يسوع ملك اليهود

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة
يسوع، متوجًا بالأشواك في ثوب أرجواني من صور، كملك اليهود ، يتعرض للسخرية والضرب أثناء آلامه ، يصوره فان بابورين ، 1623

في العهد الجديد ، يُشار إلى يسوع باعتباره ملك اليهود ، سواء في بداية حياته أو في نهايتها. وفي اللغة اليونانية المشتركة للعهد الجديد، على سبيل المثال، في يوحنا 19: 3 ، يُكتب هذا على النحو التالي: Basileus ton Ioudaion ( βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ). [1]

يؤدي كلا الاستخدامين للعنوان إلى نتائج درامية في روايات العهد الجديد. في رواية ميلاد يسوع في إنجيل متى ، أطلق المجوس التوراتيون الذين أتوا من الشرق على يسوع لقب " ملك اليهود "، مما دفع هيرودس الكبير إلى إصدار أمر بمذبحة الأبرياء . نحو نهاية روايات الأناجيل الأربعة القانونية ، في رواية آلام يسوع ، يؤدي لقب "ملك اليهود" إلى توجيه اتهامات ضد يسوع تؤدي إلى صلبه . [2] [3]

تمثل الأحرف الأولى INRI ( باللاتينية : Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum ) النقش اللاتيني (في يوحنا 19:19 ومتى 27:37 )، والذي يُترجم باللغة الإنجليزية إلى "يسوع الناصري ملك اليهود"، ويوحنا 19:20. ينص على أن هذا كتب بثلاث لغات - اللغة اليهودية ، [أ] اللاتينية، والهيلينية (ΙΝΒΙ = Ιησούς Ναζωραίος Βασιlectεύς Ιουδαίων) - أثناء صلب يسوع.

لا يستخدم لقب "ملك اليهود" في العهد الجديد إلا من قبل الأمم ، أي من قبل المجوس، وبيلاطس البنطي ، والجنود الرومان . وعلى النقيض من ذلك، يستخدم القادة اليهود لقب " المسيح ". وعلى الرغم من استخدام عبارة "ملك اليهود" في معظم الترجمات الإنجليزية ، [ب] فقد تُرجمت أيضًا إلى "ملك اليهود" (انظر Ioudaioi ). [7]

في المهد

في رواية ميلاد يسوع في إنجيل متى، يذهب المجوس التوراتيون إلى الملك هيرودس في أورشليم ويسألونه (في متى 2: 2 ): "أين هو المولود ملك اليهود؟" [8] يسأل هيرودس "رؤساء الكهنة ومعلمي الشريعة"، الذين يخبرونه في بيت لحم اليهودية.

هذا السؤال يزعج هيرودس الذي يعتبر اللقب خاصًا به، وفي متى 2: 7-8 يسأل المجوس عن الوقت المحدد لظهور نجمة بيت لحم . يرسل هيرودس المجوس إلى بيت لحم، ويطلب منهم إخطاره عندما يجدون الطفل. بعد أن وجد المجوس يسوع وقدموا هداياهم، بعد أن حذرهم في الحلم من العودة إلى هيرودس، عادوا إلى بلادهم بطريقة مختلفة.

يظهر ملاك ليوسف في الحلم ويحذره من أخذ يسوع ومريم إلى مصر ( متى 2: 13 ). عندما يدرك هيرودس أن المجوس خدعوه، يصدر أوامره بقتل جميع الصبيان في بيت لحم والمناطق المجاورة الذين تبلغ أعمارهم سنتين أو أقل. ( متى 2: 16 )

في روايات الآلام

في روايات آلام المسيح ، استُخدم لقب ملك اليهود في ثلاث مناسبات. في الحلقة الأولى من هذا القبيل، ذكرت الأناجيل الأربعة أن اللقب استُخدم للإشارة إلى المسيح عندما قابله بيلاطس وأن صلبه كان بناءً على هذه التهمة، كما في متى 27:11 ومرقس 15:2 ولوقا 23:3 ويوحنا 18:33 . [9]

