وصية إبراهيم

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

وصية إبراهيم نصٌّ منسوبٌ زورًا إلى الكتاب المقدس، يُرجَّح أنه كُتِبَ في القرنين الأول أو الثاني الميلاديين . وهو من أصل يهودي ، ويُعتبر عادةً جزءًا من الأدب الرؤيوي . ويُعتبر نصًّا مقدسًا لدى يهود بيتا إسرائيل الإثيوبيين، دون غيرهم من الجماعات اليهودية أو المسيحية . وكثيرًا ما يُعامَل على أنه واحدٌ من ثلاثة أعمال متشابهة جدًا، العملان الآخران هما وصية إسحاق ووصية يعقوب ، مع أنه لا يوجد ما يدعو للافتراض بأنها كانت في الأصل عملًا واحدًا. وتستند الأعمال الثلاثة جميعها في أسلوبها إلى بركة يعقوب الواردة في الكتاب المقدس.

من المرجح أن وصية إبراهيم كُتبت في الأصل باليونانية الكوينية ، على يد شخص عاش في مصر الرومانية . وتتشابه مفرداتها مع تلك المستخدمة في الأسفار اللاحقة من الترجمة السبعينية وفي سفر المكابيين الثالث ، والتي كُتبت في مصر.

التقاليد المخطوطة

النص اليوناني لعهد إبراهيم محفوظ في نسختين مختلفتين تماماً:

  • أما النسخة الطويلة ، التي تتميز بقصة أكثر تطوراً وتفصيلاً وخطية، فقد بقيت في حوالي ثلاثين مخطوطة، ومن بينها أهمها المخطوطات أ، [ 1 ] هـ [ 2 ] و ب. [ 3 ]
  • لقد نجت النسخة المختصرة ، حيث تكون الحلقات في بعض الأحيان مفاجئة وغير مرتبطة منطقياً ولكن ربما بصياغة سابقة، في حوالي تسع مخطوطات، ومن بينها الأكثر أهمية هي A [ 4 ] و E [ 5 ] (المخطوطة E من النسخة المختصرة جديرة بالملاحظة بسبب وجود العديد من الكلمات السامية ).

لا يوجد إجماع بين الباحثين حول أي نسخة أقرب إلى الأصل، أو ما إذا كان ينبغي افتراض وجود نص أصلي واحد أو أكثر. يؤيد الباحثون الأوائل، مثل جيمس [ 6 ] : 66 ، وكذلك لودلو [ 7 ] مؤخرًا ، الذين عملوا بشكل أساسي من منظور سردي، أولوية النسخة المطولة. وقد طُعن في هذا الرأي، على سبيل المثال، من قبل تيرنر [ 8 ] الذي درس النص من وجهة نظر لغوية، وبشكل رئيسي من قبل شميدت [ 9 ] الذي تعمق في دراسة المخطوطة E من النسخة المختصرة، والتي لم تكن متاحة للمحررين الأوائل.

النص محفوظ أيضاً باللغات السلافية ، [ 10 ] والرومانية ، [ 11 ] والإثيوبية ( الفلاشا )، والقبطية (البحيرية ) ، والعربية . وتتبع هذه النسخ، باستثناء نسخة رومانية واحدة، محتوى النسخة اليونانية المختصرة. وقد قام إم آر جيمس [ 6 ] بتحرير النص اليوناني لأول مرة، مع ترجمة إنجليزية ومقدمة، عام 1892. كما قام فاسيليف [ 12 ] بتحرير النص اليوناني في وقت مبكر عام 1893.

