بركة موسى

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تُعرف قصيدة نبوية وردت في سفر التثنية 33: 2-27 باسم " بركة موسى" ، حيث قدمها موسى كبركة لأسباط إسرائيل . وتتشابه هذه القصيدة في موضوعها مع " بركة يعقوب" . تحتوي "بركة موسى" على عدد قليل من البركات، إذ تصف معظم آياتها أحوال الأسباط في وقت لاحق. [ 1 ]

غالباً ما يُشار إلى الآية 33:2 على أنها "واحدة من أصعب المحن في الكتاب المقدس". [ 2 ]

السرد الكتابي

يبدأ موسى بتمجيد يهوه ، الذي تجلى لأمته المحبوبة، ثم ينتقل إلى مباركة الأسباط المختلفة. يذكر أولًا أسباط الجنوب، بدءًا برأوبين ويهوذا ، ثم أسباط الشمال: دان ، ونفتالي ، وأشير . أما سبط رأوبين، فلا يوجد سوى دعاء: "ليحيا رأوبين ولا يموت، وإن كان عدده قليلًا" (الآية 6). يبدو أن سبط شمعون قد أُغفل، ولكن هذا مُفسَّر في يشوع 19 : 1: "كان نصيب سبط شمعون، بحسب عشائرهم، داخل نصيب يهوذا". أما بالنسبة ليهوذا، فيدعو موسى أن يسمع الرب صوته، وأن ينصره على أعدائه (الآية 7).

ثم يأتي مديح مطوّل لسبط لاوي . فبعد أن أشار إلى نفسه قائلاً: «الذي قال عن أبيه وأمه: لا أعتبرهما» (انظر خروج ٣٢: ٢٦-٣٠)، يُعلن موسى أن هذا السبط سيكون معلمي الشريعة وممثلي إسرائيل الكهنة أمام الرب. ثم يُبارك سبط بنيامين باعتباره حبيب الرب، «يستريح بأمان بجانب [الله]، الذي يحفظه دائمًا، كما يستريح بين كتفي الله» (الآية ١٢).

يُولى اهتمام كبير لسبط يوسف :

مباركة من الرب تكون أرضه

مع فيض الندى من السماء، ومن أعماق الأرض؛ مع غلة الشمس الوفيرة، وحصاد القمر الوفير؛ مع خيرات الجبال القديمة، وخيرات التلال العريقة؛ مع خيرات الأرض ووفرتها، ورضا الله في العليقة. فلتكن هذه النعم على رأس يوسف، على تاج مختاري إخوته. كثور بكر في عظمته، له قرون كقرون الثور الوحشي؛ بها ينطح الشعوب.

جميع أطراف الأرض.

يرمز جبل طابور وشاطئه الرملي وساحله إلى سعادة سبطَي يساكر وزبولون (الآيات ١٨-١٩). جاد قوي كالأسد؛ اختار الأرض التي ستكون الموطن الأخير لمشرّع إسرائيل (الآيات ٢٠-٢١؛ انظر سفر العدد ٣٢ ).

ثم يذكر موسى القبائل الشمالية والثلاث الأخيرة من بني إسرائيل. دان هو الأسد الذي قفز من باشان (الآية ٢٢؛ انظر قضاة ١٨ : ١-٣، ٢٧، ٢٩؛ يشوع ١٩: ٤٧-٤٨). نفتالي، الذي تقع ممتلكاته في الغرب والجنوب، مُنِح بركة الرب (قارن يشوع ١٩: ٣٢-٣٩). وأخيرًا يأتي أشير: "ليكن محبوبًا بين إخوته، وليغمس رجله في الزيت. ولتكن مزاليج أبوابك من حديد ونحاس، وليكن أمانك كل أيامك" (الآيات ٢٤-٢٥).

وأخيرًا، هناك يشورون ، المحمي من قبل يهوه راكب المركبة. هنا يعود النبي إلى الكلمات الافتتاحية للبركة، مشيدًا بيهوه ومعلنًا مجد إسرائيل وشرفها.

وجهة نظر نقدية

وفقًا للفرضية الوثائقية الحديثة ، كانت القصيدة في الأصل نصًا منفصلاً، تم إدراجه بواسطة كاتب سفر التثنية في الطبعة الثانية (من أصل اثنتين) من النص الذي أصبح سفر التثنية (أي كانت إضافة في "Dtr2").