اختصارات لـ "يسوع الناصري ملك اليهود" مكتوبة بثلاث لغات (كما في يوحنا 19:20 ) على الصليب، دير إلوانجن ، ألمانيا

إن استخدام مصطلحي الملك والمملكة ودور اليهود في استخدام مصطلح الملك لاتهام يسوع يشكلان محور المناقشة بين يسوع وبيلاطس. ففي مرقس 15: 2، يرد يسوع على بيلاطس قائلاً: "أنت قلت هذا" عندما سئل عما إذا كان يسوع ملك اليهود ولم يقل أي شيء آخر. وفي يوحنا 18: 34، يلمح إلى أن اتهام الملك لم ينشأ عن بيلاطس بل عن "آخرين"، وفي يوحنا 18: 36 ، يقول: "مملكتي ليست من هذا العالم". ومع ذلك، لا ينكر يسوع بشكل مباشر كونه ملك اليهود. [10] [11]

في العهد الجديد، كتب بيلاطس "يسوع الناصري ملك اليهود" كعلامة لتُلصق على صليب يسوع. يذكر يوحنا 19: 21 أن اليهود قالوا لبيلاطس: "لا تكتب ملك اليهود"، بل اكتبوا بدلاً من ذلك أن يسوع ادعى هذا اللقب فحسب، لكن بيلاطس كتبه على أي حال. [12] سجل يوحنا رد بيلاطس على الاحتجاج: "ما كتبته، كتبته".

بعد محاكمة بيلاطس وبعد واقعة جلد المسيح ، سخر الجنود من يسوع باعتباره ملك اليهود من خلال وضع رداء أرجواني (يدل على المكانة الملكية) عليه، ووضعوا إكليل الشوك على رأسه، وضربوه وأساءوا معاملته في متى 27: 29-30، مرقس 15: 17-19 ويوحنا 19: 2-3. [13]

إن الاعتماد المستمر على استخدام مصطلح الملك من قبل اليهود لتقديم اتهامات ضد يسوع هو عنصر أساسي في القرار النهائي بصلبه. [3] في يوحنا 19: 12 يسعى بيلاطس إلى إطلاق سراح يسوع، لكن اليهود يعترضون قائلين: "إذا أطلقت سراح هذا الرجل، فأنت لست صديقًا لقيصر. كل من يجعل نفسه ملكًا يتكلم ضد قيصر"، مما جلب قوة قيصر إلى طليعة المناقشة. [3] في يوحنا 19: 12، يصرخ اليهود بعد ذلك: "أصلبه! ... ليس لنا ملك إلا قيصر".

إن استخدام مصطلح "ملك اليهود" من قبل الكنيسة الأولى بعد وفاة يسوع لم يكن خاليًا من المخاطر، لأن هذا المصطلح كان من الممكن أن يفتح الباب أمام ملاحقتهم كأتباع ليسوع، الذي اتُهم بالتمرد المحتمل ضد روما. [3]

إن الاستخدام الأخير للقب لا يظهر إلا في لوقا 23: 36-37. هنا، بعد أن حمل يسوع الصليب إلى الجلجثة وسُمِّر على الصليب، نظر الجنود إليه وهو على الصليب، وسخروا منه، وعرضوا عليه الخل وقالوا: "إن كنت أنت ملك اليهود فخلص نفسك". وفي الرواية الموازية في متى 27: 42، سخر الكهنة اليهود من يسوع باعتباره "ملك إسرائيل"، قائلين: "إنه ملك إسرائيل. فلينزل الآن عن الصليب فنؤمن به".