الأصل والتاريخ

فيما يتعلق بأصلها، يكتب يعقوب: [ 6 ] : 55 «جُمِعَ العهد في الأصل في القرن الثاني على يد مسيحي يهودي ، استخدم في أجزائه السردية أساطير يهودية موجودة، أما في أجزائه النبوئية، فقد اعتمد إلى حد كبير على خياله». يرى يعقوب أن أوريجانوس أشار إلى هذا الكتاب في القرن الخامس والثلاثين. وباستثناء الآية الحادية عشرة، فإن العمل في الحقيقة أسطورة وليس نبوئية. يعترض شورر [ 13 ] على هذه الاستنتاجات ، وينفي الإشارة إليه في كتابات أوريجانوس، مؤكدًا أنه لا توجد أسس لافتراض أصل يهودي جزئي. من جهة أخرى، قدم كولر [ 14 ] أسسًا كافية لاعتبار هذا الكتاب الأبوكريفي في جوهره عملًا مستقلًا من أصل يهودي أُضيفت إليه لاحقًا بعض الإضافات المسيحية [ 15 ] ، وهو الموقف الذي يتبناه معظم الباحثين اليوم.

يُرجّح أن يكون سفر إبراهيم قد كُتب في الأصل باللغة اليونانية، على يد شخصٍ كان يعيش في مصر آنذاك. ويعود ذلك إلى تشابه المفردات المستخدمة في النص مع تلك المستخدمة في أسفار لاحقة من الترجمة السبعينية ، التي كانت تُكتب في ذلك الوقت، بالإضافة إلى أسفار أخرى، مثل سفر المكابيين الثالث ، التي نعلم أنها كُتبت في مصر في تلك الفترة. علاوة على ذلك، ثمة جوانب من القصة تُشير إلى جوانب من الحياة المصرية، كالأحكام الثلاثة التي تُحاكي مستويات الحكم المصري الثلاثة. مع الأسف، لا تدعم هذه الأسباب التي تُرجّح أن يكون النص مصر إلا النسخة الطويلة من سفر إبراهيم. [ 16 ]

لذا، لا يوجد مكان أو تاريخ محدد لنشأة النسخة المختصرة. ورغم أنه من المنطقي افتراض أنها نشأت في نفس المكان والزمان اللذين نشأت فيهما النسخة المطولة، إلا أنه لعدم وجود دليل قاطع، فإن أي مركز ثقافي يهودي قد يكون احتمالاً وارداً لنشأتها.

محتوى

تتناول هذه الوصية تردد إبراهيم في الموت والوسيلة التي أدت إلى وفاته. [ 15 ] عموماً، يبلغ طول النسخة المطولة ضعف طول النسخة المختصرة تقريباً، مع أن كلتيهما تتناولان الحبكة العامة نفسها.

