المقابيان

المقابيان ( الأمهرية : መቃብያን ، بالحروف اللاتينية :  Mek'abiyan ، تُترجم أيضًا باسم Makabian أو Mäqabeyan ) ، ويشار إليها أيضًا باسم المكابيين الإثيوبيين والمكابيين الإثيوبيين ، هي ثلاثة كتب موجودة فقط في قانون الكتاب المقدس الإثيوبي الأرثوذكسي في العهد القديم . ^{[ 1 ] [ 2 ]} لغة تأليف هذه الكتب هي الجيزية ، وتسمى أيضًا اللغة الإثيوبية الكلاسيكية، على الرغم من أنها أكثر شيوعًا في اللغة الأمهرية اليوم. ^{[ 3 ]} تختلف هذه الكتب تمامًا في نطاقها ومحتواها وموضوعها عن كتب المكابيين الأكثر شهرة الموجودة في الأناجيل الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية. ^{[ 4 ]}

إنّ رواية المكابيين المذكورة في هذه النصوص المقدسة لا تُشير إلى ظهور سلالة الحشمونيين في يهوذا. كما أنها لا تُشير إلى "الشهداء المكابيين الخمسة"، ولا إلى " المرأة ذات الأبناء السبعة "، الذين يُشار إليهم أيضًا باسم "المكابيين" ويُبجّلون في المسيحية الأرثوذكسية باسم "الشهداء المكابيين". ^{[ 4 ]} لا يتطابق المكابيون المذكورون مع سجلات الشهداء المعروفة ، ولم يُوضّح المؤلف القديم هويتهم بشكل كامل. ومع ذلك، فقد اتخذوا لقب "المكابي"، الذي لا تزال أصوله اللغوية محل جدل. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

طُرحت بعض الاقتراحات بأن نص أسفار المكابيين الثلاثة في الأسفار الإثيوبية كان مُعدًا للقراءة بالتوازي مع سفر اليوبيلات الموجود في مواضع أخرى من الأسفار القانونية الثانية في الأسفار الإثيوبية. ^{[ 7 ]} وتُقرأ هذه الأسفار معًا في طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية. كما أُجريت بعض المقارنات بين النصوص الثلاثة ونص سفر يوسيبون ، ^{[ 8 ]} الذي قد يكون جزءًا من المصادر الأصلية للكتابين الثاني والثالث. وقد طُرحت فكرة أن الكنيسة الإثيوبية لم تكن على دراية بأسفار المكابيين القانونية الثانية حتى أواخر القرن الرابع عشر، وأن تأليف سفر المكابيين لا بد أنه تم في وقت ما خلال العصور الوسطى العليا. ^{[ 9 ]} وعلى عكس نصوص إثيوبية أخرى، مثل سفر أخنوخ ، فإن الدراسات الأكاديمية حول هذه النصوص محدودة؛ ولم تُنشر باللغة الإنجليزية إلا مؤخرًا.

يتألف النص من 36 فصلاً، ويروي قصتي ثورتين منفصلتين ضد الحكم السلوقي على يهودا. تبدأ الرواية الأولى بالإشارة إلى وجود ملكٍ لميديا ​​ومديان يعبد الأصنام ، وكان متفانياً في عبادة أصنامه. وخلافاً للرواية الأكثر شيوعاً في أسفار المكابيين، يُذكر اسمه "تسيروتسايدان"؛ وربما يكون هذا الاسم مشتقاً من الذاكرة الشعبية للملك السلوقي التاريخي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، الذي أقام بلاطه في المدن الفينيقية ، بعد أن بدأ بسكّ عملاتٍ نُقشت عليها أسماء " صور وصيدا" (تسور وتسيدان ) باللغة البونية إلى جانب صورته . ^{[ 10 ]}

بحسب هذا الكتاب، كان لرجل من أرض بنيامين يُدعى مكابيوس ^{[ 11 ]} ثلاثة أبناء: أبيا ( بالأمهرية : አብያ )، وشيلا ( بالأمهرية : ሴላ )، وبانترا ( بالأمهرية : ፓንደር )، الذين عارضوا سياسات الملك الاستبدادية ورفضوا عبادة أصنامه. لا يشغل سرد قصصهم سوى جزء قصير من الكتاب، يمتد من الفصل الأول إلى الفصل الرابع. وقد ذُكروا في مواضع أخرى من النص الهجائي لسيناكساريون الإثيوبي ، ويُحتفل بهم في يوم عيد داخل الكنيسة الإثيوبية. ^{[ 12 ]}