ملك اليهود ضد ملك إسرائيل

في العهد الجديد، لا يستخدم لقب "ملك اليهود" إلا من قبل الأمم، والمجوس، وبيلاطس البنطي، والجنود الرومان. وعلى النقيض من ذلك، يفضل القادة اليهود تسمية "ملك إسرائيل" كما في متى 27: 42 ومرقس 15: 32. ومن وجهة نظر بيلاطس، فإن مصطلح "ملك" (بغض النظر عن اليهود أو إسرائيل) هو المصطلح الحساس، لأنه يشير إلى التمرد المحتمل ضد الإمبراطورية الرومانية . [2]

في إنجيل مرقس، يتم التمييز بشكل متعمد بين ملك اليهود وملك إسرائيل، مما يفصل بين الاستخدامين للمصطلح من قبل اليهود والأمميين. [14]

INRI و ΙΝΒΙ

صليب أرثوذكسي شرقي ، يظهر الحروف باللغة اليونانية: ΙΝΒΙ ( Trapeza of Holy Trinity Monastery, Meteora , Greece ).

يمثل الحرف الأول INRI النقش اللاتيني IESVS NAZARENVS REX IVDÆORVM ( Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum )، والذي يُترجم في اللغة الإنجليزية إلى "يسوع الناصري ملك اليهود" ( يوحنا 19:19 ). [15] يذكر يوحنا 19:20 أن هذا قد كُتب بثلاث لغات - الآرامية العبرية، [أ] اللاتينية، واليونانية - ووُضع على صليب يسوع . تقرأ النسخة اليونانية من الأحرف الأولى ΙΝΒΙ، التي تمثل Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιlectεύς τῶν Ἰουδαίων ( Iēsoûs ho Nazōraîos ho basileús tôn Ioudaíōn ). [16]

استقبل الحماس التعبدي اكتشاف بيدرو جونزاليس دي ميندوزا في عام 1492 لما تم الإشادة به باعتباره اللوح الفعلي ، والذي قيل أنه تم إحضاره إلى روما من قبل القديسة هيلانة ، والدة الإمبراطور قسطنطين . [17] [18]

المسيحية الغربية

في المسيحية الغربية ، تتضمن معظم الصلبان والعديد من صور صلب المسيح لوحة أو رقًا موضوعة فوق رأسه، تسمى titulus ، أو لقب، تحمل فقط الأحرف اللاتينية INRI ، محفورة أحيانًا مباشرة على الصليب وعادةً فوق رأس المسيح مباشرةً. كان الحرف الأول INRI (على عكس النقش الكامل) قيد الاستخدام بحلول القرن العاشر ( Gero Cross ، كولونيا، حوالي 970).

المسيحية الشرقية

في المسيحية الشرقية ، تستخدم كل من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية الخاصة sui iuris الحروف اليونانية ΙΝΒΙ ، استنادًا إلى النسخة اليونانية من النقش Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιlectεύς τῶν Ἰουδαίων . تغير بعض التمثيلات العنوان إلى "ΙΝΒΚ،" ὁ βασιlectεύς τοῦ κόσμου ( ho Basileùs toû kósmou ، "ملك العالم")، أو إلى ὁ βασιlectεύς τῆς Δόξης ( ho Basileùs tês Dó xēs ، "ملك المجد")، [ 16] [19] لا يعني ذلك أن هذا هو ما كتب حقًا ولكنه يعكس التقليد القائل بأن الأيقونات تصور الواقع الروحي بدلاً من الواقع المادي.

تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية الاختصار INRI، حيث أن الاختصار في اللغة الرومانية هو نفسه تمامًا كما هو الحال في اللاتينية ( Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor ).

تستخدم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية التي تستخدم اللغة السلافية الكنسية في طقوسها الدينية ІНЦІ ( INTsI ، أي ما يعادل ΙΝΒΙ للكنيسة السلافية : ІІичсъ назѧни́нъ، цчь НЦꙋде́йскїй ) أو الاختصار Царь SLа́вы ( Tsar Sl avy ، "ملك المجد").