لا يذكر النص الشعري قبيلة شمعون ، مما قد يُشير إلى تاريخ تأليفها، إذ يُعتقد أن قبيلة شمعون قد فقدت هويتها القبلية تدريجيًا، نظرًا لأن أراضيها التقليدية كانت تقع بالكامل ضمن أراضي يهوذا . كما أن النص الشعري لا يذكر كل قبيلة إلا بإيجاز، باستثناء قبيلتي يوسف ولاوي ، مما قد يدل على أن النص الشعري نشأ في كهنوت اللاويين، ضمن أراضي قبيلة يوسف، أو بشكل أعم في مملكة إسرائيل الشمالية حيث كانت قبيلة أفرايم ، المنتمية إلى قبيلة يوسف، هي الأبرز.

يصعب إثبات الصلة بين بركة موسى وبركة يعقوب. يرى معظم العلماء أن الأولى كانت مرتبطة مباشرة بالثانية، ويستند رأيهم الرئيسي إلى المقطع المتعلق بيوسف، والذي ورد جزء منه أيضًا في بركة يعقوب. ولكن لا شك (كما يقول JE ) في أن المقطع المتعلق بيوسف في بركة يعقوب قد تم توسيعه من المادة الواردة في بركة موسى. وإلا لكان من الممكن الاستناد إلى حجة مماثلة، وهي الترتيب نفسه في كلتا البركتين الخاصتين بسبطي زبولون ويساكر ، وإلى نقاط اتفاق أخرى، تشير مع ذلك إلى تشابه في الموضوع لا إلى أي صلة مباشرة. [ 1 ]

آيات مشكوك فيها

إن بركة موسى، كبركة يعقوب، لا تحتوي إلا على عدد قليل من البركات، إذ تصف معظم الآيات حالة الأسباط في زمن كاتبها. ومثل نص بركة يعقوب، فإن نص هذه الآيات ليس كاملاً: فقد تعرضت بدايتها (الآيتان 2 و3) لتشويه كبير؛ وحتى مع الاستعانة بالترجمات، يستحيل سد الفجوة. [ 1 ] ربما لم يكتب كاتب البركة نفسه المقدمة والخاتمة. يشير ستويرناغل، في تعليقه على سفر التثنية، إلى أن الانتقال من الآية 5 إلى الآية 6 ومن الآية 25 إلى الآية 26 مفاجئ للغاية، وأن محتوى المقدمة والخاتمة يختلف تمامًا عن محتوى الآيات الأخرى. ويبدو أن الآيات 26 وما يليها متصلة بالآية 5؛ ومن الطبيعي افتراض أن آيات البركة أضيفت لاحقًا. من المفترض أن الآيتين 9 و 10 كانتا أيضاً من عمل مؤلف لاحق.

التاريخ المحتمل للمنشأ

لم يتوصل العلماء إلى اتفاق بشأن تاريخ كتابة بركة موسى: تتراوح المقترحات من القرن الحادي عشر كأقدم تاريخ إلى القرن السادس. [ 3 ]

تؤكد الموسوعة اليهودية (1906) أن بركة موسى أحدث من نواة بركة يعقوب. فبينما يُلام شمعون ولاوي (قارن تكوين 34) في بركة يعقوب على خطيئتهما ويُهددان بالتشتت في إسرائيل (تكوين 49: 5-7)، لا تذكر بركة موسى شمعون إطلاقًا؛ بل يظهر فيها لاوي كأحد سبط الكهنة، مع أنه لم يكن قد ضمن بعدُ منصب الكهنوت، ولم يكن يحظى بالاحترام لتوليه إياه. بل واجه اضطهادات، وربما من أولئك الذين نازعوه في حقه بالكهنوت (تثنية 33 : 8 وما بعدها). وفي حين يُهدد رأوبين في بركة يعقوب بفقدان بكوريته، تُعبّر البركة الأخرى عن الأمنية: "ليحيا رأوبين ولا يموت، ولا يقلّ عدد رجاله". وهذا دليل واضح على أن رأوبين قبل ذلك الوقت كان قد انحدر إلى حالة من التهميش التام. وبينما يشير المقطع المتعلق بيوسف في النص الأول إلى فترة دافعت فيها هذه القبيلة بنجاح عن نفسها ضد أعدائها، يشير المقطع المقابل في النص الآخر (تكوين 49: 22 وما بعدها) إلى زمن حافظ فيه أفرايم على قوته كاملةً وهزم أعداءه من كل جانب: «مجده كبكر ثوره، وقرناه كقرني وحيد القرن، بهما يدفع الشعوب معًا إلى أقاصي الأرض» (تثنية 33: 17). من المؤكد أن هذه الآية تشير إلى فترة لاحقة لحروب سوريا في عهد آخاب . والأرجح أنها تشير إلى زمن يربعام الثاني ، الذي كان أكثر نجاحًا من أي من أسلافه في هزيمة أعداء إسرائيل. ومن المحتمل أن المقطع المتعلق بجاد يلمح إلى الفترة نفسها، التي صمدت فيها هذه القبيلة بنجاح أمام السوريين.

إن قول أوغست ديلمان (في تعليقه على سفري العدد والتثنية ، ص  415) بأن بركة يهوذا تشير إلى الفترة التي أعقبت انفصال المملكتين مباشرةً "غير صحيح" ( JE ). ويستند في رأيه إلى أن مدح لاوي وبنيامين ، بالإضافة إلى ما قيل عن يهوذا ويوسف، لا يمكن أن ينطبق إلا على هذه الفترة. ويقترح ستويرناغل أن الإشارة قد تكون إلى انتصار الأدوميين ( الملوك الثاني 14: 7)، الذي ربما وضع حدًا للمحنة التي سببها الأدوميون ليهوذا. وربما تكون الإشارة أيضًا إلى الوضع الموصوف في الملوك الثاني 12: 18 وما بعدها. وعلى أي حال، ودون مبالغة، يمكن افتراض أن مقاطع مثل تلك المتعلقة ببنيامين ولاوي تشير إلى بداية القرن الثامن قبل الميلاد، ولا يفترض المقطع المتعلق بيوسف فترة يربعام الأول . لذا، فإن رويس ( في كتابه "تاريخ الكتابات المقدسة للعهد القديم" ، ص  213)، وكورنيل ("مقدمة في العهد القديم"، ص  72)، وغيرهما، مُحِقّون في اعتبار أن بركة موسى تعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد. على أي حال، لا تشير أي من الآيات إلى أن موسى هو مؤلفها؛ فهذا التقليد غير مُضمَّن في أيٍّ من سمات البركة نفسها، وإنما يُشار إليه فقط في الآيتين التمهيدية والختامية (31:30، 32:44أ)، واللتان تهدفان إلى تهيئة سياق للقصيدة وإثبات الصلة بين أقسامها المختلفة.

مراجع

  1. 1 2 3 "موسى، بركة" . الموسوعة اليهودية ، المجلد 9. فانك وواجنالز/ هاثي تراست . 1906.
  2. ↑ لويس، ثيودور ج. (2013). "النار الإلهية في سفر التثنية 33:2" . مجلة الأدب الكتابي . 132 (4). جمعية الأدب الكتابي: 791-803 . doi : 10.2307/42912467 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 42912467. تاريخ الاسترجاع: 11 نوفمبر 2023 .  
  3. ↑ روي إي. غارتون (6 فبراير 2017). سراب في الصحراء: التطورات التاريخية التقليدية لقصة مسا مريبة . دي غرويتر. ص 123. ISBN  978-3-11-046335-4.

المراجع في الموسوعة اليهودية

  • ر.ه. غراف، دير سيجين موسى ، ١٨٥٧؛
  • سي جيه بول، "بركة موسى"، وقائع جمعية علم الآثار الكتابية ، 1896، ص  118-137؛
  • أ. فان دير فليير، الديوتيرونيوم ، 1895، ص.  33؛
  • أ. كامبهاوزن، داس ليد موسى ؛
  • كلوسترمان، داس ليد موسى وداس التثنية ، في Theologische Studien und Kritiken ، 1871-1872 (سلسلة من المقالات).

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "موسى، بركة" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.