بركة يعقوب

بركة يعقوب قصيدة نبوية وردت في سفر التكوين ، تحديدًا في الآيات 49: 1-27، وتذكر كلًا من أبناء يعقوب الاثني عشر. ويُقدّم سفر التكوين القصيدة على أنها كلمات يعقوب نفسه لأبنائه قبل وفاته. لغويًا، يعود تاريخها إلى العصر العبري القديم، وهي من أقدم النصوص في الكتاب المقدس. ^{[ 1 ]}

على غرار بركة موسى ، يُقيّم سفر التكوين 49 أسباط إسرائيل ، لكن لا يوجد الكثير من القواسم المشتركة بين القصيدتين، باستثناء وصف أحد الأسباط بأنه قاضٍ، والآخر بأنه شبل أسد . ففي بركة يعقوب، دان هو القاضي ويهوذا هو الشبل، بينما في بركة موسى، جاد هو القاضي ودان هو الشبل.

على عكس موسى، لم يتردد يعقوب في توبيخ بعض الأسباط، ولا سيما رأوبين وشمعون ولاوي . ويبدو أن القصيدة تهدف إلى وصف سبب معاناة كل سبط من المصير الذي لاقاه، موضحةً أن صغر مساحة رأوبين، البكر، مقارنةً بيهوذا، يعود إلى زنا رأوبين مع بلهة ، سرية أبيه ( المذكورة في سفر التكوين 35: 22 و49: 3-4). أما أرض شمعون فكانت تقع بالكامل داخل أرض يهوذا، ولم يكن للاوي سوى بضع مدن متفرقة ؛ وقد عُزيت مصائرهم إلى شرورهم. كما أن للأسباط الأخرى سمة مميزة، سواء أكانت براعة في الملاحة البحرية أم جمال الأميرات.

حظيت كل من قبيلتي يهوذا ويوسف ببركات واسعة تليق بمكانتهما المرموقة؛ يهوذا باعتباره المكون الرئيسي لمملكة يهوذا ، وقبيلتا يوسف، ولا سيما أفرايم ، باعتبارهما المجموعة الأبرز في مملكة إسرائيل . ويُوصَف يوسف على وجه الخصوص بالجبار، وبالتالي بالفاتح، ولكن وفقًا لفرضية المصادر ، يُمكن القول إن هذا الوصف يُناسب التحيز الجنوبي (أي يهوذا) للمصدر (يهوهيست) .

على الرغم من تقديمها ظاهرياً كوحدة متماسكة، إلا أن بعض الباحثين يزعمون أن بعض الآيات جاءت من مصادر متباينة. فالآيات ١٠ و٢٥ و٢٦، وربما الآية ١٨، تُعتبر إضافات لاحقة ، أو بعبارة أخرى، كُتبت بواسطة مؤلف آخر. ^{[ ٢ ]}

نظرًا لأن وحدة المقطع محل شك، يصعب تحديد تاريخ تأليفه بدقة. كان إرنست رينان أول من شكك في وحدته ( التاريخ العام للغات السامية ، ص. 3)، واكتسبت الفرضية القائلة بأن الأغنية تتألف من أقوال تعود إلى فترات مختلفة مصداقية متزايدة (جي بي إن لاند، مناظرة كارمين جاكوبي ، 1857؛ كوينين، هولزنجر، وآخرون). يدعم التنوع الكبير في أشكال الأغنية هذه النظرية: فبينما تتسم لغة جزء منها بالسلاسة والوضوح، يكون جزء آخر غامضًا. يتطلب تحديد صحة هذه النظرية دراسة عمر كل بيت شعري؛ وفي عدة حالات، لا يمكن التأكد من ذلك، لأن الآيات لا تشير إلى أي شيء يتعلق بوقت نشأتها (انظر الآيات المتعلقة بزبولون ، وجاد، وأشير ، ونفتالي ). تشير الآيات المتعلقة بيساكر إلى الفترة التي تلت صراعات دبورة ( قضاة 5). تشير الآيات المتعلقة بدان، والتي تصف معاركه في الشمال، حيث حافظ في صراعاته مع الأمم المجاورة على العادة الإسرائيلية القديمة المتمثلة في شن هجوم خلفي خفي بدلاً من المواجهة المباشرة، إلى الفترة التي تلت الإصحاح السابع عشر من سفر القضاة وما يليه؛ أما الآيات المتعلقة بيهوذا (8، 11) فتفترض وجود مملكة يهوذا. ويبدو أن تشبيه يهوذا بشبل الأسد يصفه كقوة صاعدة. وقد ينطبق هذا على فترات زمنية مختلفة، وليس بالضرورة على زمن داود.