  • الفصل الأول (النسخة المطولة/النسخة المختصرة): يأمر الله الملاك ميخائيل قائلاً: "انزل... إلى صديقي إبراهيم وتحدث إليه عن الموت، لكي يُرتب أموره." [ 17 ] هذه الصياغة تحديدًا مأخوذة من النسخة المطولة، مع أن النسخة المختصرة تتضمن صياغة مشابهة. كما تتضمن النسخة المطولة قائمة بفضائل إبراهيم، مع التركيز بشكل خاص على كرم ضيافته، وتذكر أنه كان عند "بلوطة ممرا". [ 18 ] والمحادثة بين الله وميخائيل أطول أيضًا من تلك الواردة في النسخة المختصرة.
  • الفصل الثاني (النسخة المطولة/النسخة المختصرة): ينزل ميخائيل إلى الأرض ويجد إبراهيم في حقل. يتبادلان التحية، ويتهرب ميخائيل من بعض الأسئلة حول أصوله، مما يدفع إبراهيم إلى معاملته كرجل عادي. ثم يدعو إبراهيم ميخائيل إلى منزله ويعرض عليه استخدام حصان للوصول إلى هناك، لكن ميخائيل يرفض. يختلف الصياغة الدقيقة وترتيب الحوار بين النسختين، لكن التأثير العام للحوارات متشابه جدًا بينهما. ولعلّ أبرز اختلاف هو أن إبراهيم في النسخة المختصرة يتحدث عن سبب تسميته، بينما في النسخة المطولة، يكون التهرب من الأسئلة أطول. إضافةً إلى ذلك، تذكر النسخة المطولة مجددًا أن إبراهيم كان بالقرب من بلوطة ممرا.
  • الفصل الثالث (النسخة المطولة/النسخة المختصرة): في طريق عودتهما إلى المنزل، تحدثت شجرة (وُصفت في النسخة المطولة بأنها شجرة سرو) إلى إبراهيم، مع أن إبراهيم لم يُشر إليها. ولما وصلا إلى المنزل، طلب إبراهيم من إسحاق أن يغسل قدمي ميخائيل. فبكى ميخائيل، وتحولت دموعه إلى أحجار كريمة. في النسخة المطولة، أدرك إسحاق أن ميخائيل ليس بشراً. كما أخذ إبراهيم دموع ميخائيل (التي تحولت إلى أحجار كريمة). وقد ذُكرت هذه الدموع مرة أخرى في النسخة المطولة، لكنها لم تُذكر في النسخة المختصرة. في النسخة المختصرة، بدأ إبراهيم بتحضير العشاء.
  • الفصل الرابع (النسخة المطولة/النسخة المختصرة): يعود ميخائيل إلى السماء ويخبر الله أن إبراهيم طيب القلب أكثر من اللازم، فلا يستطيع ميخائيل إخبار إبراهيم بوفاته. يعد الله إسحاق برؤية حلم تُظهر موت إبراهيم. في النسخة المطولة، تبدأ الاستعدادات للعشاء في هذا الفصل، ويقول الله إن على ميخائيل تفسير الحلم. أما النسخة المختصرة فتشير إلى أن جميع الملائكة يعبدون الله عند غروب الشمس (مما يفسر عودة ميخائيل إلى السماء)، بينما لا توضح النسخة المطولة هذا الأمر.
  • الفصل الخامس (النسخة المطولة) / الفصل الخامس - السادس: 6 (النسخة المختصرة): يعود ميخائيل إلى الأرض ويتناول العشاء مع إبراهيم. ثم يخلد إسحاق إلى النوم ويحلم بموت إبراهيم، مع أن تفاصيل الحلم لم تُذكر بعد. يدفع هذا إسحاق إلى الركض نحو إبراهيم ومعانقته وهو يبكي، مما يدفع إبراهيم وميخائيل إلى البكاء أيضًا. ثم تدخل سارة وتسأل إن كان كل هذا البكاء بسبب قول ميخائيل إن لوطًا قد مات. لا يوجد فرق يُذكر بين النسختين في هذا الجزء.
  • الفصل السادس (النسخة المطولة) / الفصل 6:6-6:13 (النسخة المختصرة): تعرفت سارة على ميخائيل كأحد الملائكة المذكورين في سفر التكوين 18، وأكد إبراهيم ذلك بتذكره أن لميخائيل نفس القدمين (غسل إبراهيم قدمي ميخائيل وقدمي الزوار الثلاثة في سفر التكوين 18). وفي النسخة المطولة، ذُكرت دموع ميخائيل (التي تحولت إلى أحجار كريمة) كدليل إضافي على هويته.
