جهنم

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

جهنم ( / ɡ ɪ ˈ h ɛ n ə / ghi- HEN -ə ؛ اليونانية القديمة : Γέεννα ، بالحروف اللاتينية :  Géenna ) أو Gehinnom ( بالعبرية : गе التسعينات ، balondo ، بالحروف اللاتينية :  Gēʾ ḇen-Hīnnōm أو ( Gē-Hīnnōm ، ' وادي هنوم ' ) هو اسم موقع كتابي اكتسب دلالات لاهوتية مختلفة، بما في ذلك مكان العقاب الإلهي، في علم الأمور الأخيرة اليهودي .

ذُكر هذا المكان لأول مرة في الكتاب المقدس العبري كجزء من الحدود بين سبطي يهوذا وبنيامين ( يشوع 15: 8 ). ووفقًا للكتاب المقدس، خلال أواخر فترة الهيكل الأول ، كان هذا المكان موقع التوفت ، حيث ضحى بعض ملوك يهوذا بأبنائهم بالنار ( إرميا 7: 31 ) . [ 1 ] بعد ذلك، لعنه النبي إرميا ( إرميا 19: 2-6 ) . [ 2 ]

في الأدبيات الحاخامية اللاحقة ، ارتبط مصطلح "جهنم" بالعقاب الإلهي باعتباره مصير الأشرار للتكفير عن ذنوبهم. [ 3 ] [ 4 ] ويختلف هذا المصطلح عن مصطلح "شئول " الأكثر حيادية ، أي مسكن الموتى . وقد ترجمت نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس كلا المصطلحين بالكلمة الأنجلوسكسونية " هيل" .

أصل الكلمة

The Hebrew Bible refers to the valley as the "Valley of the son of Hinnom" ( Hebrew: גֵּיא בֶן־הִנֹּם ), [ 5 ] [ 6 ] or "Valley of Hinnom" ( גֵי־הִנֹּם ). [ 7 ] في اللغات المشنايكية العبرية واليهودية الآرامية ، تم تقليص الاسم إلى Gēhīnnōm ( प्र्य്༇ງຫ ) أو Gēhīnnām ( प्रिह यина имmbo ) وتعني "الجحيم".

يُشتق الاسم الإنجليزي "Gehenna" من الترجمة الصوتية اليونانية الكوينية ( Γέεννα ) الموجودة في العهد الجديد . [ 8 ]

تحديد وادي هنوم التوراتي

خريطة من عام 1631 توضح "Valée des enfans d'Ennon".
وادي هنوم تم تحديده مع وادي ربابي في مسح الذخائر للقدس عام 1865
وادي هنوم الذي تم تحديده مع وادي الربابي، في خريطة مسح فلسطين في أربعينيات القرن العشرين
وادي هنوم 1948

يُعد الموقع الدقيق لوادي هنوم موضع خلاف. كتب جورج آدم سميث في عام 1907 أن هناك ثلاثة مواقع محتملة تناولها المؤرخون: [ 9 ]

  • شرق المدينة القديمة (المعروفة اليوم باسم وادي يوسافات )
  • داخل البلدة القديمة (المعروفة اليوم بوادي تيروبيون ): تشير العديد من الشروحات إلى أن الموقع يقع أسفل السور الجنوبي للقدس القديمة، ويمتد من سفح جبل صهيون شرقًا مرورًا بوادي تيروبيون وصولًا إلى وادي قدرون . مع ذلك، لم يعد وادي تيروبيون يُربط عادةً بوادي هنوم، لأنه خلال فترة آحاز ومنسى ، كان تيروبيون يقع داخل أسوار المدينة، وكانت تُمارس فيه طقوس التضحية بالأطفال خارج أسوارها.
  • وادي الربابي: حدد كل من دالمان (1930) [ 10 ] ، وبيلي (1986) [ 11 ] ، وواتسون (1992) [ 12 ] وادي الربابي، الذي يتوافق مع وصف يشوع بأن وادي هنوم يمتد من الغرب إلى الشرق ويقع خارج أسوار المدينة. ووفقًا ليشوع، بدأ الوادي من عين روجل . إذا كانت بئر أيوب الحالية في سلوان هي عين روجل، فإن وادي الربابي، الذي ينتهي بالقرب منها في معظم الخرائط، هو هنوم. [ 13 ] ملاحظة: في العديد من الخرائط، يظهر وادي الربابي على أنه المضيق الواقع على الجانب الجنوبي من المدينة القديمة، بينما تقع بئر أيوب (التي كانت تُعتبر عين روجل) جنوبًا قليلًا في وادي قدرون (الحديث)، وليس بجوار المدينة.