ترجمات في الأناجيل

ماثيو علامة لوقا جون
بيت شعر متى 27: 37 مرقس 15: 26 لوقا 23: 38 يوحنا 19: 19-20
نقش يوناني οὗτός ἐστιν Ἰησοῦς من خلال βασιlectεὺς τῶν Ἰουδαίων ὁ βασιlectεὺς τῶν Ἰουδαίων ὁ βασιлεὺς τῶν Ἰουδαίων οὗτος Ἰησοῦς و Ναζωραῖος من βασικεὺς τῶν Ἰουδαίων
الترجمة الحرفية hûtós estin Iēsûs ho basileùs ton Iudaéōn هو باسيليوس تون يودايون هذا هو الأساس في منازل إيودايون Iēsûs ho Nazōraêos هو الأساس في Iudaéōn
فولجاتا كسيستينا-كليمنتينا ( اللاتينية ) هنا يسوع الملك ريكس يوداوروم هنا هو الملك يوداوروم يسوع الناصري، ريكس إيودوروم
الترجمة الانجليزية هذا هو يسوع ملك اليهود ملك اليهود هذا هو ملك اليهود يسوع الناصري ملك اليهود
اللغات [لم يتم تحديد أي شيء] [لم يتم تحديد أي شيء] العبرية واللاتينية واليونانية [ج] العبرية واللاتينية واليونانية
الآية كاملة في ترجمة الملك جيمس ووضع فوق رأسه علته مكتوبة هذا هو يسوع ملك اليهود. وكان عنوان اتهامه مكتوبا: ملك اليهود. وكان عنوان مكتوب فوقه بأحرف يونانية ورومانية وعبرانية: هذا هو ملك اليهود. فكتب بيلاطس عنواناً ووضعه على الصليب وكان مكتوباً: يسوع الناصري ملك اليهود. فقرأ هذا العنوان كثيرون من اليهود لأن المكان الذي صلب فيه يسوع كان قريباً من المدينة وكان مكتوباً بالعبرانية واليونانية واللاتينية.

استخدامات أخرى لـ INRI

في اللغة الإسبانية ، تشير كلمة inri إلى أي كلمة أو عبارة مهينة أو ساخرة؛ وعادةً ما توجد في التعبير الثابت para más/mayor inri (حرفيًا "لإهانة أكبر")، والذي يعني اصطلاحًا "إضافة الإهانة إلى الإصابة" أو "جعل الأمور أسوأ". [24] ويتضح أصلها أحيانًا بشكل أكثر وضوحًا من خلال استخدام الأحرف الكبيرة para más INRI .

تمت إعادة تفسير الأحرف الأولى INRI بتوسعات أخرى ( اختصارات خلفية ). في كتاب صدر عام 1825 عن الماسونية ، زعم مارسيلو ريغيليني دي سكيو أن الورديين أعطوا "INRI" معاني كيميائية : [25]

  • اللاتينية Igne Natura Renovatur Integra ("بالنار، الطبيعة تجدد نفسها")؛ مصادر أخرى لديها Igne Natura Renovando Integrat
  • اللاتينية Igne Nitrum Roris Invenitur (" يتم العثور على نتر الندى بالنار")
  • العبرية ياميم، نير، رونها، يبيش ( يميم، نور، روح، يابشت ، "الماء، النار، الريح، الأرض" - العناصر الأربعة )

وقد نسب الكتاب اللاحقون هذه المعتقدات إلى الماسونية أو الهرمسية أو الوثنية الجديدة . ويتضمن كتاب " معبد سليمان الملك" لأليستر كراولي مناقشة لكتاب "أوغويدس "، الذي يُفترض أنه كتبه "الأخ ب." من أتباع الكنيسة : [26]

فمنذ Intra Nobis Regnum deI [حاشية في الأصل: INRI]، كل الأشياء موجودة فينا، وكل تجربة روحية هي كشف أكثر أو أقل اكتمالاً له [أي أوغويدس].

العبارة اللاتينية Intra Nobis Regnum deI تعني حرفيًا "في داخلنا مملكة الله".