تُقدَّم مجموعة ثانية من الإخوة لاحقًا في الفصل الخامس عشر. يُدعون يهوذا ( بالأمهرية : ይሁዳ )، ومكابيس (المكابيين)، وميبكياس، ويُقال إنهم قادوا ثورة ناجحة ضد الملك أكرانديس ملك مديان القاسي. ربما يكون هذا تلميحًا تاريخيًا إلى الملك ألكسندر الأول بالاس ، الذي حكم الإمبراطورية السلوقية بعد وفاة أنطيوخوس الرابع، ^{[ 12 ]} والذي أيّد شرعية قضية المكابيين. مع ذلك، في هذه الرواية الشعبية للتاريخ، يدخل ميبكياس معسكر الملك العسكري ويقطع رأسه على مائدة طعامه، بينما كان الطعام لا يزال في فمه.

لا يحتوي باقي الكتاب على أي روايات أخرى عن المكابيين، ولا يقدم أي سرد ​​تاريخي إضافي، بل يركز بدلاً من ذلك على مبادئ مثل أولوية الله، وقيامة الموتى، ^{[ 13 ]} وأهمية الأعمال الصالحة، وزوال السلطة الدنيوية، وغالبًا ما يتم توضيح ذلك بأمثلة من العهد القديم. يهتم جزء كبير من النص بدينونة الله على الصالحين والأشرار. ^{[ 14 ]} يبدو أن الفصلين 18 و19 يتعارضان مع كتاب أخنوخ الأول فيما يتعلق بأصل النفيليم ، حيث يصورهم على أنهم من نسل أبناء قايين وبنات شيث، بينما تحدد أدبيات أخنوخ آباءهم، المراقبين ، على أنهم ملائكة ساقطون. ^{[ 15 ]}

يضم سفر المكابيين الحبشي الثاني واحدًا وعشرين فصلًا. تروي الفصول من 1 إلى 5 قصة رجل يُدعى مكابيوس شنّ حربًا على بني إسرائيل، عقابًا من الله على ذنوبهم. ثم تاب وتلقى تعليمه شريعة إله إسرائيل على يد النبي رع، حتى وفاته. بعد ذلك، هاجم الملك تسيروتسايدان أبناءه. أما الفصول من 6 إلى 8 ومن 12 إلى 13 فتروي القصة نفسها لسفر المكابيين الحبشي الأول، قصة الإخوة الذين رفضوا عبادة أصنام تسيروتسايدان. ومن بين التعاليم الدينية العامة في النص، تركيز قوي على عقيدة البعث الجسدي والانقسامات الطائفية في اليهودية في القرن الأول الميلادي.

يُعدّ سفر المكابيين الثالث من الأسفار الإثيوبية أقصرها، إذ يتألف من عشرة فصول. وفي بعض الأحيان، ضمن الممارسات الليتورجية للكنيسة الإثيوبية، يُدمج سفرا المكابيين الثاني والثالث في نص واحد. ^{[ 16 ]} وهو سردٌ مُفصّلٌ للخلاص والعقاب، وأهمية التمسك بالإيمان بالله، مُستدلًا على ذلك من حياة آباءٍ مختلفين في الكتاب المقدس، مثل آدم وأيوب وداود. ويتناول جزءٌ كبيرٌ من السفر الشيطان وكيف يُغوي البشر على الخطيئة. ويُذكر أن الشيطان كان في الأصل ملاكًا عاقبه الله لرفضه السجود لآدم (تظهر هذه القصة نفسها في العديد من الكتب الأبوكريفية غير القانونية المتعلقة بآدم ، وكذلك في روايات إبليس في القرآن ).

• كولي، روجر و. (يناير 1974). "مقدمة العهد القديم في تقليد تفسير الأنديمتا ". مجلة الدراسات الإثيوبية . 12 (1): 133-175 . JSTOR 44324703 . 
• كولي، روجر و. (1974). "القانون الكتابي للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية اليوم" . دراسات كنسية شرقية . 23 (4): 318-323 . ISSN 0030-6487 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-10-2002. معلومات محددة عن ميكابيان 1-3 موجودة في الحاشية رقم 9.
• هوروفيتز، جوزيف (1906). "Das äthiopische Maccabäerbuch". Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie (في المانيا). 19 (2): 194-233 . دوى : 10.1515/zava.1906.19.2.194 . ISSN 0084-5299 . 
• هاردن، جون ماسون (1926). "إنجيل الكنيسة الإثيوبية" . مقدمة في الأدب المسيحي الإثيوبي . لندن: جمعية نشر المعرفة المسيحية . ص 37-50 . يتناول الفصل الرابع سفر المكابيين الإثيوبيين في سياق القانون الكتابي الأوسع.