وادي هنوم الحديث

وادي هنوم 2007

في الخرائط الحديثة، يظهر وادي هنوم (بالعبرية: Gāï Ben Hinnom، وتعني حرفيًا "مضيق/وادي أبناء هنوم") أنه يبدأ غرب باب يافا (حيث يقطع وادي القدس التاريخي المستعرض على محور غرب-شرق)، ويمتد جنوبًا، وينحني شرقًا حول التل الغربي (" جبل صهيون ")، ويستمر شرقًا حتى يندمج في وادي قدرون جنوب منطقة البستان /حديقة الملك (جنوب موقع "مدينة داود" الأثري /حي وادي حلوة في سلوان ).

علم الآثار

البحث عن موقع التضحية بالأطفال

لقد ثبت وجود تضحيات بالأطفال في مواقع أخرى من مواقع توفت المعاصرة لروايات الكتاب المقدس (700-600 قبل الميلاد) في عهدي آحاز ومنسى ، مثل عظام الأطفال الذين قُدِّموا كقرابين في توفت للإلهة تانيت في قرطاج الفينيقية ، [ 14 ] وكذلك تضحيات الأطفال في سوريا وفلسطين القديمتين. [ 15 ] وقد خلص باحثون مثل موسكا (1975) إلى أن التضحية المذكورة في الكتاب المقدس العبري، مثل تعليق إرميا بأن عابدي بعل قد "ملأوا هذا المكان بدماء الأبرياء"، هي تضحية حرفية. [ 16 ] [ 17 ] ومع ذلك، تصف الكلمات التوراتية في سفر إرميا أحداثًا وقعت في القرن السابع في موقع بن هنوم: «لأنهم [بني إسرائيل] تركوني وجعلوا هذا المكان غريبًا، وأحرقوا فيه ذبائح لآلهة أخرى لم يعرفوها هم ولا آباؤهم ولا ملوك يهوذا، ولأنهم ملأوا هذا المكان بدماء الأبرياء، وبنوا مرتفعات بعل ليحرقوا أبناءهم في النار محرقات لبعل، وهو أمر لم آمر به قط، ولم أتكلم به، ولم يخطر ببالي أبدًا. لذلك، ها هي أيام تأتي»، يقول الرب، «حين لا يُدعى هذا المكان بعدُ توفت ولا وادي بن هنوم، بل وادي الذبح». [ 18 ] يعتقد كل من ج. داي، وهيدر، وموسكا أن عبادة مولوخ كانت تُمارس في وادي هنوم عند توفت. [ 19 ]

لم يُعثر على أي دليل أثري، كالمقابر الجماعية للأطفال؛ ومع ذلك، يُرجّح أن يكون هذا الاكتشاف مُشوّهًا نظرًا لكثافة سكان منطقة القدس تاريخيًا مقارنةً بموقع توفت في تونس. [ 20 ] كما يُعتقد أن الموقع قد تعرّض للتخريب بفعل يوشيا: «ودنس توفت التي في وادي بني هنوم، لئلا يُمرّر أحد ابنه أو ابنته في النار لمولك» (الملوك الثاني 23). حاول بعض الباحثين الادعاء بأن الكتاب المقدس لا يصف التضحية بالأطفال، بل يقتصر على تقديم القرابين للإله بالنار؛ إلا أن هذا الادعاء ثبت دحضه بشكل قاطع (هاي، 2011). [ 21 ]

مدافن كيتيف هنوم

كان الجزء الجنوبي الغربي من هذا الوادي، عند نقطة انعطافه شرقًا، والذي أطلق عليه عالم الآثار غابرييل باركاي اسم " كتيف هنوم " (أي "كتف هنوم" بالعبرية) ، موقعًا للدفن يضم العديد من غرف الدفن التي أعادت استخدامها أجيال من العائلات منذ القرن السابع وحتى القرن الخامس قبل الميلاد. واستمر استخدام هذه المنطقة للمقابر حتى القرون الأولى قبل الميلاد والميلاد. وبحلول عام 70 ميلاديًا، لم تعد المنطقة مجرد موقع للدفن فحسب، بل أصبحت أيضًا مكانًا لحرق جثث الموتى مع وصول الفيلق الروماني العاشر ، الذي كان المجموعة الوحيدة المعروفة بممارسة حرق الجثث في هذه المنطقة. [ 22 ]

لا يزال الصليبي

تقع بقايا سرداب دفن تحت الأرض جزئيًا، يعود تاريخها إلى فترة الحروب الصليبية ، وكانت في السابق جزءًا من كنيسة القديسة مريم في أكيلداما التي تعود إلى العصور الوسطى، على مصطبة على المنحدر الجنوبي للقسم الغربي الشرقي، بجوار دير القديس أونوفريوس الأرثوذكسي اليوناني الحديث. [ 23 ]

مقبرة من فترة الهيكل الثاني

مقابر تعود إلى فترة الهيكل الثاني في وادي هنوم

يوجد عدد من الكهوف الجنائزية المنحوتة في الصخر والتي تعود إلى فترة الهيكل الثاني والمعروفة باسم مقابر أكيلداما على المنحدر الجنوبي للقسم الغربي الشرقي.