يتذكر ليوبولد بلوم ، بطل رواية يوليسيس لجيمس جويس الكاثوليكي اسميًا واليهودي عرقيًا ، أن زوجته مولي بلوم فسرت INRI على أنها "المسامير الحديدية رنّت". [27] [28] [29] [30] نفس المعنى أعطته شخصية في رواية الأبواب لإد ماكبين عام 1975. [31] تحافظ معظم ترجمات يوليسيس على "INRI" وتؤدي إلى تفسير خاطئ جديد، مثل الترجمة الفرنسية Il Nous Refait Innocents "يجعلنا أبرياء مرة أخرى". [32]

إيزوبسيفي

في isopsephy ، المصطلح اليوناني ( βασιlectεὺς τῶν Ἰουδαίων ) يتلقى قيمة 3343 والتي يبدو أن أرقامها تتوافق مع التاريخ المقترح لصلب يسوع، (33 أبريل، اليوم الثالث).

مشاهد من الكتاب المقدس

  • المجوس يزورون هيرودس ليسألوه عن المولود الجديد ملك اليهود، متى 2: 2.
    المجوس يزورون هيرودس ليسألوه عن المولود الجديد ملك اليهود، متى 2: 2 .
  • بيلاطس يحاكم ويسلم يسوع ملك اليهود مرقس 15: 2
    بيلاطس يحاكم ويسلم يسوع ملك اليهود مرقس 15: 2
  • يسوع يرتدي رداءً أرجوانيًا ملكيًا ويتعرض للسخرية والضرب باعتباره ملك اليهود، يوحنا 19: 2-3
    يسوع يرتدي رداءً أرجوانيًا ملكيًا ويتعرض للسخرية والضرب باعتباره ملك اليهود، يوحنا 19: 2-3
  • يسوع، على الصليب، يُسخر منه في الجلجثة باعتباره ملك اليهود، لوقا 23: 36-37.
    يسوع، على الصليب، يُسخر منه في الجلجثة باعتباره ملك اليهود، لوقا 23: 36-37.

أمثلة INRI

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ ab بعض الترجمات تترجم Ἑβραϊστί ( Hebraisti )، الكلمة الهيلينية المشتركة المستخدمة في يوحنا 19:20، إلى " آرامية " بدلاً من "عبرية". [4] [5] (الآرامية، التي كانت وثيقة الصلة بالعبرية، أصبحت لغة عامية شائعة لليهود بحلول هذه الفترة. كانت العبرية في حالة انحدار، لكنها استمرت في التحدث بها في المنطقة حتى بداية القرن الثالث الميلادي. [6] ) ومع ذلك، تُستخدم Ἑβραϊστί باستمرار في الهيلينية المشتركة في هذا الوقت لتعني العبرية وتُستخدم Συριστί ( Syristi ) لتعني الآرامية. بخلاف الكلمة نفسها، لا يوجد دليل مباشر في الآية على ما إذا كانت العبرية أو الآرامية هي المقصودة، والترجمات للآية التي تترجم Ἑβραϊστί إلى الآرامية تعتمد على افتراضات تم إجراؤها خارج النص لتبريرها، وليس النص نفسه. [4]
  2. ^ انظر مجموعة الترجمات المجمعة على BibleGateway.com
  3. ^ تتضمن بعض المخطوطات اليونانية المبكرة الباقية لإنجيل لوقا الإشارة إلى اللغات في الآية 23:38. [20] [21] قد يكون هذا التباين نتيجة لإضافة النساخ اللاحقين إلى لوقا لتنسيق هذا الإنجيل مع نص يوحنا 19:20. [22] تحذف ترجمة النسخة الدولية الجديدة (NIV) و43 من 63 ترجمة لإنجيل لوقا 23:38 التي جمعها BibleGateway.com أي إشارة إلى اللغات. [23]

