الدائرة الأولى من الجحيم

تُصوّر قصيدة "الجحيم" لدانتي أليغييري ، التي كُتبت في القرن الرابع عشر، وهي الجزء الأول من الكوميديا ​​الإلهية ، الدائرة الأولى من الجحيم . تروي "الجحيم" قصة رحلة دانتي عبر رؤية للجحيم مُقسّم إلى تسع دوائر تُقابل تصنيفات الخطايا. الدائرة الأولى هي الليمبو ، وهي المكان المُخصّص للأرواح التي ماتت قبل المعمودية، وللأرواح التي تنتمي إلى ثقافات غير مسيحية. يعيشون أبديًا في قلعة تقع على أرض خضراء وارفة، لكنهم مُنفصلون إلى الأبد عن الجنة.

تأثر تصوير دانتي لليمبو بتعاليم مدرسية معاصرة حول نوعين من الليمبو: ليمبو الأطفال لغير المعمدين، وليمبو الآباء لليهود الصالحين في العهد القديم . أما إضافة شخصيات تاريخية إسلامية ويونانية ورومانية إلى القصيدة فهي من ابتكار دانتي، وقد لاقت انتقادات في عصره ومن منظور حديث. كما يستخدم دانتي تصويره لليمبو لمناقشة نزول جهنم ، مستخدمًا هذا الرمز لاستكشاف مفهوم القضاء والقدر .

الجحيم هو القسم الأول من ملحمة دانتي أليغييري الثلاثية، الكوميديا ​​الإلهية . كُتبت هذه الملحمة في أوائل القرن الرابع عشر، وتصور أقسامها الثلاثة دانتي وهو يُرشد عبر المفاهيم المسيحية للجحيم ( الجحيم )، والمطهر ( المطهر )، والجنة ( الفردوس ). ^{[ 2 ]} يصور الجحيم رؤية للجحيم مقسمة إلى تسع دوائر متحدة المركز، كل منها موطن لأرواح مذنبة بنوع معين من الخطايا. ^{[ 3 ]}

بقيادة مرشده، الشاعر الروماني فرجيل ، يدخل دانتي الدائرة الأولى من الجحيم في النشيد الرابع من الجحيم . الدائرة الأولى هي الليمبو، مثوى الأرواح التي "لم ترتكب ذنبًا قط" ولكن "استحقاقها قاصر جدًا". ^{[ 4 ]} هنا يلتقي دانتي بأرواح غير المعمدين، والوثنيين الأفاضل، وأولئك الذين عاشوا قبل زمن المسيح؛ شخصيات هلنستية ورومانية من بينهم هوميروس ، وهوراس ، وهيكتور ، ولوسيوس جونيوس بروتوس ، بالإضافة إلى علماء ونبلاء مسلمين مثل صلاح الدين ، وابن سينا ، وابن رشد . ^{[ 5 ]} داخل الليمبو قلعة عظيمة محاطة بسبعة أسوار؛ يعبر دانتي بواباتها السبعة ليصل إلى المروج الخضراء حيث تسكن أرواح الدائرة الأولى. ^{[ 6 ]}

لا تُعاقَب الأرواح في الليمبو مباشرةً، بل تُحكِم عليها "أن تُعاني من الأذى بسبب عيشها في الشهوة"؛ ^{[ 4 ]} وعقابها هو أن تبقى راغبة في الخلاص. ولما سمع دانتي بهذا، سأل فرجيل إن كان أحدٌ قد نال هذا الخلاص؛ فروى فرجيل قصة نزول المسيح إلى الجحيم ، وهي قصة نزوله بعد موته لاستعادة أرواح الشخصيات التوراتية التي تنبأت بمجيئه، مثل إبراهيم وداود ويعقوب . ^{[ 7 ] [ 8 ]} ثم بدأ دانتي في سرد ​​أسماء العلماء والفلاسفة الذين رآهم بين النبلاء الوثنيين، لكن كثرة عددهم قاطعته، وألحّ عليه فرجيل ليكمل حديثه في الدائرة الثانية ^. [ ^{9 ]}

استوحى دانتي مفهوم الليمبو من مفهوم إليسيوم اليوناني القديم ، وهو جزء من العالم السفلي اليوناني مخصص لمن عاشوا حياةً صالحة في الأساطير الكلاسيكية. ^{[ 10 ]} وقد تبنت الفلسفة المدرسية في زمن دانتي نظريتين متميزتين عن الليمبو: ليمبو الأطفال لغير المعمدين، وليمبو الآباء لليهود الصالحين في العهد القديم ؛ وقد شُبّه الأخير بحضن إبراهيم التوراتي . ^{[ 11 ]} يدمج تصوير دانتي كلا المفهومين لليمبو في عالم واحد. ^{[ 12 ]} يعود وضع غير المعمدين في الجحيم إلى كتاب "دليل الإيمان والأمل والمحبة" لأوغسطينوس من هيبو في القرن الخامس ، والذي اعتقد أنهم سيُعاقبون على الخطيئة الأصلية . وبحلول حياة دانتي، كان ألكسندر من هاليس قد علّم أنهم لن يُعذبوا في الجحيم، بل سيُحرمون من الجنة. ^{[ 13 ]} يذكر دانتي على وجه التحديد عدة شخصيات سبق وضعها في الجحيم في كتابات توما الأكويني - الفيلسوفان اليونانيان سقراط وأفلاطون ، اللذان هما هنا أيضًا في الجحيم ولكن ليسا من بين صفوف الملعونين. ^{[ 12 ]}