بركة سلوام السفلى

في نهاية القسم الغربي الشرقي من الوادي، على منحدره الشمالي، في الموقع المعروف باسم البستان وحديقة الملك ، اكتشف علماء الآثار بقايا "البركة السفلى" في سلوام (بركة الحمراء باللغة العربية)، والتي يعود تاريخها إلى فترة الهيكل الأول حوالي 800 قبل الميلاد في نسختها الأولى، وإلى فترة الهيكل الثاني في نسختها الثانية.

مفهوم جهنم

اليهودية

الكتاب المقدس العبري

أقدم إشارة تاريخية إلى "وادي ابن هنوم" وردت في سفر يشوع ( 15: 8 و 18: 16 ) الذي يصف حدود القبائل. [ 1 ] ثم ورد ذكر الوادي في عهد الملك آحاز ملك يهوذا، الذي، بحسب سفر أخبار الأيام الثاني 28: 3 ، "أحرق البخور في وادي ابن هنوم، وأحرق أولاده في النار". [ 1 ] لاحقًا، في 33: 6 ، ذُكر أن حفيد آحاز، الملك منسى ملك يهوذا ، "أمر أولاده بالمرور في النار في وادي ابن هنوم". ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت عبارة "أمر أولاده بالمرور في النار" تشير إلى طقوس دينية كان كاهن مولوخ يسير فيها بالطفل بين صفين من النار، أم إلى تضحية حقيقية بالأطفال حيث يُلقى الطفل في النار.

لا يذكر سفر إشعياء جهنم بالاسم، لكن يمكن قراءة "مكان الحرق" ( 30:33 ) الذي سيُباد فيه الجيش الآشوري، في العبرية باسم "توفيت". وبالمثل، يصف إشعياء 66:24 جثث الخطاة وهي تحترق قرب أورشليم.

في عهد يوشيا ، أدان إرميا عبادة توفت التي كانت تُقام في وادي هنوم ( 7: 31-32 ، 32: 35 ). هدم يوشيا معبد مولوخ على توفت لمنع أي شخص من التضحية بالأطفال هناك ( 2 ملوك 23: 10 ). ورغم إنهاء يوشيا لهذه الممارسة، تنبأ إرميا بأن أورشليم نفسها ستُجعل مثل جهنم وتوفت ( 19: 2-6 ، 19: 11-14 ).

يظهر مرجع جغرافي بحت في نحميا 11:30 : حيث خيم المنفيون العائدون من بابل من بئر سبع إلى هنوم.

التراجم الآرامية

وادي هنوم، 1854

تُضيف الترجومات ( وهي ترجمات يهودية قديمة مُفسِّرة للكتاب المقدس العبري) مصطلح "جهنم" بشكل متكرر إلى الآيات التي تتناول القيامة والدينونة ومصير الأشرار. [ 24 ] فعلى سبيل المثال، يُفسِّر ترجوم يوناثان لإشعياء 66:24 العبارة الكتابية "ستكون [جثث الخطاة] مكروهة لكل ذي جسد" على أنها "سيُحاكم الأشرار في جهنم حتى يقول الصالحون عنهم: لقد رأينا ما يكفي". [ 25 ]

اليهودية الحاخامية

أصبح اسم جهنم [ 26 ] اسمًا مجازيًا لمكان التطهير الروحي للأموات الأشرار في اليهودية. [ 27 ] ووفقًا لمعظم المصادر اليهودية، فإن فترة التطهير أو العقاب تقتصر على 12 شهرًا فقط، ويُستثنى كل يوم سبت من العقاب، بينما تُخمد نيران جهنم وتُعلق عذاباتها. وخلال فترة السبت، تُطلق الأرواح التي تقضي عقوبتها هناك لتجوب الأرض. وفي ليلة السبت ، يقوم الملاك دوما، المسؤول عن أرواح الأشرار، بإعادتها لأسبوع آخر من العذاب. [ 4 ] وبعد ذلك، تنتقل الروح إلى العالم الآخر ، أو تُفنى، أو تستمر في الوجود في حالة وعي بالندم. [ 28 ]

في المصادر الحاخامية الكلاسيكية ، يُذكر جهنم أحيانًا كمكانٍ لعقاب أو هلاك الأشرار. [ 29 ] ويُقال إن الحاخام يشوع بن ليفي قد تجوّل في جهنم، مثل دانتي ، برفقة الملاك دوما. يصف يشوع سبع حجرات في جهنم، يرأس كل واحدة منها خاطئ مشهور من التاريخ اليهودي، وتسكنها جثث الخطاة الذين يعانون من عقوبات وحشية. [ 30 ] ووفقًا لرواية حاخامية أخرى، هدد الزعيم الإسرائيلي القديم يائير ذات مرة بحرق أولئك الذين رفضوا عبادة بعل أحياء. ردًا على ذلك، أرسل الله الملاك نثنائيل، الذي أنقذهم وقال ليائير: "ستموت، وستموت بالنار، نار ستبقى فيها إلى الأبد". [ 31 ]