  • الفصل السابع (النسخة المطولة) / الفصل 7: 1-18 (النسخة المختصرة): يشرح إسحاق حلمه. في الحلم، أخذ "رجلٌ مجيد" [ 19 ] الشمس والقمر من إسحاق. يكشف ميخائيل عن هويته الكاملة ويذكر أن الشمس هي إبراهيم، والقمر هو سارة، وأن الرجل المجيد الذي أخذ الشمس والقمر يرمز إلى موت إبراهيم وسارة. ثم يأمر ميخائيل إبراهيم بترتيب أموره. في النسخة المطولة، يرفض إبراهيم الحضور.
  • الفصل الثامن (النسخة المطولة): في النسخة المطولة، يعود ميخائيل إلى السماء ويخبر إبراهيم برفضه. يلقي الله خطابًا (يفترض أن ينقله ميخائيل إلى إبراهيم لاحقًا) يشرح فيه كيف بارك إبراهيم، لذا لا ينبغي لإبراهيم أن يرفض إرادته. لا يوجد ما يُماثل هذا المشهد في النسخة المختصرة (إذ لم يرفض إبراهيم صراحةً الذهاب مع ميخائيل).
  • الفصل التاسع (النسخة المطولة) / الفصل ٧: ١٩-٨: ٢ (النسخة المختصرة): يطلب إبراهيم أن يُرى العالم كله قبل موته، فينقل ميخائيل هذا الطلب إلى الله، فيستجيب الله له. وتتضمن النسخة المطولة أيضًا نقل ميخائيل لكلام الله، وندم إبراهيم على كلامه السابق قبل أن يطلب ذلك.
  • الفصل العاشر (النسخة المطولة) / الفصل الثاني عشر (النسخة المختصرة): في النسخة المطولة، يأتي الحدث التالي عندما يأخذ ميخائيل إبراهيم في "مركبة الكروبيم". [ 20 ] يرى إبراهيم العالم بأسره، بما في ذلك العديد من الخطاة (القتلة، والزناة، واللصوص). عندما يرى الخطاة، يطلب قتلهم بطرق مختلفة، ويُستجاب لطلبه. تظهر نظائر الفصول من 10 إلى 13 من النسخة المطولة في النسخة المختصرة، ولكن الترتيب مختلف.
  • الفصل ١١ (النسخة المطولة)/الفصل ٨: ٣-١٦، ١١: ٩-١٢ (النسخة المختصرة): في النسخة المطولة، يأخذ ميخائيل إبراهيم إلى السماء، حيث يرى بابًا صغيرًا وبابًا كبيرًا، ورجلًا جالسًا على عرش من ذهب بينهما. يقضي الرجل معظم وقته في البكاء. يمر حشد غفير عبر الباب الكبير، بينما تدخل أرواح قليلة من الباب الصغير. في النهاية، يكتشف إبراهيم أن الباب الكبير هو مسلك أرواح الخطاة إلى الهلاك، وأن الباب الصغير هو مسلك أرواح الأبرار إلى الجنة، وأن الرجل هو آدم ، الذي يفرح بنجاة الأرواح ويبكي بهلاكها.
  • الفصل الثاني عشر (الرواية المطولة) / الفصلان التاسع والعاشر (الرواية المختصرة): يذهب إبراهيم بعد ذلك إلى مكان محاسبة النفوس. ويجد هناك نفسًا متوازنة تمامًا بين الخير والشر. في الرواية المطولة، يجلس رجل على عرش ويحاسب النفوس. ويوجد تحته أربعة ملائكة: ملاكان كاتبان، وملاك ناري، وملاك يحمل ميزانًا لوزن النفس. تُحاسب النفس المتوازنة عندما يصل إبراهيم. أما في الرواية المختصرة، فيجد إبراهيم النفس المتوازنة قبل ذهابه إلى مكان المحاسبة، ولا يملك القاضي إلا مساعدًا واحدًا، وعندما يصل إبراهيم، تُحاسب امرأة زنت بزوج ابنتها، وقتلت ابنتها، ثم نسيت الأمر برمته. ولأسباب واضحة، تُحكم عليها بالهلاك.