تشير الآيات المتعلقة بيوسف (22-27) إلى حرب دفاعية انتصر فيها يوسف. ولأن النص يشير إلى الرماة، وكان العرب رماة ماهرين، يعتقد أوغسطس ديلمان أن الحرب كانت مع العرب. إلا أن مؤلفي الموسوعة اليهودية يعتبرون تخمينه خاطئًا؛ لأن الصراعات مع العرب كانت محصورة في الجزء الشرقي من منسى شرق نهر الأردن، وكلمة "يوسف" تشير إلى الجزء من سبط يوسف الذي يسكن غرب الأردن. وتذكر الموسوعة اليهودية أيضًا أن الإشارة لا يمكن أن تكون إلى الفلسطينيين ، الذين أخضعوا السبط في بعض الأحيان، بل تشير الآية إلى الآراميين الدمشقيين، الذين كانت الصراعات معهم طويلة الأمد، وكثيرًا ما هددت سلامة سبط يوسف - أي المملكة الشمالية. ومع ذلك، لا تشير الآية 24 إلى أي فترة تلت العصر الذهبي ليربعام الثاني ؛ وبالتالي، فإن المقطع المتعلق بيوسف يشير إلى القرن التاسع. يؤكد كتاب "التفسير اليهودي" أن جمع هذه الأوصاف الموجزة للقبائل قد اكتمل على الأرجح في النصف الثاني من هذا القرن، وقبل فتوحات يربعام على الأقل، وفي المملكة الجنوبية على ما يبدو. وإذا كانت الآيتان 25 و26 إضافات لاحقة، فهذا هو التفسير الوحيد الذي يتبناه مؤلفو "التفسير اليهودي" والذي يفسر أيضًا التقدير الذي حظي به يهوذا، كما ورد في النص المتعلق به، والصمت المطبق بشأن مملكة بنيامين، وربما حتى المملكة الشمالية.

سعى ديلمان للوصول إلى النتيجة نفسها من خلال التسلسل المفترض في تعداد القبائل الصغيرة، بدءًا من الجنوب إلى الشمال. لكن هذا الافتراض، وفقًا لـ JE ، غير مقبول؛ لأن أول قبيلة مذكورة هي أقصى القبائل شمالًا، فضلًا عن أن التسلسل يقطعه قبيلة جاد. ومع ذلك، حتى لو كان هناك تسلسل جغرافي دقيق للقبائل من الجنوب إلى الشمال، فلن يثبت ذلك شيئًا بخصوص موطن جامع النصوص، إذ أن الترتيب نفسه كان طبيعيًا بالنسبة لشخص من إفرايم (قارن هولزينجر في الموضع نفسه ).

لا يُمكن اعتبار محاولة زيمرن (في "مجلة علم الآشوريات"، 1892، ص  161 وما يليها ) لربط بركة يعقوب بالتصوير البابلي للأبراج، وتحديدًا بملحمة جلجامش  ، ناجحة. فقد قدّم بال حججًا مهمة ومُدعّمة جيدًا ضد هذه النظرية (تعليق على سفر التكوين في "SBOT"، ص 114 وما يليها ). ولا يفترض زيمرن نفسه أن الشاعر أو جامع الأغنية كان على دراية بالمعنى الأصلي لكل مقطع.

تاريخياً، تُعد بركة يعقوب ذات قيمة كبيرة، وذلك لأنها المصدر الوحيد للمعلومات لبعض القبائل في العصور القديمة، ولأنها تُساعد في جعل المصادر (على سبيل المثال، سفر التكوين 34 ) أكثر قابلية للفهم.

• فايشي# القراءة الرابعة - سفر التكوين 49: 1-18

إلى جانب التعليقات على سفر التكوين لديلمان، وميركس، وكنوبل، وديليتش، وهولزنجر، وبول، وجونكل، انظر أيضًا:

• لودفيج ديستل ، سيجين جاكوبس ، 1853؛
• إرنست هاينريش ماير ، Geschichte der Poetischen Nationalliteratur ، 1858؛
• كوفمان كوهلر ، دير سيجين جاكوبس ، 1867؛
• أوغسطس نيوتن أوبارد ، نبوءة يعقوب ، كامبريدج 1867.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "يعقوب، بركة" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

• بركة يعقوب، في عزلة، على موقع ويكيفيرسيتي