تتضمن النصوص الحاخامية إجابات متنوعة على سؤال من يُعاني في جهنم ومدة عذابه. فبحسب التوسيفتا ، يُعاقب المذنبون العاديون في جهنم لمدة اثني عشر شهرًا، وبعدها تخرج أرواحهم من جهنم وتتحول إلى تراب؛ أما الزنادقة، والذين ينبذون الجماعة ( بورشيم ميدارخي تسيبور )، والذين يُضلّون العامة، فيُعاقبون في جهنم إلى الأبد. [ 32 ] ويذكر التلمود أن كل من يدخل جهنم يخرج منها في النهاية، باستثناء الزناة، والذين يُهينون الآخرين علنًا، والذين يُطلقون على الآخرين ألقابًا مُهينة. [ 33 ]

يُنسب التفسير التقليدي القائل بأن كومة نفايات مشتعلة في وادي هنوم جنوب القدس هي التي أدت إلى ظهور فكرة جهنم النارية للدينونة، إلى الحاخام دافيد كيمحي ( حوالي 1200 م ). وقد زعم أن النيران كانت تُشعل باستمرار في هذا الوادي تاريخيًا لحرق القاذورات والجثث التي تُلقى فيه؛ ولذلك، سُمّي دينونة الأشرار بعد الموت مجازيًا باسم الوادي. [ 34 ] ورغم أن هذا الادعاء يبدو منطقيًا، [ 35 ] إلا أنه لا يوجد دليل أثري أو أدبي مباشر يدعمه. [ 36 ]

يُصرّح موسى بن ميمون ، في كتابه "مبادئ الإيمان الثلاثة عشر" ، بأنّ وصف جهنم كمكان للعقاب في الأدبيات الحاخامية، كان ابتكارًا تربويًا لتشجيع احترام وصايا التوراة من قِبل البشر، الذين كانوا يُعتبرون غير ناضجين. [ 37 ] فبدلًا من إرسالهم إلى جهنم، فإنّ أرواح الأشرار ستُفنى في الواقع . [ 38 ]

المسيحية

العهد القديم الأرثوذكسي الإثيوبي

توجد أيضًا إشارات متكررة إلى "جهنم" في كتب مقابيان ، والتي تعتبر قانونية في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية . [ 39 ]

العهد الجديد

في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، يظهر المصطلح 13 مرة في 11 آية مختلفة على شكل وادي هنوم ، أو وادي ابن هنوم، أو وادي أبناء هنوم .

في الأناجيل الإزائية، يصف مؤلفوها يسوع ، وهو يهودي، بأنه استخدم كلمة جهنم لوصف نقيض الحياة في الملكوت ( مرقس 9: 43-48 ). وقد ورد هذا المصطلح 11 مرة في هذه الكتابات. [ 40 ] وفي بعض المواضع، يشير الكتاب المقدس المسيحي إلى جهنم كمكان يمكن فيه إهلاك النفس (باليونانية: ψυχή، psyche) والجسد معًا ( متى 10: 28 ) في "نار لا تُطفأ" ( مرقس 9: 43 ). [ 41 ]

يُستخدم مصطلح جهنم في المسيحية غالبًا لحثّ أتباع الدين على عيش حياة صالحة. ومن أمثلة جهنم في العهد الجديد المسيحي ما يلي:

  • متى 5:22 : "...من قال: يا أحمق، فهو مذنب بما يكفي ليدخل جهنم."
  • متى 5:29 : "...خير لك أن يهلك أحد أعضاء جسدك من أن يُلقى جسدك كله في جهنم."
  • متى 5:30 : "...خير لك أن يهلك أحد أعضاء جسدك من أن يذهب جسدك كله إلى جهنم."
  • متى 10:28 : "...بل خافوا الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم."
  • متى 18 : 9: "خير لك أن تدخل الحياة بعين واحدة من أن تُلقى في جهنم بعينين...".
  • متى 23 : 15: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون ، لأنكم... تجعلون الدخيل الواحد ... ابناً لجهنم ضعف ما أنتم عليه."
  • متى 23:33، للفريسيين: "يا حيات، يا أولاد الأفاعي، كيف تنجون من حكم جهنم؟"
  • مرقس 9 : 43: "خير لك أن تدخل الحياة وأنت أعرج، من أن تدخل جهنم في النار التي لا تُطفأ، وأنت تملك يديك الاثنتين."
  • مرقس 9:45: "خير لك أن تدخل الحياة وأنت أعرج، من أن تُلقى في جهنم وأنت برجليك الاثنتين".
  • مرقس 9:47: "خير لك أن تدخل ملكوت الله بعين واحدة من أن تُلقى في جهنم وأنت لك عينان".
  • لوقا 12 : 5: "... خافوا من الذي بعد أن يقتل له سلطان أن يلقي في جهنم؛ نعم، أقول لكم خافوه."