  • الفصل 13 (النسخة المطولة)/الفصل 11: 1-11، 13: 8-14 (النسخة المختصرة): يسأل إبراهيم عن هوية القاضي ومعاونيه. فيجيبه ميخائيل أن هابيل هو القاضي. في النسخة المختصرة، يكون معين هابيل هو أخنوخ . في النسخة المطولة، يوضح ميخائيل أنه عند حلول يوم الدينونة، سيُعين قاضيان إضافيان إلى جانب هابيل: بعد هابيل، سيُحاكم الجميع من قِبل أسباط إسرائيل الاثني عشر ، ثم من قِبل الله. عند هذه النقطة، يشرح ميخائيل الغرض من مختلف الملائكة المعاونين: أحد الملائكة الكُتّاب يُسجل أعمال كل نفس الصالحة، والآخر يُسجل خطاياها، وملاك الميزان هو دوكيئيل ، الذي يزن خطايا كل نفس وأعمالها الصالحة، وملاك النار هو بوريئيل ، الذي يختبر كل نفس بالنار.
  • الفصل الرابع عشر (النسخة المطولة): يصلي إبراهيم من أجل نفس متوازنة في الفصل الثاني عشر، فيقنع الله بإنقاذها. ثم يقرر إبراهيم أن إدانة الخطاة في الفصل العاشر كانت خطأً، ويصلي إلى الله أن ينقذهم. فيستجيب الله. لا يوجد ما يُماثل هذا المشهد في النسخة المختصرة.
  • الفصل 15 (النسخة المطولة) / الفصل 12: 14-16 (النسخة المختصرة): يعود إبراهيم وميخائيل إلى الأرض. في النسخة المختصرة، تموت سارة. في النسخة المطولة، يصرح إبراهيم مجددًا بأنه لن يذهب مع ميخائيل، مما يدفع ميخائيل إلى العودة إلى السماء وإخبار الله بما حدث.
  • الفصل ١٦ (النسخة المطولة) / الفصل ١٣: ١-٨ (النسخة المختصرة): يرسل الله الموت، متنكرًا في هيئة جميلة، ليأخذ إبراهيم. في النسخة المطولة، الموت قادر على التخفي. كما أن الموت يُعرّف إبراهيم بنفسه، لكن إبراهيم يُصرّح بعدم تصديقه. أما في النسخة المختصرة، فيُخفي ميخائيل الموت، ولا يُدرك إبراهيم حقيقة الموت.
  • الفصل 17 (النسخة المطولة) / الفصل 13:9-14:5 (النسخة المختصرة): يجادل إبراهيم الموت، ويستمر في رفض تصديق أن الشخص الذي أمامه هو الموت، لأنه شديد الجمال. في النهاية، يقنع إبراهيم الموت بالكشف عن نفسه بكل قبحه. عند هذه النقطة، يموت العديد من الخدم. في النسخة المطولة، يموت 7000 خادم، بينما في النسخة المختصرة، يموت 7 خدم فقط.
  • الفصل ١٨ (النسخة المطولة) / الفصل ١٤: ٥ (النسخة المختصرة): يصلي إبراهيم إلى الله لإحياء عبيده. في النسخة المطولة، يسبق ذلك ظهور الموت بجماله المعهود، ونقاش حول ما إذا كان موت العبيد مقدراً له. إضافةً إلى ذلك، ينجح إبراهيم في إقناع الموت بالانضمام إليه في الصلاة من أجل العبيد في النسخة المطولة.
  • الفصل التاسع عشر (النسخة المطولة): يحاول إبراهيم إقناع الموت بأن يتركه ويعيد ميخائيل إلى الأرض، لكن الموت لا يستجيب فورًا. كما يقنع إبراهيم الموت بشرح أسباب هيئته الوحشية. لا يوجد ما يُماثل هذا المشهد في النسخة المختصرة.
  • الفصل 20 (النسخة المطولة) / الفصل 14: 6-7 (النسخة المختصرة): الموت يقتل إبراهيم في النهاية. في النسخة المختصرة، وُصِفَ ذلك بأنه "في حلم". [ 21 ] في النسخة المطولة، يتوسل الموت إلى إبراهيم أن يذهب معه الآن، لكن إبراهيم يدّعي شعوره بالضعف ليقنع الموت بالرحيل مؤقتًا. فيردّ الموت بأن يقبّل إبراهيم يده ليشعر بتحسّن. في الواقع، هذه القبلة هي التي قتلت إبراهيم. يُدفن جسد إبراهيم، وتُرفع روحه إلى السماء.