الاستشهادات

  1. ^ بوكسال 2007، ص 125.
  2. ^ فرنسا 2007، ص 1048.
  3. ^ abcd Hengel 2004، ص 46.
  4. ^ أ ب بوث وبيرس 2014، ص 107-109.
  5. ^ كوستينبرجر 2009، ص 350.
  6. ^ بروير 2006، ص 457-458.
  7. ^ روبينز 1996، ص 76-77.
  8. ^ فرنسا 2007، ص 43 و 83.
  9. ^ براون 1994، ص 78-79.
  10. ^ بينز 2004، ص 81-82.
  11. ^ Ironside 2006، ص 454.
  12. ^ براون 1988، ص 93.
  13. ^ سينيور 1985، ص 124.
  14. ^ ستريكر وهورن 2000، ص. 375-376.
  15. ^ دي بليس 1925، ص 32.
  16. ^ أ ب أندريوبولوس 2005، ص. 26.
  17. ^ لانسياني 1902، ص 89.
  18. ^ وايس 1969، ص 102.
  19. ^ أسلانوف 2005، ص 124.
  20. ^ صفراي 2006، ص 225.
  21. ^ كريسويل 2013، الفصل 5: "ينطبق الشيء نفسه على الملاحظة في لوقا 23، 38 أن النقش على الصليب كان مكتوبًا بثلاث لغات: أدرجه الكاتب أ، وحذفه كا [من المخطوطة السينائية ] وغائب في المخطوطة الفاتيكانية و P75 ".
  22. ^ ويجنر 2004، ص 226.
  23. ^ "لوقا 23: 38 (جميع الترجمات الإنجليزية)". BibleGateway.com . HarperCollins . تم الاسترجاع في 17 مارس 2022 .
  24. ^ "إنري". Diccionario de la lengua española (بالإسبانية). ريال أكاديميا إسبانيولا . تم الاسترجاع في 16 مارس 2020 .
  25. ^ دي سكيو 1825، ص 12.
  26. ^ كراولي 1909، ص 160.
  27. ^ بلوم 1989، ص 335.
  28. ^ إلمان 2010، ص 164.
  29. ^ كوغلي 2015، ص 128.
  30. ^ Mihálycsa 2017، ص 61.
  31. ^ ماكبين 2017، ص 65.
  32. ^ Szczerbowski 1998، ص 221.