ومن الكتب الأخرى التي استخدمت كلمة جهنم في العهد الجديد رسالة يعقوب: [ 42 ]

  • يعقوب 3:6: "واللسان نار... يشعل مسار حياتنا، ويشتعل بنار جهنم".

ترجمات العهد الجديد

يشير العهد الجديد أيضًا إلى الهاوية كمكانٍ مُختلف عن جهنم. على عكس جهنم، لا تُشير الهاوية عادةً إلى النار أو العقاب، بل إلى النسيان. يصف سفر الرؤيا إلقاء الهاوية في بحيرة النار ( رؤيا 20: 14 ). تُعدّ ترجمة الملك جيمس الترجمة الإنجليزية الوحيدة المُستخدمة حاليًا التي تُترجم شيول، والهاوية، وتارتاروس (باليونانية: ταρταρώσας؛ الجذر: ταρταρόω tartaroō )، وجهنم إلى الجحيم. في العهد الجديد، تحتفظ كلٌّ من الترجمة الدولية الجديدة ، والترجمة الحية الجديدة، والترجمة الأمريكية القياسية الجديدة (وغيرها) بمصطلح "الجحيم" لترجمة جهنم أو تارتاروس (انظر أعلاه)، مع نقل كلمة الهاوية حرفيًا من المصطلح اليوناني المُكافئ. [ 43 ]

يتأثر تناول موضوع جهنم في المسيحية بشكل كبير بما إذا كان التمييز بين جهنم وهاديس في العبرية واليونانية قد تم الحفاظ عليه أم لا:

ترجمات مميزة:

  • كانت ترجمة الكتاب المقدس القوطية في القرن الرابع أول ترجمة للكتاب المقدس تستخدم الجذر الجرماني "هاليا" ، وتحافظ على التمييز بين الهاوية وجهنم. مع ذلك، وخلافًا للترجمات اللاحقة، فإن "هاليا" (متى ١١: ٢٣) مخصصة للهاوية، [ ٤٤ ] وتُترجم جهنم إلى "جايانان" (متى ٥: ٣٠)، وهو ما يُعدّ، ويا ​​للمفارقة، عكس الترجمات الحديثة التي تُترجم جهنم إلى الجحيم وتترك الهاوية دون ترجمة (انظر أدناه).
  • في أواخر القرن الرابع، قامت الفولغاتا اللاتينية بنقل الكلمة اليونانية Γέεννα "gehenna" إلى "gehenna" (على سبيل المثال متى 5:22) بينما استخدمت "infernus" ("قادم من الأسفل، من العالم السفلي") لترجمة ᾅδης (هاديس).
  • تحاول ترجمة يونغ الحرفية في القرن التاسع عشر أن تكون ترجمة حرفية قدر الإمكان، ولا تستخدم كلمة الجحيم على الإطلاق، مع الإبقاء على كلمتي هاديس وجهنم دون ترجمة. [ 45 ]
  • يميز فان دايك العربي في القرن التاسع عشر بين جهنم وشيول.
  • في القرن العشرين، اقتصر استخدام مصطلح "الجحيم" في ترجمة الكتاب المقدس الدولية الجديدة، والترجمة الحية الجديدة ، والترجمة الأمريكية القياسية الجديدة، على استخدام مصطلحي "جهنم" و"تارتاروس". وتختلف جميعها في ترجمة كلمتي "شئول" و"هاديس". لفترة من الزمن، كان الاستثناء الوحيد هو ترجمة النسخة الدولية الجديدة لعام ١٩٨٤ في إنجيل لوقا ١٦: ٢٣، والتي ترجمت "هاديس" بكلمة "الجحيم". أما طبعة ٢٠١١ فترجمتها بكلمة "هاديس".
  • في النصوص اليونانية، وبشكلٍ ثابت في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، حُفظت الفروقات الموجودة في النصوص الأصلية في كثير من الأحيان. كما حافظت النسخة الروسية من الكتاب المقدس (وإحدى ترجمات السلافية الكنسية القديمة ) على هذا التمييز. في اللغة الروسية الحديثة، يُشتق مفهوم الجحيم (Ад) مباشرةً من هاديس (Аид)، وهو مفهوم منفصل ومستقل عن جهنم. تُنسب صور النار في المقام الأول إلى جهنم، والتي تُذكر عادةً باسم جهنم النارية (Геенна огненная)، ويبدو أنها مرادفة لبحيرة النار.
  • تُحافظ ترجمة العالم الجديد ، التي يستخدمها شهود يهوه ، على التمييز بين جهنم والهاوية من خلال نقل اسم جهنم حرفيًا، وترجمة "الهاوية" (أو "شئول") إلى "القبر". أما الطبعات السابقة فقد تركت الأسماء الثلاثة جميعها دون ترجمة.
  • لم تُستخدم كلمة "الجحيم" في الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، [ 46 ] إلا في حاشية في سفر أيوب تُترجم مقطعًا بديلًا من الفولجاتا ، حيث تتوافق الكلمة مع كلمة " inferos " عند جيروم ، وهي ترجمة لكلمة "sheol". أما كلمة "Gehenna" فلم تُترجم، وكلمة "Hades" إما لم تُترجم أو تُرجمت إلى " العالم السفلي "، وكلمة "sheol" تُرجمت إلى "العالم السفلي".