دلالة

عند النظر إلى وصية إبراهيم كنص ديني، فإنها تقدم رسالة فريدة. فإلى جانب وجود الملائكة والله والموت، يكمن الدرس المستفاد في أن يكون المرء صالحًا، يفعل الخير ويتجنب الشر. وفي مشاهد الحساب، لا يُفرَّق بين اليهود وغير اليهود، بل يُفرَّق فقط بين من فعلوا الخير ومن فعلوا الشر. وهكذا، يتولد لدى القارئ فكرة عن معاملة عادلة للجميع، لا تتأثر بالنسب أو أي صفات أخرى، عند الحساب، حيث يُحكم على من تفوق ذنوبه حسناته بالعذاب الأبدي، بينما من تفوق حسناته ذنوبه يدخل الجنة. [ 22 ]

مزاح

مع أن لهذا النص دلالته اللاهوتية، إلا أنه يمكن النظر إليه ببساطة كقصة تهدف إلى التسلية. طوال النص، يحاول إبراهيم، المتدين دائمًا، التهرب من إرادة الله؛ وبدلًا من أن يصور هذا النص إبراهيم بصورة غير متدينة، يُظهر إبراهيم نفسه مُدركًا لمدى صلاحه وتقواه طوال حياته، ويستغل ذلك لصالحه. إنه بارعٌ جدًا في التهرب من قضاء الله، لدرجة أن الطريقة الوحيدة التي تُسلب بها روحه في النهاية هي عندما يخدعه الموت. [ 23 ] ومن الشخصيات الطريفة الأخرى رئيس الملائكة ميخائيل. "القائد الأعلى" لله هو ملاكٌ يبدو أنه قادر على اتخاذ القرارات بنفسه والتعامل مع رفض إبراهيم، لكنه في الحقيقة لا يستطيع. ففي كل مرة يفعل فيها إبراهيم شيئًا لا يتوقعه ميخائيل، يختلق عذرًا ثم يهرع إلى السماء ليستشير الله ويسأله عما يجب فعله مع إبراهيم العنيد. [ 24 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ باريس، المكتبة الوطنية ، اليونانية 770، ff.225v-241r، بتاريخ 1315
  2. ↑ فيينا، Theol Grec 333 (ex 337)، الصفحات 34r-57r، القرن الحادي عشر
  3. ↑ القدس، البطريركية الأرمنية، القبر المقدس رقم 66، الصفحات 128v-144v، القرن الخامس عشر
  4. ^ باريس، المكتبة الوطنية ، اليونانية 1613، ff.87v-96r، القرن الخامس عشر
  5. ^ ميلانو، مكتبة أمبروسيانا ، اليونانية 405 (G 63 سوب)، صص. 164r-171r، القرن الحادي عشر
  6. ١ ٢ ٣ م. ر. جيمس، وصية إبراهيم، النص اليوناني، حرر لأول مرة مع مقدمة وملاحظات. مع ملحق يحتوي على مقتطفات من النسخة العربية لوصايا إبراهيم وإسحاق ويعقوب، بقلم بارنز في "النصوص والدراسات"، ٢.٢، كامبريدج ١٨٩٢
  7. ↑ جاريد دبليو. لودلو، إبراهيم يواجه الموت: الفكاهة السردية في وصية إبراهيم، رقم ISBN 0-8264-6204-9(2002)، صفحة 186
  8. ↑ ن. تيرنر، وصية إبراهيم: مشاكل في اليونانية التوراتية، NTS 1 (1954/55) 219-23
  9. ^ واو شميدت لو العهد اليوناني دابراهام، مقدمة، طبعة نقد قراءتين يونانيتين، ترجمة TSAJ 11، توبنغن، 1986
  10. ^ تيتشونراوو، Pamjatniki otretschennoi russkoi Literaturi ، 1863، ط. 79-90.
  11. ↑ موسى جاستر ، وقائع جمعية علم الآثار الكتابية ، 1887، 1X. 195-226. كذلك، نيكولاي رودي، النسخة الرومانية من وصية إبراهيم: النص والترجمة والسياق الثقافي، أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي ، 2001.
  12. ↑ فاسيليف، في Anecdota Graeco-Byzantina ، 1893، الجزء الأول، 292-308، استنادًا إلى المخطوطة E من النسخة الطويلة.
  13. ^ إميل شورر جيشيتشت دي دينار. فولكس ، الطبعة الثالثة، الثالث. 252
  14. ↑ كولر، في مجلة Jewish Quarterly Review ، 1895، المجلد 581606
  15. ١ ٢ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشارلز، روبرت هنري (١٩١١). " وصايا الآباء الثلاثة ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد ٢٦ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص ٦٦٦.     
  16. ↑ جيمس هـ. تشارلزورث "الأسفار المنحولة من العهد القديم، المجلد الأول" ISBN 0-385-09630-5(1983) ص 875
  17. ↑ وصية إبراهيم 1:4 النسخة المطولة كما ترجمها أليسون
  18. ↑ وصية إبراهيم 1:2 النسخة المطولة كما ترجمها أليسون
  19. ↑ وصية إبراهيم ٧:٣ النسخة المطولة كما ترجمها أليسون
  20. ↑ وصية إبراهيم 10:1 النسخة المطولة كما ترجمها أليسون
  21. ↑ وصية إبراهيم ١٤:٦ نسخة مختصرة كما ترجمها أليسون
  22. ↑ جيمس هـ. تشارلزورث "الأسفار المنحولة من العهد القديم، المجلد الأول" ISBN 0-385-09630-5(1983) ص 876-7
  23. ↑ إريك س. غروين "الشتات: اليهود وسط اليونانيين والرومان" ISBN 0-674-01606-8(2002) ص 187
  24. ↑ إريك س. غروين "الشتات: اليهود وسط اليونانيين والرومان" ISBN 0-674-01606-8(2002) ص 188

