ]} وبالتالي ، فإن التقارير الإعلامية التي تفيد بأن البابا قد "أغلق الباب أمام الليمبو" بموجب هذه الوثيقة ^{[ 43 ]} لا أساس لها من الصحة. في الواقع، تنص الوثيقة صراحةً على أن "نظرية الليمبو [...] لم تدخل قط في التعريفات العقائدية للسلطة التعليمية للكنيسة. ومع ذلك، فقد أشارت هذه السلطة التعليمية نفسها إلى هذه النظرية في بعض الأحيان في تعاليمها العادية حتى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني. ولذلك، تبقى فرضية لاهوتية محتملة". وبذلك، تسمح الوثيقة باعتبار فرضية الليمبو إحدى النظريات القائمة حول مصير الأطفال الذين يموتون دون أن يُعمَّدوا، وهو سؤال "لا توجد له إجابة صريحة" من الكتاب المقدس أو التقاليد. ^{[ 40 ]} لم يكن البديل اللاهوتي التقليدي لليمبو هو الجنة، بل درجة من العذاب في الجحيم. على أي حال، هذه النظريات ليست التعليم الرسمي للكنيسة الكاثوليكية، بل هي آراء تسمح الكنيسة لأعضائها بتبنيها، تمامًا كما هو الحال مع نظرية الخلاص الممكن للأطفال الذين يموتون دون معمودية.

بينما تتباين المصادر اليهودية حول مصير الأفراد بعد موتهم، فإن مفهوم المطهر لا يُطرح فيها. علاوة على ذلك، يُصوَّر مفهوم الجحيم في اليهودية على أنه مرحلة مؤقتة، تحدث عادةً خلال فترة زمنية قصيرة. ^{[ 45 ]} ووفقًا للتلمود ، فإن عقاب الأشرار في جهنم يستمر اثني عشر شهرًا. ^{[ 46 ]} يُنسب هذا التعليم إلى الحاخام عكيفا (50-135 م). ^{[ 47 ]}

يشابه مفهوم "الهامستاجان" في الديانة الزرادشتية مفهوم "الليمبو". فالهامستاجان حالة محايدة تنتظر فيها الروح، التي لم تكن خيرة ولا شريرة، يوم القيامة .

في الإسلام ، الذي ينفي وجود الخطيئة الأصلية كلياً، يُعرف مفهوم البرزخ بأنه الحالة التي تلي الموت، قبل يوم القيامة. خلال هذه الفترة، يُعاقب المذنبون، بينما ينعم المتطهرون بالراحة. أما الأطفال، فهم مستثنون من هذه المرحلة، إذ يُعتبرون أبرياء ويُصنفون تلقائياً كمسلمين (بغض النظر عن تربيتهم الدينية). بعد الموت، يذهبون مباشرة إلى الجنة، حيث يتولى إبراهيم رعايتهم. ^{[ 51 ]} ووفقاً للكريستيان لويس لانج ، فإن الإسلام يتضمن أيضاً الأعراف (انظر سورة النساء: 46)، وهي "مكان متبقٍ أو برزخ" يقع بين الجنة والنار، حيث "لا ثواب ولا عقاب". ^{[ 52 ]}

في الأساطير اليونانية الكلاسيكية ، كان قسم هاديس المعروف باسم حقول أسفوديل عالماً يشبه إلى حد كبير ليمبو، والذي أُرسلت إليه الغالبية العظمى من الناس الذين كان يُعتقد أنهم لا يستحقون حقول إليسيوم (الجنة) ولا تارتاروس (الجحيم) إلى الأبد.

في البوذية ، يُوصف الباردو ( بالسنسكريتية : أنتارابهافا ) أحيانًا بأنه شبيه بالليمبو. وهو حالة وسيطة يمر فيها المتوفى حديثًا بظواهر مختلفة قبل أن يُولد من جديد في حالة أخرى، بما في ذلك الجنة أو الجحيم. ووفقًا لبوذية الماهايانا ، يجب على الأرهات في نهاية المطاف أن يسلك طريق البوديساتفا ، على الرغم من بلوغه التنوير . وينص سوترا لانكافاتارا على أن الأرهات يحصل على ساماديكايا ( جسد النشوة ) ويُولد من جديد في زهرة لوتس في حالة وجود عابرة، غير قادر على الاستيقاظ لدهر كامل. ويُشبه هذا بشخص ثمل يجب أن يقضي فترة زمنية معينة قبل أن يفيق. ^{[ 53 ]}