ترجمات بدون تمييز:

  • تُترجم أناجيل ويسيكس التي تعود إلى أواخر القرن العاشر وإنجيل ويكليف الذي يعود إلى القرن الرابع عشر كلاً من الكلمة اللاتينية inferno و gehenna إلى الجحيم.
  • كان لدى تيندال في القرن السادس عشر والمترجمين اللاحقين إمكانية الوصول إلى النص اليوناني، لكن تيندال ترجم كلاً من جيهينا وهاديس بنفس الكلمة الإنجليزية، وهي الجحيم.
  • إن نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس التي تعود إلى القرن السابع عشر هي الترجمة الإنجليزية الوحيدة المستخدمة في العصر الحديث والتي تترجم شيول وهاديس وجهنم من خلال تسميتها جميعًا "الجحيم".

يعتبر بعض المسيحيين جهنم مكانًا للعقاب الأبدي الواعي. [ 47 ] بينما يتصورها مسيحيون آخرون مكانًا يُعذَّب فيه الخطاة لفترة محدودة حتى يُفنوا في النهاية، روحًا وجسدًا. ويعتقد مسيحيون آخرون أن جهنم استعارة للفناء التام للروح والجسد، وأن من يُلقى فيها لن يعاني أي عذاب، بل سيتلاشى وجوده. في المقابل، أشار بعض علماء المسيحية إلى أن جهنم قد تكون استعارة من نوع آخر، استعارة نبوية للمصير المروع الذي كان ينتظر العديد من المدنيين الذين قُتلوا في تدمير القدس عام 70 ميلاديًا. [ 48 ] [ 49 ]