يُناقش في هذا النشيد مفهوم نزول المسيح إلى الجحيم، أو هبوطه إلى الليمبو لتحرير أرواح الآباء ، وهم شخصيات يهودية بارزة في العهد القديم. لم يُذكر هذا الحدث صراحةً في الكتاب المقدس، ولكنه كان قد أُقرّ كعقيدة كاثوليكية في القرن الذي سبق كتابة دانتي، أولًا في مجمع لاتران الرابع (1215) ثم في مجمع ليون الثاني (1274). ^{[ 14 ]} كان نزول المسيح إلى الجحيم موضوعًا شائعًا في الدراما والفنون الأوروبية خلال العصور الوسطى ، واستُمدت صوره من إنجيل نيقوديموس المنحول الذي يعود إلى القرن الخامس . ^{[ 15 ]}

يُصوّر دانتي الجحيم بصورةٍ تُجسّد النظام، على عكس التصورات المعاصرة التي، بحسب الباحث روبن كيركباتريك، كانت "تُصوّر على أنها فوضى وعنف وقبح". ^{[ 16 ]} يُجري كيركباتريك مقارنة بين شعر دانتي ولوحات جوتو الجدارية في كنيسة سكروفيني في بادوا . يُمثّل جحيم دانتي المُنظّم الكون المُهيكل الذي خلقه الله، والذي يُجبر الخطاة على استخدام "الذكاء والفهم" للتأمل في غايتهم. ^{[ 17 ]} يتأثر التقسيم التساعي للجحيم بنموذج بطليموس لعلم الكونيات، الذي قسّم الكون بدوره إلى تسع كرات متحدة المركز. ^{[ 18 ]}

على الرغم من تأثر آراء دانتي حول الخطيئة بشكل كبير بكتاب أرسطو " الأخلاق النيقوماخية" ، فإن الدائرة الأولى من الجحيم، باعتبارها موطنًا أبديًا لغير المعمدين والوثنيين، تمثل إضافة مسيحية فريدة لتصنيف أرسطو للأخلاق، والذي يعكسه دانتي في جوانب أخرى. ^{[ 19 ]} كما لاحظ الباحث والاس فاولي انفصال الليمبو عن بقية جحيم دانتي، فكتب أن "دانتي الشاعر ودانتي الإنسان في صراع هنا [...] فهو يكتفي برسم صور، قدر استطاعته، لمشهد مهيب". ^{[ 20 ]} ورأى فاولي أن تصوير الدائرة الأولى كان محاولة من دانتي "لإنقاذ [...] من العار" شخصيات غير مسيحية لم يكن من الممكن وضعها في الجنة وفقًا للاهوت، بمن فيهم فلاسفة وشعراء مؤثرون أثروا في أعمال دانتي. ^{[ 10 ]} استلهم ألكسندر سولجينيتسين روايته " في الدائرة الأولى " عام 1968 من تصوير دانتي لليمبو ؛ حيث يرسم سولجينيتسين تشابهاً بين الوثنيين الفاضلين وسكان نظام الغولاغ ، إذ يعتبرهم جميعاً بلا ذنب. ^{[ 21 ]}

لم يكن رد الفعل المعاصر على هذا التصوير للشخصيات الوثنية إيجابيًا؛ فقد انتقدها معلقون على دانتي في القرن الرابع عشر، مثل غيدو دا بيزا وفرانشيسكو دا بروتي ، بل إن جيوفاني بوكاتشيو ، أحد أتباع دانتي، لم يكن مستعدًا للدفاع عنها دون تحفظات. ^{[ 22 ]} يرى التفسير الحديث لمطهر دانتي أنه دراسة لمفهوم القضاء والقدر ؛ إذ يقارن أميلكار أ. إيانوتشي بين الإشارة المحددة إلى نزول المسيح إلى الجحيم، الذي أنقذ شخصيات توراتية فقط من الدائرة الأولى، وبين "القلعة النبيلة" التي تُركت في المطهر، والتي يسكنها شخصيات من العصور اليونانية الرومانية القديمة، يعتقد دانتي أنهم "كانوا سيصبحون مسيحيين بالتأكيد" لو لم يسبقوا المسيحية. ويكتب إيانوتشي أن أثر هذه الصورة المتناقضة هو تحويل صورة الخلاص المبهجة المرتبطة تقليديًا بأسطورة نزول المسيح إلى صورة شفقة وتعاطف مع أولئك الذين حُرموا منه بسبب القضاء والقدر. ^{[ ٢٣ ]} ناقشت الباحثة السورية سمر العطار في بحثها المنشور عام ٢٠١٨ بعنوان "البحر الأبيض المتوسط ​​المنقسم، العالم المنقسم: تأثير اللغة العربية على الشعر الإيطالي في العصور الوسطى" تناول دانتي للشخصيات الإسلامية، حيث لفتت الانتباه إلى التناقض الظاهر في تصوير المسلمين ضمن الكوميديا ​​الإلهية . ففي الجحيم ، يُصوَّر النبي محمد وصهره عليّ في أدنى درجات الجحيم، بينما في الفردوس، يُصوَّر المسيحيون المشاركون في الحملة الصليبية الثانية ضد الإسلام ، والتي لم تُكلل بالنجاح، في الجنة. وعلى الرغم من ذلك، يُصوَّر صلاح الدين، القائد الذي استعاد الإمارات الصليبية من المسيحية، كشخصية فاضلة في الليمبو، وكذلك الفيلسوف ابن رشد، الذي ندد به توما الأكويني في القرن الثالث عشر. يرى عطار هذا كدليل على أن دانتي "ربما كان يكره كل شيء يتعلق بالعرب والمسلمين. ولكن في الوقت نفسه، يبدو أنه كان معجبًا بكل شيء يتعلق بهم." ^{[ 24 ]}