موارد

  • ديل أليسون سي، شهادة إبراهيم ، (برلين: والتر دي جرويتر، 2003). رقم ISBN 978-3-11-017888-3.
  • تشارلزورث، جيمس هـ.، الأسفار المنحولة من العهد القديم: الأدب الرؤيوي والعهد الجديد ، المجلد 1، (نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، 1983)، 869-902. ISBN 978-0-300-14019-4.
  • ديلكور، ماتياس، لو العهد إبراهيم: مقدمة، ترجمة النص اليوناني والتعليق على النسخة اليونانية الطويلة ، (ليدن: بريل، 1973).
  • غروين، إريك س.، الشتات: اليهود وسط اليونانيين والرومان ، (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2002). ISBN 0-674-00750-6.
  • لودلو، جاريد دبليو، إبراهيم يواجه الموت: الفكاهة السردية في وصية إبراهيم ، مجلة دراسات الكتب المنحولة، سلسلة الملاحق 41 (لندن: مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 2002). ISBN 0-8264-6204-9.
  • نيكلسبيرغ الابن، جورج دبليو إي، "دراسات حول وصية إبراهيم" ISBN 0-89130-117-8(ميسولا: دار النشر سكولارز برس، 1976).
  • روسو، L.، العهد دي أبرامو في إد. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Covenanto المجلد 4 ISBN 88-394-0587-9(2000).
  • ساندرز، إي بي، وصية إبراهيم، ترجمة جديدة ومقدمة في تحرير جيمس تشارلزورث، الأسفار المنحولة من العهد القديم، المجلد 1 ، رقم ISBN 0-385-09630-5(1983) ص  871-902
  • سباركس، إتش إف دي، العهد القديم الأبوكريفي، رقم ISBN 0-19-826177-2(1984).
  • ستون، مايكل إي، وصية إبراهيم ، (ميسولا: دار النشر سكولارز برس، 1972).