الإسلام

يُشتق اسم جهنم في الإسلام مباشرةً من جهنم. [ 50 ] يحتوي القرآن الكريم على 77 إشارة إلى جهنم في الإسلام، لكنه لا يذكر كلمة الهاوية ( دار الأموات). إلا أن هناك مفهومًا مشابهًا في المعتقد الإسلامي يُعرف باسم البرزخ ، وهو يشير إلى العالم الخفي أو الحاجز الفاصل بين الموت ويوم القيامة، حيث تختبر الأرواح لمحةً عن مصيرها النهائي، إما النعيم أو العذاب، تبعًا لأعمالها في الحياة، ويستمر ذلك حتى يوم القيامة. ويُعتقد أحيانًا أن مدخل جهنم هو وادي جهنم نفسه، بينما تُعتبر مواقع أخرى بئرًا كبريتيًا أو وادٍ ضيقًا أو حتى البحر. وفي بعض التفاسير القرآنية، تتكون جهنم من سبع طبقات، وجهنم هي الطبقة الأولى. [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 واتسون إي. ميلز؛ روجر أوبراي بولارد (1990). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . مطبعة جامعة ميرسر. ص  319. ISBN 978-0-86554-373-7.
  2. ↑ كولر، كوفمان؛ لودفيج بلاو (1906). "جهنم" . الموسوعة اليهودية . "كان المكان الذي تُضحّى فيه بالأطفال للإله مولوخ في الأصل في "وادي ابن هنوم"، جنوب القدس ( يشوع 15: 8 ، في مواضع متفرقة؛ ملوك الثاني 23: 10؛ إرميا 2: 23؛ 7: 31-32؛ 19: 6، 13-14 ). ولهذا السبب، اعتُبر الوادي ملعونًا، وسرعان ما أصبح مصطلح "جهنم" مرادفًا مجازيًا لكلمة "الجحيم".
  3. ↑ كولر، كوفمان؛ لودفيج بلاو (1906). " جهنم: الخطيئة والفضل " الموسوعة اليهودية : "يقال كثيرًا إن بعض الخطايا ستؤدي بالإنسان إلى جهنم. ويُفسَّر اسم "جهنم" نفسه بأنه يعني أن الفجور سيؤدي إلى جهنم ( إير. 19أ)؛ وكذلك الزنا، وعبادة الأصنام، والكبرياء، والسخرية، والنفاق، والغضب، وما إلى ذلك ( سوطة 4ب، 41ب؛ تعان. 5أ؛ باب باغود 10ب، 78ب؛ عبد زارا 18ب؛ نيد. 22أ)."" الجحيم ". الموسوعة الكاثوليكية : "في العهد الجديد ، يُستخدممصطلح جهنم بشكل أكثر شيوعًا من مصطلح الهاوية ، كاسم لمكان عقاب الملعونين... كان وادي هنوم يُعتبر مكروهًا عند اليهود، ولذلك استخدموا اسم هذا الوادي للدلالة على مسكن الملعونين ( ترجمة يونان، سفر التكوين، 3: 24؛ هينوخ ، الفصل 26). وقد تبنى المسيح هذا الاستخدام للمصطلح."
  4. 1 2 تراختنبرغ، جوشوا (2004) [نُشر لأول مرة عام 1939]. السحر والخرافات اليهودية . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا . ص 66. ISBN  9780812218626.
  5. ↑ ماسترمان، إرنست دبليو جي "هنوم، وادي" . الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . تم الاسترجاع في 17 يوليو 2021 – عبر InternationalStandardBible.com.
  6. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: سفر أخبار الأيام الثاني 28:3 - النسخة الدولية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس .
  7. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: سفر أخبار الأيام الثاني 28:3 - النسخة الإنجليزية القياسية" . بوابة الكتاب المقدس .
  8. ↑ جونز، دانيال؛ روتش، بيتر، جيمس هارتمان وجين سيتر، محررو. قاموس كامبريدج الإنجليزي للنطق . الطبعة السابعة عشرة. مطبعة جامعة كامبريدج، 2006.
  9. ↑ سميث، جي إيه 1907. القدس: الطبوغرافيا والاقتصاد والتاريخ من أقدم العصور إلى عام 70 ميلادي ، الصفحات 170-180. لندن.
  10. ^ دالمان، ج. 1930. القدس وسين جيلاندي. Schriften des Deutschen Palästina-Instituts 4
  11. ↑ بيلي، إل آر 1986. جهنم: طوبوغرافيا الجحيم . بي إيه 49: 187
  12. ↑ واتسون، دوان ف. "هنوم". في فريدمان، ديفيد نويل، محرر، قاموس أنكور للكتاب المقدس ، نيويورك دابلداي 1997، 1992.
  13. ↑ جيفري دبليو. بروميلي، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس : "E–J". 1982.
  14. ↑ جيفري دبليو. بروميلي، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: Q–Z، 1995، ص 259: "أثبت ستاغر وولف بشكل مقنع أن التضحية بالأطفال كانت تُمارس في قرطاج الفينيقية (مجلة علم الآثار الكتابية، 10 [1984]، 30–51). في المعبد المسمى توفيت، كان يُضحى بالأطفال للإلهة تانك و..."
  15. ↑ هايز 2011 "...(لاويين 18: 21-27؛ تثنية 12: 31؛ 2 ملوك 16: 3؛ 21: 2)، وهناك بالفعل أدلة على التضحية بالأطفال في سوريا وفلسطين القديمتين." [حاشية:] "داي، مولك، 18، وخاصة الحاشية 11. انظر أيضًا: أ. ر. و. غرين، دور التضحية البشرية في الشرق الأدنى القديم (سلسلة دراسات الكتاب المقدس 1؛ ميسولا، مونتانا: دار سكولارز للنشر، 1975)."
  16. ↑ ب. موسكا، "التضحية بالأطفال في الديانة الكنعانية والإسرائيلية: دراسة عن مولك و"با" (أطروحة دكتوراه. جامعة هارفارد، كامبريدج، ماساتشوستس، 1975)
  17. ↑ سوزان نيديتش الحرب في الكتاب المقدس العبري: دراسة في أخلاقيات العنف 1995 ص 48 "يقدم دليل نقشي وأثري قديم من الشرق الأدنى لعبادة مولك (هايدر: 203)
  18. ↑ "إرميا 19:4 السياق: لأنهم تركوني، وأبعدوا هذا المكان، وأحرقوا فيه بخوراً لآلهة أخرى لم يعرفوها، هم وآباؤهم وملوك يهوذا؛ وملأوا هذا المكان بدماء الأبرياء" .
  19. ↑ (ج. داي: 83؛ هايدر: 405؛ موسكا: 220، 228)، ... لا شك أن الكثيرين فعلوا ذلك كما أقر هايدر (269، 272، 406) على الرغم من أن ج. داي ينفي ذلك (85). ... في الواقع، يخلص هايدر وموسكا إلى أن شكلاً من أشكال التضحية بالأطفال كان جزءًا من طقوس ترعاها الدولة حتى إصلاح ..."
  20. ↑ ريتشارد س. هيس، جوردون ج. وينهام، صهيون، مدينة إلهنا. ١٩٩٩، ص ١٨٢: "لا ترتبط تضحيات الأطفال وعبادة مولك بأي مكان آخر غير وادي هنوم. ... من القدس، اليبوسيون (الأقواس من عندي). وحتى الآن، لم يُعثر على أي أثر من خلال البحث الأثري في بن هنوم أو في وادي قدرون. ... عُثر على قرطاج في منطقة بتونس لم تشهد استيطانًا يُذكر في الموقع، ما حال دون محو الأدلة المتبقية على وجود طقوس التضحية بالأطفال هناك."
  21. ↑ كريستوفر ب. هايز، الموت في العصر الحديدي الثاني وفي سفر إشعياء الأول، 2011، ص 181: "لقد دُحضت بشكل قاطع المحاولات الرامية إلى إثبات أن الكتاب المقدس لا يصور التضحية الفعلية بالأطفال في عبادة مولك، بل يصور تقديم القرابين للإله بالنار. إن التضحية بالأطفال موثقة جيداً في العالم القديم، لا سيما في أوقات الأزمات."
  22. ↑ غابرييل باركاي، "ثروات كتيف هنوم". مراجعة الآثار الكتابية 35:4-5 (2005): 22-35، 122-26.
  23. ↑ برينجل، دينيس (1993). "رقم 332: كنيسة دفن القديسة مريم من أكيلداما" . كنائس مملكة القدس الصليبية: مجموعة. المجلد 3، مدينة القدس . مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 222-228 . ISBN  0521390389تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2026 .
  24. ↑ ماكنمارا، الترجمات والعهد الجديد ، رقم ISBN 978-0716506195
  25. ^ ترجوم يونتان، إشعياء 66:24
  26. ↑ "جهنم" . مدخل إلى اليهودية . جهنم هو الاسم العبري؛ جهنم هو الاسم اليديشي.
  27. ↑ "الجحيم" . مدخل إلى اليهودية . لا يُشار إلى مكان العقاب الروحي و/أو التطهير للموتى الأشرار في اليهودية باسم الجحيم، بل باسم جهنم أو شاؤول.
  28. ↑ "اليهودية 101: أولام هابا: الحياة الآخرة" .
  29. ↑ على سبيل المثال مشناه كدوشين 4.14، أفوت 1.5، 5.19، 20؛ توسيفتا بيرشوت 6.15؛ التلمود البابلي روش هاشاناه 16ب: 7أ، بيرخوت 28ب
  30. ↑ رؤى عبرية عن الجحيم والجنة
  31. ↑ أساطير اليهود، المجلد 4، الصفحات 42-43
  32. ↑ توسيفتا سنهدرين 13:5
  33. ↑ بابا متسيا 58ب
  34. ↑ راداك، المزامير 27:13
  35. ↑ لويد ر. بيلي، "جهنم: طوبوغرافيا الجحيم"، عالم الآثار الكتابي 49 [1986]: 189
  36. ^ هيرمان إل. ستراك وبول بيلربيك، تعليق على العهد الجديد من التلمود والمدراش ، 5 مجلدات. [ميونخ: بيك، 1922–56]، 4:2:1030
  37. ↑ مقدمة موسى بن ميمون لكتاب بيريك هيليك، حررها وترجمها مركز تراث موسى بن ميمون ، ص 3-4.
  38. ↑ مقدمة موسى بن ميمون لكتاب بيريك هيليك، حررها وترجمها مركز تراث موسى بن ميمون ، الصفحات 22-23.
  39. ↑ "توراة يشوع: كتاب مقبيان الأول - الثالث" . 11 يوليو 2015.
  40. ↑ "الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء. "قاموس وبحث عن الكلمات لكلمة geenna (Strong's 1067)"تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-03-2008 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  41. ↑ "G5590 – psychē – Strong's Greek Lexicon (NKJV)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2017 .
  42. ^ “G1067 – جينا – المعجم اليوناني القوي (طبعة الملك جيمس)” . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2017 .
  43. ↑ "ترجمات لرسالة بطرس الثانية 2:4" . تم الاطلاع عليها بتاريخ 10 نوفمبر 2017 .
  44. ↑ ميردوخ وريد (2004) الأدب والثقافة الجرمانية المبكرة ، ص 160.
  45. ↑ نتائج بحث YLT عن كلمة "الجحيم"تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2017 .
  46. ↑ "BibleGateway – hell [ search ] – New American Bible (Revised Edition) (NABRE), 4th Edition" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2017 .
  47. ↑ Metzger & Coogan (1993) Oxford Companion to the Bible , p. 243.
  48. ↑ جريج، ستيف (2013). كل ما تريد معرفته عن الجحيم . ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون. الصفحات 86-98 . ISBN  978-1401678302.
  49. ↑ رايت، إن تي (1996). يسوع وانتصار الله: الأصول المسيحية ومسألة الله، المجلد 2. مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. الصفحات 454-455 ، الحاشية رقم 47. ISBN  978-0281047178.
  50. ↑ ريتشارد ب. تايلور (2000). الموت والحياة الآخرة: موسوعة ثقافية. "جهنم" من الكلمة العبرية "جيهنوم"، التي تشير إلى وادٍ خارج القدس، جهنم هي الكلمة الإسلامية للجحيم.
  51. ↑ تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. 2015. ص 12-13 . ISBN  978-90-04-30136-8.

مصادر