مصادر

  • أندريوبولوس، أ. (2005). التحول: التجلي في اللاهوت البيزنطي والأيقونات. مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 978-0-88141-295-6.
  • أصلانوف، كاثرين (2005). الإله المتجسد: أعياد يسوع المسيح . مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 0-88141-130-2.
  • بينز، ستيفن (2004). أسماء يسوع. ميستيك، كونيتيكت: منشورات توينتي ثيرد. رقم ISBN 1-58595-315-6. OCLC  56392998.
  • بلوم، هارولد (1989). منتصف القرن العشرين . فن الناقد. المجلد 9. دار تشيلسي. رقم ISBN 978-0-87754-502-6.
  • بوكسال، إيان (2007). دليل دراسة كتب العهد الجديد من SCM. لندن: SCM Press. ISBN 978-0-334-04047-7. OCLC  171110263.
  • بروير، يوحنان (2006). "الآرامية في أواخر العصور القديمة". في كاتز، ستيفن ت. (المحرر). تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد الرابع: أواخر العصر الروماني-الرابيني . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521772488.
  • براون، ر. إ. (1988). إنجيل ورسائل يوحنا: تعليق موجز. دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-1283-5.
  • براون، ر. إ. (1994). مقدمة إلى علم المسيح في العهد الجديد. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-0-8264-7190-1.
  • بوث، راندال؛ بيرس، تشاد (2014). "العبرانيون في النصوص القديمة: هل تعني كلمة ἑβραϊστί على الإطلاق "الآرامية"؟". في بوث، راندال؛ نوتلي، ر. ستيفن (المحرران). البيئة اللغوية في يهودا في القرن الأول، المجلد 2. بريل. رقم ISBN 9789004264410.
  • كريسويل، بيتر (2013). اختراع يسوع. واتكينز. ISBN 9781780286211.
  • كرولي، أليستر (مارس 1909). "هيكل الملك سليمان". الاعتدال . 1 (1). لندن: سيمبكين، مارشال، هاملتون، كنت: 160.
  • دي بليس، أ. (1925). كيف نميز القديسين في الفن من خلال أزيائهم ورموزهم وصفاتهم. نيويورك: مطبوعات ثقافة الفن. رقم ISBN 978-0-8103-4125-8.
  • دي سكيو، مارسيلو ريجيليني (1825). Esprit du dogme de la Franche-Maçonnerie (بالفرنسية). بروكسل: هـ. تارلييه.
  • إلمان، مود (2010). شبكات الحداثة: هنري جيمس، وفيرجينيا وولف، وجيمس جويس، وسيجموند فرويد. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-139-49338-3.
  • فرنسا، RT (2007). إنجيل متى. جراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2501-8. OCLC  122701585.
  • هنجل، مارتن (2004). دراسات في علم المسيح المبكر. A&C Black. ISBN 0-567-04280-4.
  • أيرونسايد، إتش إيه (2006). جون. سلسلة التعليقات التوضيحية لأيرونسايد. منشورات كريجيل. رقم ISBN 978-0-8254-9619-6.
  • كوستنبرجر، أندرياس ج. (2009). "ترجمة إنجيل يوحنا: التحديات والفرص". في سكورجي، جلين ج.؛ شتراوس، مارك ل.؛ فوث، ستيفن م. (المحررون). تحدي ترجمة الكتاب المقدس: توصيل كلمة الله إلى العالم . زوندرفان. رقم ISBN 978-0310321859.
  • لانسياني، را (1902). Storia degli scavi di Roma e notizie intorno lecollezioni romane di antichità (باللغة الإيطالية). المجلد. آي لوشر.
  • ماكبين، إد (2017). "الجزء الثاني". أبواب . رأس زيوس. رقم ISBN 978-1-78854-045-2.
  • ميهاليسا، إيريكا (2017). "وزن النقطة": بضع نقاط حول كتابة النهاية في يوليسيس. قراءة الأزمنة الجويسية . بريل. رقم ISBN 978-90-04-34251-4.
  • كويجلي، ميغان (2015). الخيال الحديث والغموض: الفلسفة والشكل واللغة. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-316-19566-6.
  • روبينز، ف. ك. (1996). استكشاف نسيج النصوص: دليل للتفسيرات الاجتماعية الخطابية. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1-56338-183-6.
  • صفراي، شموئيل (2006). "اللغات المنطوقة والأدبية في زمن يسوع". في نوتلي، ر. ستيفن؛ تورنادج، مارك؛ بيكر، برايان (المحررون). الأسبوع الأخير ليسوع، القدس دراسات في الأناجيل الإزائية - المجلد الأول . بريل. رقم ISBN 978-9004147904.
  • سينيور، دونالد (1985). آلام المسيح في إنجيل متى . المجلد الأول. م. جلازير. رقم ISBN 0-89453-460-2.
  • شزيربوسكي، تاديوش (1998). “الألعاب اللغوية في الترجمة: إعادة تفسير اشتقاقية للرموز الهيروغرامية”. في ستراسلر، يورغ (محرر). Tendenzen Europäischer Linguistik: Akten des 31. الندوات اللغوية، برن 1996 . العمل اللغوي. المجلد. 381. والتر دي جرويتر. رقم ISBN 9783110913767.ISSN 0344-6727  .
  • ستريكر، ج.؛ هورن، ف. و. (2000). لاهوت العهد الجديد. مؤسسة النشر المشيخية. رقم ISBN 978-0-664-22336-6.
  • ويجنر، بول د. (2004). الرحلة من النصوص إلى الترجمات: أصل وتطور الكتاب المقدس. بيكر أكاديميك. رقم ISBN 9780801027994.
  • وايس، ر. (1969). اكتشاف عصر النهضة للعصور القديمة الكلاسيكية. مشروع الكتاب الإلكتروني للتاريخ. دار نشر هيومانيتيز. رقم ISBN 978-80-13-01950-9.
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=يسوع ملك اليهود&oldid=1253369231#INRI"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate