أيها الإخوة المنفتحون

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

جماعة الإخوة المنفتحين ، والتي تُعرف أحيانًا باسم الإخوة المسيحيين ، هي مجموعة من الكنائس المسيحية الإنجيلية التي ظهرت في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر كجزء من حركة التجمعات ضمن تقاليد جماعة الإخوة في بليموث . نشأت هذه الجماعة في أيرلندا قبل أن تنتشر في جميع أنحاء الجزر البريطانية، ويُقدر عدد تجمعاتها اليوم بنحو 26,000 تجمع حول العالم.

يشكل الإخوة المنفتحون جماعات مستقلة ذاتية الحكم، وقد أُطلق عليهم اسم "المفتوحين" لتمييزهم عن " الإخوة الحصريين " الذين يتشاركون معهم جذورًا تاريخية. حدث انقسام جماعة إخوة بليموث إلى الإخوة المنفتحين والإخوة الحصريين عام ١٨٤٨. [ ٢ ] يُعرف الإخوة المنفتحون أيضًا باسم "إخوة بليموث"، خاصة في أمريكا الشمالية. مع ذلك، يمتنع العديد من الإخوة المنفتحين خارج أمريكا الشمالية عن استخدام تسمية "إخوة بليموث" لارتباطها بالإخوة الحصريين، ولا سيما كنيسة إخوة بليموث المسيحية ، المعروفة بتفسيرها المتشدد لعقيدة الانفصال عن العالم .

يلتزم الإخوة بالعمل التبشيري، ويؤمنون بأن الكتاب المقدس هو المرجع الأول في مسائل الإيمان والممارسة. كل جماعة (أو طائفة) مستقلة عن غيرها في المسائل العقائدية، ومع ذلك، يوجد قدر كبير من التواصل والتعاون بين من يتشاركون عقيدة وممارسة متشابهة. [ 3 ] تشكل جماعات الإخوة المفتوحة سلسلة متصلة، من تجمعات ضيقة لا تُمنح فيها الزمالة إلا لمن تركوا طوائف أخرى، إلى تجمعات فضفاضة ترحب بأي غريب دون تردد. [ 4 ]

يُطلق عادةً على المبنى التابع لمجموعة من الإخوة المنفتحين اسم "مصلى الإنجيل" أو "قاعة الإنجيل" أو "مصلى الكتاب المقدس" أو "التجمع المسيحي" أو مصطلح مشابه، وليس "كنيسة". وتُعدّ تجمعات قاعة الإنجيل فرعًا من الإخوة المنفتحين ، وهي تميل إلى أن تكون أكثر محافظة من إخوانهم في ممارساتها. [ 5 ] أما من الناحية اللاهوتية، فلا يوجد فرق كبير بينهم.

تاريخ

حدث انفصال الإخوة المستقلين أو المنفتحين عن الإخوة الحصريين عندما ندد جون نيلسون داربي ببنيامين ويلز نيوتن ، أحد شيوخ جماعة بليموث، التي كانت آنذاك أكبر جماعات الإخوة، بسبب خلافات حول النبوة وتنظيم الكنيسة. أجبره داربي على الاعتراف بأخطاء لاهوتية، ثم هاجم جورج مولر وهنري كريك في كنيسة بيثيسدا في بريستول لقبولهما اثنين آخرين من تلك الجماعة، على الرغم من أنهما لم يكونا متورطين في أي من أخطاء نيوتن.

أدى ذلك إلى انفصال بيثيسدا عن داربي، وتبني العديد من المجالس موقفًا مستقلًا أو جماعيًا واضحًا . ويُبين بيان الجمعية في توتنهام بوضوح موقف جماعة الإخوة المفتوحين.

نرحب بكل قديس على حدة، لا لانتمائه إلى جماعة أو طائفة مسيحية معينة، ولا لاتباعه أي زعيم محدد، بل بناءً على شهادة نراها كافية. ونرفض رفضًا قاطعًا أن نكون طرفًا في أي استبعاد لمن نقتنع بأنهم مؤمنون، إلا لأسباب تتعلق بإيمانهم وسلوكهم الشخصي. [ 6 ]

أصبح أتباع داربي المنعزلون أكثر انطوائيةً وروحانيةً مع مرور السنين، [ 7 ] بينما واصل الإخوة المنفتحون التركيز على " البعثات الإيمانية " التي بدأها أنتوني نوريس غروفز في الهند وجورج مولر من خلال دور الأيتام التابعة له في بريستول. في عام 1853، أصدروا أول مجلة تبشيرية لهم، " المراسل التبشيري ". وفي عام 1859، كان للنهضة الدينية التي وصلت إلى بريطانيا أثرٌ تحويلي على العديد من التجمعات، وجلبت قادةً جددًا مثل جوزيف دينهام سميث . وأصبحت أولستر أحد أقوى المراكز، وشهد التوسع في اسكتلندا وشمال إنجلترا. وفي لندن، بدأ توماس جون بارناردو عمله في إنقاذ الأيتام. التقى دوايت إل. مودي من شيكاغو، في رحلة إلى إنجلترا لزيارة جورج مولر وتشارلز إتش. سبورجون ، بشاب في تجمع في دبلن، هنري مورهاوس ، الذي كان له تأثير عميق على أسلوبه في الوعظ عندما وعظ في كنيسة مودي، مما أحدث ثورة في عمله كمبشر.

في بارنستابل، نشأت إحدى أكبر تجمعات الإخوة الأوائل بفضل المثال الملهم لروبرت كليفر تشابمان ، الذي واصل خدمته حتى نهاية القرن. كان قد قام بجولة تبشيرية في إسبانيا عام ١٨٣٨، وبعد عام ١٨٦٩ توسع العمل في برشلونة ومدريد، وكذلك في البرتغال. في إيطاليا، ارتبط نشاط محلي بقيادة الكونت غويتشيارديني مع تي بي روسيتي (ابن عم دانتي غابرييل روسيتي ) في إنجلترا، على الرغم من أن الإخوة البروتستانت واجهوا اضطهادًا وسجنًا من قبل الكنيسة الكاثوليكية.

سرعان ما انتشرت الحركة مع المهاجرين الناطقين باللغة الإنجليزية إلى أستراليا ونيوزيلندا، وكذلك إلى الولايات المتحدة وكندا. وسُجِّل وجود نحو 600 جماعة دينية في الولايات المتحدة عام 1959، و300 جماعة في كندا. [ 8 ]

زيادة التنوع

بحلول منتصف القرن العشرين، بدأت تظهر عدة تيارات داخل جماعة الإخوة المنفتحين، لا سيما في أمريكا الشمالية. وبرز خط فاصل واضح (وإن كان مع بعض التداخل) بين التجمعات الأكثر محافظة، والمعروفة عمومًا باسم قاعات الإنجيل ، وبين كنائس الكتاب المقدس الأكثر "تقدمية" ، حيث كانت الأخيرة أكثر تقبلاً للابتكارات مثل الموسيقى المصاحبة والتعاون مع مسيحيين من غير الإخوة. وقد لاقى روبرت ماكلوركين ترحيبًا في كلا الدائرتين، لكنه اشتكى من تأثر قاعات الإنجيل بأدبيات حركة "الحقيقة المطلوبة" المتشددة للغاية (وهي انشقاق عن جماعة الإخوة المنفتحين عام ١٨٩٢)، ومن رسم خط فاصل صارم. إلا أن هذا الخط كان أقل وضوحًا خارج أمريكا الشمالية.

في النصف الثاني من القرن العشرين، ازداد تنوع حركة الإخوة، لا سيما من خلال التكيفات الثقافية في دول العالم الثالث . ومن الأمثلة على ذلك بعض التجمعات في بابوا غينيا الجديدة ، التي بدأت باستخدام لب جوز الهند وحليبه بدلًا من الخبز والنبيذ للاحتفال بالتناول المقدس (أو "عشاء الرب"، كما يفضل العديد من الإخوة تسميته). وفي فرنسا، أنشأ الإخوة لجنة مركزية تقدم القيادة والتوجيه للتجمعات التي تختار المشاركة، على الرغم من نفور الإخوة عمومًا من المنظمات المركزية، بينما يعقد الإخوة في إثيوبيا مؤتمرات قيادية تُتخذ فيها بعض القرارات بشكل جماعي. وفي ألمانيا، انضمت العديد من تجمعات الإخوة إلى "ويدينست" ، وهو مشروع مشترك بين الإخوة والمعمدانيين يدير معهدًا دينيًا ومركزًا للمؤتمرات وحركة شبابية ومنظمة تبشيرية . وفي باكستان ذات الأغلبية المسلمة ، تجلس بعض التجمعات الرجال والنساء على جانبي القاعة، كما هو الحال في المسجد . وعندما يصلون، يفعلون ذلك على ركبهم. [ 9 ]

تأسست مؤتمرات الإخوة الدولية للرسالة (IBCM) في عام 1993 في سنغافورة من قبل اتحادات الكنائس من مختلف البلدان. ​​[ 10 ]

إحصائيات

وفقًا لإحصاء أجرته شبكة IBCM في عام 2020، فقد ادعوا وجود 40 ألف كنيسة و2,700,000 عضو في 155 دولة. [ 11 ]

صفات

في اجتماعات جماعة الإخوة المفتوحة، تتمتع كل جماعة محلية بالاستقلالية والحكم الذاتي، ولذا قد تختلف خصائص كل منها بدرجات متفاوتة، مما يصعب معه التعميم عند وصف الخصائص المميزة. ولا توجد لديهم تسلسل هرمي مركزي يملي بيانًا للعقيدة، بل إن الجماعات المحلية نفسها لطالما كانت مترددة في الالتزام بأي من "العقائد" و"إقرارات الإيمان" التاريخية الموجودة في العديد من الطوائف البروتستانتية. ولا يعود ذلك إلى معارضتهم للمشاعر والعقائد الأساسية المُعبر عنها في هذه الصياغات، بل لأنهم يعتبرون الكتاب المقدس مرجعهم الوحيد فيما يتعلق بمسائل العقيدة والممارسة. إلا أنه في العقدين الماضيين، تبنت بعض جماعات الإخوة بيانات إيمان، مع التركيز عمومًا على العقائد الأصولية . وكما هو الحال في العديد من الكنائس غير التقليدية، لا يمارس الإخوة سوى فريضتي المعمودية والمناولة.

في العديد من البلدان، يُستخدم مصطلحا "محافظ" و" تقدمي" بشكل غير رسمي لوصف طبيعة تجمعات معينة من جماعة الإخوة. غالبًا ما تُوصف الجماعات التي تُطلق على نفسها اسم "مصليات الإنجيل"، وخاصة "قاعات الإنجيل"، بأنها "محافظة"، وتميل إلى التركيز بشكل أكبر على عقائد وخصائص جماعة الإخوة المميزة. أما الجماعات التي تُطلق على نفسها اسم "كنائس المجتمع" أو "الكنائس الإنجيلية"، فغالبًا ما تُوصف بأنها "تقدمية"، وتميل هذه الجماعات إلى إيلاء اهتمام أقل (وفي بعض الحالات، لا تُولي أي اهتمام) لخصائص جماعة الإخوة المميزة. عندما شاع استخدام التجمعات المعروفة باسم "مصليات الكتاب المقدس" لأول مرة في خمسينيات القرن الماضي، كانت تُعتبر متقدمة جدًا مقارنةً بتجمعات أخرى في ذلك الوقت؛ واليوم، لا يزال بعضها يُعتبر تقدميًا، بينما يُعتبر البعض الآخر محافظًا إلى حد ما وفقًا لمعايير اليوم. أما الجماعات التي تُطلق على نفسها اسم "كنائس"، فهي دائمًا تقريبًا في الطرف التقدمي من طيف جماعة الإخوة. تشير تسميات "المحافظ" و"التقدمي" بشكل عام إلى الاختلافات في الأسلوب، وليس في العقيدة: فقليل من التجمعات، إن وجدت، قد ابتعدت عن اللاهوت الإنجيلي.

تكمن أبرز الاختلافات بين جماعة الإخوة وغيرهم من الجماعات المسيحية في عدد من المعتقدات العقائدية التي تؤثر على ممارسات اجتماعاتهم وسلوكهم. ويمكن تلخيص هذه المعتقدات والممارسات على النحو التالي: [ 12 ]

اللاهوت

يتبنى الإخوة المنفتحون عمومًا مذهب التدبير الإلهي ، ومذهب ما قبل الضيقة ، ومذهب ما قبل الألفية في لاهوتهم (مع وجود اختلافات عديدة)، ويشتركون في الكثير مع جماعات مسيحية إنجيلية محافظة أخرى. ويُعلّم معظمهم " الأمان الأبدي " للمسيحي الحقيقي، حيث يخضع كل مؤمن " للنعمة " لا " للشريعة ". [ 13 ]

التبرير بالإيمان

ينص مبدأ التبرير بالإيمان وحده ( sola fide ) على أن المسيحيين ينالون الخلاص بنعمة الله من خلال الإيمان وحده، وليس بأعمالهم (انظر أفسس 2: 8، رومية 3: 23). ويؤكد الإخوة المنفتحون بشدة على مفهوم الخلاص ، إذ يعلمون أن عاقبة الخطيئة البشرية هي الإدانة بالموت الأبدي في جهنم. وقد كفّر موت المسيح على الصليب عن الخطيئة، وقيامته دليل على أن الحياة الأبدية متاحة لكل من يرغب بها. والشرط الوحيد هو أن يقبل كل فرد كفارة خطيئته بالإيمان بموت المسيح.

معمودية المؤمن

يعلّم الإخوة المنفتحون أن المعمودية لا تُعدّ شرطًا للخلاص، وإنما تُجرى بشكل صحيح بعد أن يُقرّ الشخص بيسوع المسيح مخلصًا. فالمعمودية تعبير ظاهري يرمز إلى التطهير الباطني أو غفران خطايا الشخص الذي تمّ بالفعل عند الخلاص. كما تُعدّ المعمودية إعلانًا علنيًا عن انتماء الشخص إلى يسوع المسيح. وفي كثير من الجماعات، يُعتبر الفرد عضوًا في تلك الجماعة بمجرد تعميده.

في بعض التجمعات، يُشترط على الفرد (بعد المعمودية) إظهار التزامه بالتجمع من خلال حضور أكبر عدد ممكن من اجتماعاته بانتظام. في هذه التجمعات، عادةً ما يكون الشخص المُعمّد حديثًا هو من يطلب الانضمام، ولكن ليس دائمًا، إذ يُمكن لأي عضو في التجمع التواصل معه لمعرفة نواياه. بمجرد التأكد من رغبة الشخص في الانضمام، تُنقل هذه الرغبة إلى التجمع ليُتاح لجميع الأعضاء فرصة إبداء أي ملاحظات أو مخاوف بشأنه. بعد موافقة أعضاء التجمع، يُعلن للتجمع قبوله رسميًا في التجمع، وذلك يوم الأحد الأول (يوم الرب) الذي يلي الإعلان.

يؤكد الإخوة المنفتحون على المعمودية بالتغطيس الكامل. يُفضّل هذا الأسلوب لما يحمله من دلالات رمزية تُشابه موت المسيح ودفنه وقيامته. كما تُعتبر معمودية التغطيس ممارسةً أُسست بمعمودية يوحنا المعمدان ليسوع المسيح، وبالتالي فهي تستند إلى الكتاب المقدس. يمكن إجراء المعمودية في أي مسطح مائي يسمح بالتغطيس الكامل، مع أن العديد من قاعات اجتماعات الإخوة تحتوي على معمودية. تُقام طقوس المعمودية احتفالياً، وغالباً ما ترتبط باجتماع تبشيري.

قاعة كريغاج ستريت للإنجيل، بلفاست

المذهب التدبيري

لطالما اعتبر معظم الإخوة ما يُعرف بالتدبيرية التفسير الصحيح لتعاليم الرسل. ويعتقد كثيرون منهم أن جون نيلسون داربي، أحد رواد الإخوة ، كان أول من أعاد اكتشاف هذه التعاليم "المنسية" للرسل في العصر الحديث. وقد تأثر عدد من القادة الإنجيليين المؤثرين من غير الإخوة بتعاليم داربي، مثل دي إل مودي ، وبشكل غير مباشر، سي آي سكوفيلد ، الذي روّج لهذا الرأي من خلال كتابه "مرجع سكوفيلد للكتاب المقدس" . وباختصار، تُفرّق التدبيرية، كما يُعلّمها الإخوة، بوضوح بين "الشريعة" و"النعمة"، وبين إسرائيل والكنيسة. كما ترى أن الكنيسة، التي تضم جميع المؤمنين الحقيقيين بالعهد الجديد، ستُختطف عند عودة الرب في السحاب ، لا إلى الأرض، مع أرواح المؤمنين بالعهد الجديد الذين سبقهم. في ذلك الوقت، ستتحول أجساد المؤمنين الأحياء، وستُبعث أجساد المؤمنين بالعهد الجديد الذين سبقهم، وتتحد مع أرواحهم. سيتبع ذلك ضيق عظيم يدوم سبع سنوات ، يوجه الله خلاله اهتمامه إلى اليهود، الذين سيعترفون في نهاية المطاف بالرب يسوع المسيح مسيحًا لهم ، مما سيؤدي إلى عودته إلى الأرض لإنقاذهم من الفناء. ثم تلي هذه الفترة ألفية يسود خلالها الرب يسوع المسيح ملكًا للملوك وربًا للأرباب.

على الرغم من أن معظم الإخوة، تاريخيًا ومعاصرًا، يتبنون مذهب التدبير الإلهي، إلا أن هناك دائمًا من يرفضونه. وكان جورج مولر وجي إتش لانغ من أبرز قادة الإخوة الذين لم يقبلوا هذا المذهب قط، كما أن أقلية كبيرة من الإخوة المنفتحين في المملكة المتحدة لطالما اتبعت مذهبًا غير تدبيري. إلا أنه حتى وقت قريب، كان مذهب التدبير الإلهي أكثر انتشارًا بين الإخوة خارج المملكة المتحدة.

الأمن الأبدي

كان معظم رواد جماعة الإخوة، مثل غروفز وداربي ومولر، من الكالفينيين المخلصين . مع ذلك، وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، ظهر تيار أرميني قوي في أجزاء كثيرة من حركة الإخوة، لا سيما في أمريكا الشمالية. [ 14 ] واليوم، من الشائع أن نجد مناصرين من الإخوة لكلا النظامين اللاهوتيين، مع التنويه إلى أن حتى أولئك الذين يتبنون الأرمينية في جوهرها ما زالوا يتمسكون عمومًا بالنقطة الخامسة من الكالفينية، والتي يسميها الإخوة الأمن الأبدي للمؤمن [ 15 ] ، وهي العقيدة القائلة باستحالة أن يفقد المسيحي الحقيقي خلاصه. وحتى اليوم، من النادر أن نجد واعظًا من الإخوة أو منشورًا رسميًا للجماعة يشكك في هذه العقيدة.

مواهب الروح القدس

على الرغم من أن بعض رواد جماعة الإخوة الأوائل كانوا مهتمين في البداية بمواهب الروح القدس المعجزية، كالمعجزات والشفاء والتكلم بألسنة ، التي كانت تمارسها الكنيسة الرسولية الكاثوليكية بقيادة إدوارد إيرفينغ ، الذي كان العديد من الإخوة الأوائل على معرفة به، إلا أنهم سرعان ما تبنوا موقفًا ينفي وجود المواهب الروحية ، وهو الموقف الذي ظل سائدًا بين الإخوة لما يقارب قرنين من الزمان. ويرى هذا الموقف أن المواهب الروحية مُنحت للكنيسة الأولى فقط، لغرض محدد هو إثبات صحة الرسل ، وأنها "انقطعت" بوفاة آخر الرسل، الذي يُعتقد عادةً أنه يوحنا ، في نهاية القرن الأول الميلادي تقريبًا.

حتى وقت قريب جدًا، كان هذا المذهب هو الرأي شبه الإجماعي لدى وعاظ الإخوة ومؤسساتهم (المنشورات، وكليات الكتاب المقدس، ووكالات الإرساليات). وقد شكك فيه عدد قليل من الإخوة البارزين: فقد أبدى جي إتش لانغ شكوكًا بشأنه في عشرينيات القرن الماضي، [ 16 ] ورفضه هاري أيرونسايد ، الذي يُعد ربما أكثر وعاظ الإخوة تأثيرًا على مر التاريخ، من حيث المبدأ عام 1938. ورغم إدانته للحركة الخمسينية ، [ 17 ] التي غالبًا ما تُرى فيها المواهب الروحية، إلا أنه قال إنه لا يعتقد أن عصر المعجزات قد انتهى. [ 18 ] ومع ذلك، ظل معظم وعاظ الإخوة غير مستعدين للتنازل عن هذا الموقف. فعلى الرغم من أن عالم اللاهوت الإخوة إرنست تاتام نشر كتابًا بعنوان " دع المدّ يأتي!" في عام 1976، صرّح بأنه كان مخطئًا في دعمه السابق لنظرية توقف المواهب الروحية، [ 19 ] [ 20 ] وظلّ معظم الإخوة معارضين للحركة الكاريزمية . بدأت بعض تجمعات الإخوة حول العالم في تبني الحركة الكاريزمية في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، لكنها ظلت هامشية بين الإخوة حتى أوائل الألفية الثانية.

اليوم، تتسم مواقف الإخوة تجاه "مواهب العلامات" بتنوع أكبر بكثير مما كانت عليه في الماضي. ففي أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، أصبح اللاهوتي الهولندي ويليم أوينيل من أوائل قادة الإخوة البارزين الذين أيدوا الحركة الكاريزمية علنًا دون أن يتركوا الجماعة. [ 21 ] وقد تبنت أقلية كبيرة من جماعات الإخوة المنفتحين في نيوزيلندا، إلى جانب بعضها في أستراليا وكندا والمملكة المتحدة، الحركة الكاريزمية خلال السنوات الخمس عشرة الماضية، ويصف الكثيرون أنفسهم الآن بأنهم متقبلون لها بحذر. في المقابل، استجابت جماعات أخرى بإضفاء الطابع الرسمي على التزامها بانقطاع المواهب. وعلى الرغم من نفور الإخوة التقليدي من كتابة بيانات إيمانية، فقد تبنت بعض الجماعات مؤخرًا بيانًا إيمانيًا ينكر استمرارية مواهب العلامات. وفي الهند أيضاً، تبنت بعض جماعات الإخوة الحركة الكاريزمية، لكن معظم الدعاة الهنود البارزين من الإخوة ، مثل جونسون فيليب ، مدير كلية الإخوة اللاهوتية في ولاية كيرالا ، [ 22 ] ما زالوا يعارضونها. [ 23 ]

البساطة في العبادة والرمزية

لطالما تجنبت كنائس الإخوة عرض الصلبان داخل أو خارج أماكن عبادتها، إذ ينصبّ تركيزها على المسيح وكلمة الله. [ 24 ] فهم يرون عادةً أن الغرفة البسيطة أكثر تأثيرًا. [ 25 ] [ 26 ] وبالمثل، لا يضع المؤمنون الصلبان عادةً في منازلهم أو يعلقونها حول أعناقهم. كما أنهم لا يشجعون تقليديًا على استخدام رموز أخرى، مثل النوافذ الزجاجية الملونة في قاعات اجتماعاتهم. إلا أنه في العقدين الماضيين، تخلّت بعض الجماعات الأكثر "تقدمية" عن هذا الموقف التقليدي.

لا تتبع الاجتماعات عادةً طقوسًا محددة. ويتم تجنب التقاويم الطقسية لجماعات "الكنيسة العليا"، مثل الكنائس الأنجليكانية واللوثرية ، بشكل شبه كامل. تقليديًا، لم تحتفل العديد من جماعات الإخوة بعيد الميلاد أو عيد الفصح ، بحجة عدم وجود أمر كتابي بذلك. لا تزال بعض التجمعات تتخذ هذا الموقف، لكن العديد من كنائس الإخوة اليوم تحتفل بهذين العيدين، وتستغلهما أحيانًا كفرصة للتبشير في المجتمع.

اصطلاحات التسمية

حتى وقت قريب، نادرًا ما استخدمت كنائس الإخوة كلمة "كنيسة" كجزء من اسمها. عادةً ما كانت جماعات الإخوة المنفتحة تُطلق على أماكن عبادتها اسم "قاعات الإنجيل" أو "مصليات الإنجيل"، وكانت الأخيرة عمومًا أقل انعزالية (أي أكثر انفتاحًا على التعاون مع المسيحيين من غير الإخوة) من الأولى. أما المجموعة الثالثة، التي تُسمى "مصليات الكتاب المقدس"، فقد انتشرت على نطاق واسع في أمريكا الشمالية وأوقيانوسيا منذ خمسينيات القرن الماضي. غالبًا ما تكون مصليات الكتاب المقدس أكثر استعدادًا لاستخدام المصاحبة الموسيقية في العبادة، وعمومًا تكون على استعداد كبير للتعاون مع المسيحيين الآخرين الذين يشاركونها معتقداتها الإنجيلية. في السنوات الأخيرة، تخلت العديد من التجمعات الأكثر تقدمية عن نفورها السابق من كلمة "كنيسة"، وقد تُسمى الآن "كنيسة المجتمع" (خاصة في كندا أو أستراليا أو نيوزيلندا)، أو "الكنيسة الإنجيلية" (في المملكة المتحدة). هذه الفروق وصفية بحتة؛ فهي (عمومًا) تدل على اختلافات في العبادة والأسلوب الإداري، وليس على الانتماء.

تحمل بعض كنائس الإخوة أسماءً مستوحاة من الكتاب المقدس، مثل "قاعة إيبينيزر الإنجيلية"، و"كنيسة هيبرون"، و"كنيسة شيلوه الإنجيلية"، و"مجمع بيت إيل"؛ وأحيانًا تُسمى نسبةً إلى الشارع الذي تقع فيه، مثل "قاعة كرزون ستريت الإنجيلية، ديربي" ؛ وأحيانًا نسبةً إلى المنطقة، مثل "قاعة باليناغاريك الإنجيلية". وتحمل بعض التجمعات في الجانب التقدمي من طيف الإخوة أسماءً مثل "كنيسة الحياة، مانوريوا "، أو "كنيسة ستريت سيتي، ويلينغتون ".

في معظم أنحاء العالم، نادراً ما يُستخدم مصطلح "الإخوة" كجزء من اسم الجماعة المحلية. وتُعدّ الهند استثناءً بارزاً، حيث تستخدمه العديد من التجمعات المحلية كجزء من اسمها، مثل تجمع إبنيزر للإخوة . [ 27 ]

الزمالة، لا العضوية

لطالما رفضت جماعات الإخوة المنفتحين مفهوم "انضمام" أي شخص كعضو في تجمع محلي محدد للمؤمنين، والاحتفاظ بأي قائمة بأسماء هؤلاء الأعضاء. [ 28 ] ويؤكد الإخوة على العقيدة المسيحية القائلة بـ"كنيسة" واحدة مؤلفة من جميع المؤمنين الحقيقيين، ومسجلة في السماء في "سفر حياة الخروف"، [ 29 ] وليس من قِبل البشر. مع ذلك، ومن الناحية العملية، بدأت العديد من الجماعات الأمريكية في أواخر القرن العشرين بالاحتفاظ بقوائم بأسماء الحاضرين بانتظام في الاجتماعات. وكان ذلك غالبًا امتثالًا لقضايا الحوكمة المدنية، أو لتوفير دليل للحضور للاستخدام الداخلي. ويؤكد الإخوة المنفتحون أن حضور غير المؤمن للاجتماعات لا يحمل أي فائدة روحية مباشرة (مع أنهم يأملون في أن يتأثر الفرد ويعتنق المسيحية). ولا يجوز لغير المؤمنين المشاركة في "كسر الخبز"، مع أن هذا الأمر يثبت صعوبة تطبيقه عمومًا في التجمعات الكبيرة. مع ذلك، يُعتبر حضور المؤمنين بانتظام بمثابة طاعة لأمر العهد الجديد الذي يحثهم على عدم إهمال الاجتماع معًا. [ 30 ] ورغم رفض الإخوة مصطلح "عضو"، يستخدمه كثيرون للإشارة إلى الحاضرين في الاجتماعات. جرت العادة أن يُحضر الإخوة الزائرون "رسالة توصية" من "جماعتهم الأصلية"، مؤكدين للمجموعة التي يزورونها أنهم في شركة أخوية وليسوا خاضعين لأي شكل من أشكال التأديب. إلا أن هذه الممارسة أقل شيوعًا اليوم مما كانت عليه في الماضي.

قيادة

بينما تتشابه جوانب كثيرة من لاهوت جماعة الإخوة مع التقاليد المعمدانية الإنجليزية والأمريكية غير الكالفينية في العديد من النقاط، فإن نظرتهم إلى رجال الدين أقرب إلى الكويكرز في رفضهم لفكرة رجال الدين . وتدّعي العديد من الطوائف البروتستانتية التزامها بعقيدة العهد الجديد بشأن كهنوت جميع المؤمنين [ 31 ] بدرجات متفاوتة. ومن أبرز سمات جماعة الإخوة رفضهم لمفهوم رجال الدين. فبدلاً من ذلك، وتماشياً مع عقيدة كهنوت جميع المؤمنين ، يرون أن جميع المسيحيين مُرَسَّمون من الله للخدمة، وبالتالي فهم خدام. وتتبنى جماعة الإخوة أوسع أشكال هذه الفكرة، إذ لا يوجد شخص أو جماعة، سواءً كان مُرَسَّماً أو غير مُرَسَّم، مُعَنَّن للعمل كخدام أو قساوسة .

القساوسة والوعاظ المتجولون

تُدار اجتماعات جماعة الإخوة من قِبَل شيوخ الكنيسة المحلية ضمن أي جماعة، وتاريخيًا لا يوجد منصب "قس كبير" في معظم كنائس الإخوة، لاعتقادهم بعدم وجود مثل هذا المنصب في العهد الجديد. كلمة "قساوسة" الإنجليزية بصيغة الجمع، "pastors"، لا ترد إلا مرة واحدة في العديد من النسخ الإنجليزية للعهد الجديد، وهي ترجمة للكلمة اليونانية الكوينية الأصلية poimenas كما وردت في أفسس 4:11. لذا، لا توجد عملية رسامة رسمية لمن يعظون أو يُعلّمون أو يقودون اجتماعاتهم. وبدلًا من الخدمة الكهنوتية الرسمية، غالبًا ما يتلقى الواعظ المتجول "شهادة تقدير" لعمله في الوعظ و/أو التعليم، مما يدل على مباركة ودعم الجماعة الأصلية. في معظم البلدان الناطقة بالإنجليزية، يُطلق على هؤلاء الوعاظ تقليديًا اسم "العاملين بدوام كامل" أو "الإخوة العاملين" أو "في خدمة الرب"؛ أما في الهند، فيُطلق عليهم عادةً اسم "المبشرين" وغالبًا ما يُشار إليهم بالإنجيليين. أمام أسمائهم. قد تضم أي هيئة أي عدد من العاملين بدوام كامل، أو لا تضم ​​أي عامل على الإطلاق.

في العشرين عامًا الماضية، خالفت العديد من الجماعات الدينية في أستراليا ونيوزيلندا، وبعضها في أماكن أخرى، التقاليد وبدأت تُطلق على العاملين بدوام كامل لقب "قساوسة"، لكن هذا لا يُعدّ رسامة رجال دين ولا يُشير إلى نقل أي سلطة روحية خاصة. في هذه الجماعات، القس هو ببساطة واحد من بين عدد من الشيوخ، ويختلف عن زملائه الشيوخ فقط في كونه يتقاضى راتبًا مقابل خدمته بدوام كامل. وتبعًا للجماعة، قد يتحمل القس مسؤولية أكبر في الوعظ مقارنةً بزملائه الشيوخ، أو قد لا يتحملها.

الشيوخ

يؤمن الإخوة المنفتحون بتعدد الشيوخ (أعمال الرسل ١٤: ٢٣؛ ١٥: ٦، ٢٣؛ ٢٠: ١٧؛ فيلبي ١: ١) - وهم رجال يستوفون الشروط الكتابية الواردة في ١ تيموثاوس ٣: ١-٧ وتيطس ١: ٦-٩. ويتبنى هذا الموقف أيضًا بعض الكنائس المعمدانية ، ولا سيما المعمدانيون الإصلاحيون ، وكنائس المسيح ، وبشكل متزايد الكنائس الإنجيلية المستقلة غير الطائفية. ومن المفهوم أن الشيوخ يُعيّنون من قِبل الروح القدس ( أعمال الرسل ٢٠: ٢٨ )، ويُعترف باستيفائهم للشروط من قِبل الجماعة والشيوخ السابقين، بينما يعتقد البعض أنه في زمن تأسيس أولى جماعات العهد الجديد، كان من واجب الرسول أو من ينوب عنه مباشرةً رسامة الشيوخ (مثل تيموثاوس أو تيطس)، ويتوافق هذا الترتيب الأصلي مع المفهوم المسيحي القائل بأن السلطة تأتي من فوق ولا تنشأ من البشر.

الرجال الذين يصبحون شيوخًا، أو شمامسة، أو مشرفين في الجماعة، هم من حظوا باعتراف الآخرين في الجماعات المختلفة، ونالوا مباركة الشيوخ لأداء مهام القيادة. [ 32 ] ينبغي أن يكون الشيخ قادرًا ومستعدًا للتعليم عندما ترى جماعته "دعوة الله" في حياته لتولي منصب الشيخ (1 تيموثاوس 3: 2). يقوم الشيوخ الإخوة بالعديد من الواجبات الأخرى التي يؤديها عادةً رجال الدين في الجماعات المسيحية الأخرى، بما في ذلك: تقديم المشورة لمن قرروا التعميد، وإجراء مراسم التعميد، وزيارة المرضى، وتقديم المشورة الروحية بشكل عام. عادةً ما تُلقى العظات إما من قِبل الشيوخ أو من قِبل الرجال الذين يحضرون اجتماعات الأحد بانتظام؛ ولكن، مرة أخرى، لا يُلقى العظات إلا من قِبل الشيوخ الذين يرون "دعوة الله" في حياتهم. أما المتحدثون الزائرون، فعادةً ما تُدفع لهم تكاليف سفرهم، ويُوفر لهم وجبات طعام يوم الأحد بعد الاجتماعات.

الشمامسة

يتمثل الدور الرئيسي للشماس في مساعدة الشيوخ في تلبية احتياجات الأعضاء. وعادةً ما يُختار الشمامسة من بين الأعضاء الذين أظهروا تقوى مسيحية استثنائية (انظر ١ تيموثاوس ٣: ٨-١٢). ومع ذلك، في كثير من الاجتماعات، لا توجد قائمة رسمية بالشمامسة، إذ يتشارك في أعمال الشماسية كل من يرغب في تقديم المساعدة في مهمة معينة.

تُقرّ جماعات الإخوة عموماً، استناداً إلى تعاليم رسائل الرسول بولس ، بأنّ ليس كلّ المؤمنين في أيّ جماعة مؤهلين لتقديم خدمة عامة مثل التعليم والوعظ. [ 33 ]

اجتماع "الذكرى" الأسبوعي

دار اجتماعات الإخوة السابقة، بورغيس هيل

من الممارسات المميزة للإخوة اجتماع أسبوعي منفصل لتناول القربان المقدس، يُشار إليه باسم "كسر الخبز" أو "عشاء الرب". ورغم اختلاف الممارسات المحددة من اجتماع لآخر، إلا أن هناك أوجه تشابه عامة.

  • يُعقد "اجتماع الذكرى" عادةً صباح كل يوم أحد (مع أن بعض التجمعات تعقده في المساء). [ 34 ]
  • في حال سمحت قاعة الاجتماعات بتعديل ترتيب الأثاث، تُوضع أحيانًا الطاولة التي تحمل رموز القربان (الخبز والنبيذ أو عصير العنب) في وسط القاعة. ويمكن ترتيب الكراسي حول الطاولة في أربعة أقسام متشعّبة، بحيث تكون جميعها مواجهة للطاولة، مع العلم أن هذا الترتيب ليس معيارًا مُعتمدًا.
  • لا يوجد ترتيب أو خطة للاجتماع: بل الاجتماع مرتجل؛ سيقوم الرجال (انظر الأدوار المنفصلة للرجال والنساء ) (كما هو "مقود بالروح") بقراءة أو اقتباس الكتاب المقدس، والصلاة، وطلب ترنيمة ليتم غناؤها أو إعطاء فكرة تتمحور حول المسيح.
  • لا تستخدم العديد من التجمعات الأكثر محافظةً مصاحبةً موسيقيةً للأناشيد والترانيم التي تُغنى خلال "اجتماع الذكرى"، بل يتولى رجالٌ "بدء الترانيم" (باختيار لحنٍ وإيقاعٍ وطبقةٍ ومفتاحٍ موسيقي، وغناء الكلمات الأولى، ثم ينضم إليهم الباقون بعد ذلك بقليل). [ 35 ] في بعض الجماعات، قد تُستخدم المصاحبة الموسيقية في الاجتماعات الأخرى (أي التجمعات). إليكم مثالًا على ترنيمةٍ بدون مصاحبةٍ موسيقيةٍ من ترانيم "القطيع الصغير" في كنيسة بريستون الإنجيلية، والتي سُجلت عام 2017. من ناحيةٍ أخرى، من المرجح أن تستخدم التجمعات التي تُطلق على نفسها اسم "كنائس الكتاب المقدس" مصاحبةً موسيقيةً أكثر من تلك التي تُطلق على نفسها اسم "قاعات الإنجيل". ومن السمات البارزة لهذا الوقت من العبادة استخدام عددٍ قليلٍ من مجموعات الترانيم. بعض الأمثلة على ذلك هي ترانيم القطيع الصغير وترانيم العبادة والذكرى المؤرشفة في 15 ديسمبر 2018 في آلة Wayback (المعروفة بمودة باسم "الكتاب الأسود").
  • إما في بداية اجتماع "إحياء الذكرى" أو قرب نهايته، تُتلى صلاةٌ تُشير إلى الخبز باعتباره "جسد المسيح"، ربما من قِبَل شخصٍ مُعيَّنٍ لهذا الغرض، أو (في اجتماعٍ لا يُعيَّن فيه أحد) من قِبَل رجلٍ بادر إلى ذلك بنفسه. [ 34 ] [ 36 ] [ 37 ]
  • يُستخدم رغيف الخبز المخمّر عادةً كرمزٍ لجسد المسيح، مع أن العديد من الجماعات تستخدم الخبز غير المخمّر أو خبز الفطير. بعد شكر الله على الرغيف، يُكسر ويُوزّع على المصلّين الجالسين في صمت. يكسر المصلّون قطعًا صغيرة، أو يأخذون قطعًا صغيرة من الخبز غير المخمّر المكسور، أثناء تمريره، ويأكلونها فرادى (أي دون انتظار دعوة جماعية لتناوله معًا). في هذا الوقت، يُخصّص المصلّي عادةً وقتًا للصلاة والعبادة الصامتة للرب يسوع المسيح.
  • كما هو شائع في الممارسات المسيحية، يُستخدم النبيذ تقليديًا في اجتماعات إحياء ذكرى الإخوة كرمز لدم المسيح. وتستخدم بعض الاجتماعات عصير العنب، خاصةً إذا كان أحد أعضاء الجماعة قد عانى من مشكلة إدمان الكحول في الماضي. ويُقدّم رمز الدم بعد توزيع الخبز على المصلين وبعد الصلاة عليه. وبنفس الطريقة، عندما يتناول كل مُصلٍّ "الكأس"، فإنه عادةً ما يُشارك في عبادة صامتة للرب يسوع المسيح.
  • لا تجمع معظم الكنائس تبرعات أثناء خطب يوم الأحد، لكن بعضها، وليس كلها، يجمعها في اجتماعات كسر الخبز. ولا يُتوقع من المشاركين في الجماعة إلا التبرع. وتعتبر كثير من الكنائس العشور (التبرع بنسبة 10% من الدخل) وصيةً لإسرائيل من شريعة العهد القديم، وليست مُلزمة للمسيحيين، مع أن بعض الكنائس تُشجع على دفع العشور. وعادةً ما يُترك المبلغ المُتبرع به للمُتبرع، وهو أمرٌ خاص بين الفرد وربه. [ 38 ]

أحد أسباب عدم جمع التبرعات في جميع الاجتماعات هو تجنب إيهام غير المؤمنين الحاضرين بأنهم قد يحصلون على منفعة روحية من خلال التبرع. بعض الجماعات لا تُمرر كيس التبرعات على المصلين، حتى في اجتماع كسر الخبز. يفضلون وضع صندوق أو صندوقين في مؤخرة قاعة الاجتماع، متجنبين بذلك أي مظهر من مظاهر طلب التبرعات. تُخصص العديد من الجماعات "مقاعد خلفية" أو "صف للضيوف" أثناء كسر الخبز، بحيث لا يمر كيس التبرعات ولا رموز الخبز والخمر على صف غير المشاركين. قد يُمرر كيس أو سلة أو صندوق التبرعات بعد تمرير هذين الرمزين، لجمع الأموال المُتبرع بها طواعيةً لاستخدامها في صيانة المبنى أو القاعة أو الغرفة، أو لمكافأة الأعضاء المتفرغين أو العاملين، أو لتوزيعها على المحتاجين. في بعض الحالات، قد يُوضع صندوق التبرعات عند الباب ولا يُمرر.

  • لأن بعض التجمعات لا تشجع الغرباء على تناول القربان المقدس، فمن الشائع أن يحمل المسافرون معهم "رسالة تعريف" ليُسمح لهم بتناول القربان خارج تجمعاتهم الأصلية. تُقرأ هذه الرسائل عادةً بصوت عالٍ على الحاضرين في "اجتماع الذكرى"، وتهدف إلى تعريف الزوار بالاجتماعات والترحيب بهم وإتاحة الفرصة لهم للاستفادة من الزمالة. وتُطبق هذه الاجتماعات المفتوحة للإخوة ما يُعرف بـ"سياسة المائدة المغلقة". يُسمح لأي غريب يصل إلى مثل هذا الاجتماع دون رسالة تعريف بالحضور فقط.

من جهة أخرى، ترحب العديد من التجمعات الأكثر تقدمية بكل من يعترف بيسوع المسيح مخلصًا ويقدم دليلًا على ذلك بعد استجواب بسيط من قبل واحد أو أكثر من شيوخ التجمع أو واحد أو أكثر من منظمي الاجتماع. في بعض التجمعات، يُوزع كتيب يشرح الأساس الكتابي والغرض من عشاء الرب على الزوار قبل دخولهم قاعة الاجتماع الرئيسية حيث يجتمع المصلون استعدادًا للعبادة. يشرح هذا الكتيب للزائر ما سيشاهده، وربما، إن رغب، المشاركة فيه.

اجتماعات أخرى يوم الأحد

بعد اجتماع الذكرى، قد يُعقد اجتماع آخر يوم أحد، أو ربما أكثر. وبينما يهدف عشاء الرب في المقام الأول إلى العبادة، واستذكار شخص المسيح وعمله، تتضمن الاجتماعات الأخرى تعليم الكتاب المقدس، والتبشير، والوعظ بالإنجيل (للصغار والكبار). وتُعدّ مدارس الأحد وحلقات دراسة الكتاب المقدس شائعة. في اجتماعات الخدمة والوعظ، يجلس المصلون في صفوف مواجهة للمنبر أو المنصة، ويرتلون الترانيم والأناشيد، ويستمعون إلى قراءات من الكتاب المقدس وخطبة يلقيها أحد الإخوة المدعوين للوعظ. وقد يُقدّم تعليم الكتاب المقدس إما في شكل اجتماع خدمة تُلقى فيه خطبة، أو في شكل "قراءة من الكتاب المقدس" أو "دراسة من الكتاب المقدس" يناقش فيها الرجال جزءًا من الكتاب المقدس.

أدوار منفصلة للرجال والنساء

لا يُفرّق تعليم الإخوة بين الرجال والنساء في علاقتهم الفردية بالمسيح و" كفارته النيابية " عنهم على الصليب، أو في مكانتهم الفردية أمام الله كمؤمنين. مع ذلك، في معظم اجتماعات الإخوة، يُطبّق مبدأ "رئاسة الرجل" وفقًا للتعليمات الواردة في عدة نصوص من الكتاب المقدس، بما في ذلك رسالة كورنثوس الأولى 11: 3، التي تقول:

لكني أريدكم أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، ورأس المرأة هو الرجل، ورأس المسيح هو الله.

1 رأس كل رجل هو المسيح – لا مساواة. 2 رأس المرأة هو الرجل – مساواة وخضوع. 3 رأس المسيح هو الله – مساواة، ومع ذلك خضوع. [ 39 ]

وبالتالي، فإن معظم اجتماعات الإخوة تخصص أدوار القيادة والتعليم العامة للرجال، استناداً إلى رسالة تيموثاوس الأولى 2: 11، 12 ...  :

ينبغي للمرأة أن تتعلم في هدوء وخضوع تام. لا أسمح للمرأة أن تُعلّم أو أن يكون لها سلطة على الرجل؛ بل يجب عليها أن تصمت.

كما جاء في رسالة كورنثوس الأولى 14: 34، 35،

لتلتزم نساؤكم الصمت في الكنائس، إذ لا يُسمح لهن بالكلام، بل عليهن الطاعة، كما ينصّ عليه الناموس. وإن أردنَ أن يتعلمن شيئًا، فليسألن أزواجهن في البيت، فمن العار على النساء أن يتكلمن في الكنيسة. (يرجع سبب ذلك إلى الاعتراف بالسيادة: فالسيادة وغطاء الرأس يُعتبران متلازمين عند كثيرين، إذ يُقصد بغطاء الرأس تعليم معنى السيادة. انظر أدناه لمزيد من المعلومات حول غطاء الرأس).

انطلاقًا من هذا، يُرسّخ التعليم التقليدي لجماعة الإخوة (مع وجود استثناءات إقليمية) نظامًا يتولى فيه الرجال أدوار القيادة والتأثير، بينما تضطلع النساء بأدوار داعمة وهادئة. تقليديًا، لم يكن يُسمح للنساء عادةً بالمشاركة في الكلام الفردي خلال اجتماع "كسر الخبز". في معظم جماعات الإخوة، كانت النساء يُسمعن وهنّ يُنشدن الترانيم مع المجموعة، لكن أصواتهنّ لم تكن تُسمع خلال الاجتماع. غالبًا ما يكون الرجال، عمليًا، هم الوحيدون الذين يشاركون بشكل كامل وفعّال في جميع المناقشات التي تُفضي إلى اتخاذ القرارات الإدارية. كانت هناك بعض الاستثناءات المحلية في الماضي، حيث قامت بعض النساء بالوعظ في دوائر الإخوة في المملكة المتحدة في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، لكن هذه الأحداث كانت معزولة وقصيرة الأمد. سمحت عدة جماعات دينية في جنوب إنجلترا، بتأثير من جي إتش لانغ ، للنساء بالمشاركة بصوت مسموع في العبادة (ولكن ليس الوعظ) منذ ثلاثينيات القرن العشرين، وحذت حذوها شبكة واسعة من الجماعات الدينية في الهند، المرتبطة برسالة باخت سينغ ، منذ خمسينيات القرن العشرين فصاعدًا. إلا أن هذه التغييرات لم يكن لها تأثير يُذكر خارج نطاقها الجغرافي المباشر. مع ذلك، في العقدين الماضيين، عدّلت أو تخلّت عن هذا القانون أعداد كبيرة من الجماعات الدينية في المملكة المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا، بالإضافة إلى بعض الجماعات في أمريكا الشمالية. في المقابل، ردّت جماعات دينية أخرى بالتركيز بشكل أكبر على هذا التعليم التقليدي، وبإضفاء الطابع الرسمي على ما كان سابقًا قانونًا غير مكتوب.

غطاء الرأس

أما عن سبب تغطية النساء لرؤوسهن في الاجتماعات في خدمات جماعة الإخوة المفتوحة التقليدية، فيقول الكتاب المقدس في رسالة كورنثوس الأولى 11: 5-6 :

لكن كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها مكشوف تُهين رأسها، لأن ذلك يُعدّ كحلق شعرها. فإن لم تكن المرأة مُغطاة، فلتحلق شعرها أيضًا؛ وإن كان حلق شعر المرأة أو حلقه عارًا عليها، فلتغطِ شعرها.

يُفسّر الإخوة المنفتحون هذا النص تقليديًا على أنه يعني أنه ينبغي على المرأة المسيحية تغطية رأسها أثناء الصلاة؛ وهذه هي الممارسة التاريخية في جميع أنحاء العالم المسيحي. [ 40 ] ولهذا السبب، تتميز اجتماعات الإخوة بارتداء النساء أغطية الرأس (وتتوفر أغطية رأس للإعارة في بعض الاجتماعات في الخلف للنساء اللواتي حضرن بدون غطاء). وعادةً ما تكون أغطية الرأس على شكل حجاب معلق ، أو مانتيلا ، أو شال ، أو قبعة ، أو بيريه، أو أي غطاء رأس آخر. [ 41 ]

مع أن هذه نظرة مبسطة للغاية لغطاء الرأس، فإن فهم الإخوة التقليدي لغرض غطاء الرأس يأتي من تفسيرهم لرسالة كورنثوس الأولى 11: 3 و4، والتي تقول:

٣ ولكن أريدكم أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، ورأس المرأة هو الرجل، ورأس المسيح هو الله. ٤ كل رجل يصلي أو يتنبأ ورأسه مغطى، يهين رأسه.

هذه هي "الصورة" التي يُفهم أن غطاء الرأس يُمثلها: رأس الرجل هو المسيح، لذا يجب كشف رأس الرجل تكريمًا لرأسه، المسيح. رأس المرأة هو الرجل، لذا يجب تغطية رأس المرأة، فالرجال ليسوا معروضين في الكنيسة. غطاء رأس المرأة وصمتها في الكنيسة يُظهران أن الرجال المشاركين ليسوا معروضين، بل المسيح هو المعروض. [ 39 ]

لم تعد هذه الممارسة شائعة بين الإخوة كما كانت في السابق. فقد تطورت العديد من الجماعات في أنحاء العالم لتترك مسائل غطاء الرأس ومستويات مشاركة المرأة ومسؤوليتها لتقدير كل فرد. لكن لا تزال هناك بعض جماعات الإخوة التي تسعى إلى النأي بنفسها تمامًا عن تغيرات المواقف المجتمعية تجاه دور المرأة. فهم يرون في التخلي عن عقيدة الرئاسة التقليدية دليلًا على ارتداد عام (أو تدهور أخلاقي) في العالم المسيحي، ومؤديًا إلى الفوضى والاضطراب في نهاية المطاف داخل جماعاتهم.

ممارسات أخرى

التجمعات والاجتماعات

تُفضّل التجمعات استخدام مصطلح "اجتماع" لوصف لقاءاتها بدلاً من "خدمة". فمصطلح "خدمة" يرتبط عادةً لدى البعض بالخدمة أو شيء يُقدّم مقابل رسوم. وقد تعقد التجمعات اجتماعات أسبوعية تتضمن: جلسات وعظ/تعليم، وتقارير عن المرسلين، ودراسات للكتاب المقدس، واجتماعات صلاة. كما تُعقد عادةً مدرسة أحد للأطفال ومجموعات شبابية للمراهقين. وقد تُعقد أيضاً اجتماعات للنساء، واجتماعات للرجال، وفي بعض التجمعات، تُقام مجموعات فنية وحرفية متخصصة تُستخدم كوسيلة للتواصل التبشيري مع المجتمع.

موسيقى

خلال اجتماع كسر الخبز الأسبوعي، جرت العادة على ترنيم الترانيم دون مصاحبة أي آلة موسيقية ، مع أن العديد من التجمعات الأكثر تقدمًا اليوم تستخدم المصاحبة الموسيقية. في بعض التجمعات، تُصاحب الترانيم التي تُغنى خلال أنواع الاجتماعات الأخرى بالبيانو أو الأورغ الإلكتروني ، مع أن هذه الممارسة تختلف من تجمع لآخر. كما تُستخدم آلات موسيقية أخرى في بعض التجمعات. وتمزج بعض التجمعات بين الترانيم التقليدية وموسيقى "التسبيح والعبادة" المعاصرة المصحوبة بفرق موسيقية. غالبًا ما يُعطي اسم التجمع مؤشرًا تقريبيًا (وإن لم يكن دقيقًا تمامًا) على نوع الموسيقى المستخدمة في العبادة. لا تستخدم "قاعات الإنجيل" عمومًا الآلات الموسيقية في خدماتها، في حين أن بعض "مصليات الإنجيل" ومعظم "مصليات الكتاب المقدس" تستخدمها وقد يكون لديها فرق غنائية وجوقات و"فرق عبادة" من الموسيقيين، وما إلى ذلك. وقد تقبل التجمعات التي تطلق على نفسها اسم "كنائس المجتمع" أو "الكنائس الإنجيلية" أيضًا الموسيقى المسيحية الحديثة، مع الطبول والقيثارات وغيرها من الآلات.

الإخوة في جميع أنحاء العالم

تُصعّب عدة عوامل تحديد عدد الإخوة اليوم، وتتراوح التقديرات بين مليون [ 42 ] و2.5 مليون مُصلٍّ في 25 ألف جماعة. [ 1 ] تشمل العوامل التي تُعيق جمع الإحصاءات النقص العام في التنظيم الرسمي، بالإضافة إلى الغموض حول ماهية الكنائس والشبكات التي تُشكّل جزءًا من شبكة الإخوة. في ولاية كيرالا ، تأسست جماعة إخوة كيرالا على يد أنتوني نوريس غروفز، أحد مؤسسي حركة الإخوة، والذي كان أيضًا صهر جورج مولر . يوجد عدد كبير من الكنائس الإنجيلية المستقلة في أستراليا ونيوزيلندا، وبعضها في المملكة المتحدة وكندا، تعمل بشكل وثيق مع الشبكات التي تُعتبر عمومًا "إخوة"، وهناك أيضًا شبكات، مثل جمعيات يهوه شما في الهند، تُشبه الإخوة إلى حد كبير، وغالبًا ما تُعتبر جزءًا من حركة الإخوة المفتوحة، ولكنها مع ذلك مُختلفة عنها تاريخيًا. لا توجد معايير متفق عليها عالميًا بين الإخوة لتحديد التجمعات والشبكات التي تُشكّل جزءًا من حركة الإخوة المنفتحين، وهو ما يُفسّر جزئيًا التباين الكبير في الإحصاءات المُقدّمة. [ 43 ] مع ذلك، فإنّ معظم التجمعات التي تُعرّف نفسها بأنها إخوة "تعترف" بالتجمعات المُماثلة التي تُعرّف نفسها كذلك. يوجد أكبر عدد من الإخوة المنفتحين في الهند (450,000 بالغ وطفل في 2,200 تجمع، هذا فضلًا عن 300,000 بالغ وطفل آخرين في تجمعات يهوه شما)؛ كما يوجد أكثر من 1,000 تجمع في كل من أنغولا وزامبيا وتشاد، بالإضافة إلى المملكة المتحدة والولايات المتحدة، و800 تجمع في البرازيل، وأكثر من 600 تجمع في ألمانيا. وتنتشر التجمعات في أكثر من 70 دولة. [ 44 ] قدر بيبكورن عدد الإخوة المفتوحين في أمريكا الشمالية في عام 1970 بـ 60000 في 1050 تجمعًا.

العمل التبشيري

يُعرف الإخوة المنفتحون بالتزامهم بالعمل التبشيري . ففي بدايات حركة الإخوة، أصبح أنتوني نوريس غروفز من أوائل " المبشرين الإيمانيين "، حيث سافر إلى بغداد عام 1829 للتبشير بالإنجيل والكتاب المقدس دون مساعدة من جمعية تبشيرية رسمية . [ 45 ] واتخذ العديد من مبشري الإخوة اللاحقين الموقف نفسه، ومن بينهم رواد تبشيريون بارزون مثل جورج مولر (مؤسس دور الأيتام في بريستول ، إنجلترا)، ودان كروفورد (مبشر اسكتلندي إلى وسط أفريقيا)، وتشارلز مارش (مبشر إلى لافاييت، الجزائر من عام 1925 إلى عام 1969)، [ 46 ] وجيم إليوت ، وإد مكولي ، وبيت فليمنج (مبشرون إلى الإكوادور قُتلوا على يد أفراد من قبيلة هواوراني ).

مع أن غالبية مُبشّري جماعة الإخوة المنفتحين لا ينتمون إلى أي جمعية تبشيرية، إلا أن هناك عددًا من المنظمات الداعمة التي تُقدّم المساعدة والمشورة للمُبشّرين: ففي المملكة المتحدة، تُعدّ مجلة "أصداء الخدمة" [ 47 ] ، و "أخبار المُبشّرين الطبيين" ، و" مؤسسة عمل الرب" [ 48 ] من أبرز هذه المنظمات. واليوم، ينتشر المُبشّرون في جميع أنحاء العالم، مع وجود تجمعات كبيرة في زامبيا وجنوب أفريقيا، والبرازيل، والهند، وأوروبا الغربية، وجنوب شرق آسيا. ولا يزال مُبشّرو جماعة الإخوة نشطين في أجزاء كثيرة من العالم (1223 مُبشّرًا من إنجلترا وأمريكا الشمالية وأستراليا [ 49 ] )، وتوجد تجمعات لهم في تشيلي، وجمهورية الدومينيكان، وبيرو، وجنوب أفريقيا، وغيرها. [ 50 ]

المملكة المتحدة

إلى جانب الكنائس الإنجيلية الأخرى في المملكة المتحدة، شهدت جماعة الإخوة انخفاضًا في أعدادها منذ خمسينيات القرن الماضي، لا سيما بين التجمعات الأكثر محافظة. في المقابل، ازداد عدد التجمعات ذات التوجهات الأكثر تقدمية. وقد تداخلت الفروقات بين بعض التجمعات وغيرها من الجماعات غير الطائفية وجماعات الكنائس المنزلية. [ 51 ]

أوروبا

خارج الجزر البريطانية، يتمتع الإخوة بحضور كبير في جزر فارو ، حيث يشكلون أكبر مجموعة غير ملتزمة بالطقوس الدينية بين السكان الذين ينتمون في الغالب إلى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في جزر فارو. [ 52 ]

أسفرت زيارات جون ن. داربي إلى سويسرا بين عامي 1835 و1840، والتي تضمنت انتقاداتٍ لنزعة الكمال الميثودية، عن تأسيس اجتماعات في فيفي عام 1838 ولوزان عام 1840، ضمت أعضاءً من بعض الكنائس المنشقة. [ 53 ] لاحقًا، انتقل إلى فرنسا وأسس مراكز تابعة له في منطقة مونبلييه . وخلال هذه الفترة، كان يترجم العهد الجديد إلى الفرنسية. "خلال السنوات الخمس التي تلت وصول داربي إلى لوزان، انتشرت مبادئه على نطاق واسع في سويسرا الفرنسية، وحققت بعض النجاحات في برن وبابل." [ 54 ]

جاءت الخطوة التالية بعد زيارة قام بها جورج مولر إلى كنيسة معمدانية في شتوتغارت عام ١٨٤٣ بدعوة من سيدة زارته في بريستول. "بعد أن قرر واحد أو اثنان من الشيوخ رفضه، عُقد اجتماع "لكسر الخبز" في غرفته الخاصة في نفس المساء. حضر الاجتماع سبعة عشر شخصًا." في عام ١٨٥٤، زار داربي ألمانيا، حيث عُقدت اجتماعات في إلبرفيلد ودوسلدورف ، من بين أماكن أخرى. [ ٥٥ ]

الهند

بدأ انتشار جماعة الإخوة البليموثية خارج الجزر البريطانية مبكرًا، عندما غادر أنتوني نوريس غروفز ليصبح مبشرًا عام 1829، أولًا في بغداد ثم في الهند. ورغم أن عمله كطبيب أسنان في منطقة دلتا غودافاري بولايتي أندرا براديش وتاميل نادو كان بطيئًا، إلا أنه أثمر مع مرور الوقت حركة مزدهرة للإخوة الهنود ، مع تركيز خاص في ولاية كيرالا . ووفقًا لكتاب "عملية العالم" ، بلغ عدد المؤمنين البالغين في 1929 جماعة في جميع أنحاء الهند 135,000 مؤمن (449,550 إذا أُضيف الأطفال). [ 56 ] وتشير مصادر داخلية للجماعة إلى أن عدد الجماعات قد ازداد إلى 2200 جماعة، وعدد المؤمنين البالغين في الجماعة إلى 200,000 مؤمن، منذ نشر كتاب "عملية العالم" عام 2010.

تُدار حركة جمعيات يهوه شما ، التي أسسها المبشر باخت سينغ ، بشكل أساسي وفقًا لمبادئ الإخوة مع بعض التعديلات لتناسب الثقافة الهندية. ورغم بعض الاختلافات عن حركة الإخوة الأقدم التي كانت ثمرة جهود المبشرين البريطانيين (مثل تشجيعه للنساء على المشاركة بصوت مسموع في العبادة)، فإن العديد من الإخوة الهنود والأجانب "يعترفون" بجمعيات يهوه شما كجزء من حركة الإخوة المنفتحين، وإن كانت قد تطورت بشكل مستقل. وتزعم منظمة "أوبريشن وورلد" وجود 910 جمعيات يهوه شما تضم ​​310,000 منتسب، 95,000 منهم بالغون. [ 56 ]

إخوان كيرالا

يُعدّ إخوة كيرالا فرعًا مهمًا من جماعة الإخوة المفتوحين . كيرالا ولاية صغيرة في الهند، لكنها تضم ​​أكثر من 600 جماعة من جماعات الإخوة المفتوحين أو جماعات إخوة بليموث. يعتقد أعضاء هذه الجماعة أن هذه الجماعات هي نتاج حركة مستقلة للروح القدس في الهند. وفي نهاية المطاف، أدرك إخوة بليموث وإخوة كيرالا أوجه التشابه بين الحركتين، ومن ثمّ أصبح إخوة كيرالا يُعتبرون فرعًا من جماعة الإخوة المفتوحين. [ 57 ]

أمريكا الشمالية

حمل الدعاة المتجولون جماعة الإخوة المنفتحين إلى أمريكا الشمالية بعد منتصف القرن التاسع عشر. [ 58 ] قام داربي بعدة زيارات في سبعينيات القرن التاسع عشر، وكان لتركيزه على النبوة أثرٌ بالغ. انتشرت حركة الإخوة في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا من خلال الجهود التبشيرية، والهجرة من المملكة المتحدة ودول الكومنولث، وجذب المسيحيين من خلفيات أخرى بفضل تركيزها على الكتاب المقدس، وأهمية العشاء الرباني، ومساواة جميع المؤمنين تحت المسيح، فضلاً عن تجنبها للحكم الطائفي. غالبًا ما يصعب تمييز جماعات الإخوة المنفتحين في أمريكا عن الطوائف الإنجيلية الأخرى من الخارج، وكثيرًا ما تشارك في جهود مشتركة مع مسيحيين آخرين في مجتمعاتهم. من جهة أخرى، شهدت بعض تجمعات الإخوة، التي كانت مزدهرة في السابق، تراجعًا في الحضور خلال السنوات الأخيرة، ويعود ذلك جزئيًا إلى ضعف الولاء الطائفي وعدم الارتياح الثقافي لبعض ممارسات الإخوة، مثل تغطية النساء لرؤوسهن وصمتهن أثناء الوعظ والتعليم في الصلوات الرئيسية. في أمريكا، غالبًا ما يتضمن اسم المبنى الذي تجتمع فيه تجمعات الإخوة المفتوحة كلمة "كنيسة" في اسمها الرسمي، مقترنة باسم مكان أو مبدأ توراتي أو معلم جغرافي محلي - على سبيل المثال، كنيسة بيت عنيا، كنيسة الإنجيل المركزية، كنيسة بارك رود للكتاب المقدس، كنيسة ريفرفيو للمؤمنين. ولكن على عكس العديد من الجماعات المسيحية الأخرى، نادرًا ما تُستخدم أسماء القديسين المسيحيين (مثل بولس ولوقا)، أو لا تُستخدم أبدًا. أما الجماعات المغلقة، فتتجنب تسمية نفسها باسم معين. يُشار إلى مبنى الجماعة المغلقة باسم "قاعة الاجتماعات" أو "قاعة الإنجيل"، ويتم تجنب كلمة "كنيسة".

أوقيانوسيا

قاعة ترانيم دينية في بالمرستون نورث ، نيوزيلندا

بحسب منشور "عملية العالم" الإنجيلي ، يوجد 320 جماعة من جماعة الإخوة في أستراليا [ 59 ] و202 جماعة في نيوزيلندا [ 60 ] ، ويبلغ عدد المنتسبين إليها 46,176 في أستراليا و16,164 في نيوزيلندا. وتزعم بعض مصادر جماعة الإخوة أن العدد الأخير أقل من الواقع، إذ تشير مصادر داخلية إلى أن ما يصل إلى 38,000 بالغ وطفل يحضرون اجتماعات الجماعة، أي ما يقارب 1% من سكان نيوزيلندا [ 61 ] .

شهدت جماعة الإخوة في كلا البلدين تنوعًا كبيرًا خلال الجيل الأخير. تميل "مصليات الإنجيل" إلى المحافظة، و"قاعات الإنجيل" أكثر محافظة. تضم "مصليات الكتاب المقدس" تجمعات محافظة وتقدمية، بينما تميل "كنائس المجتمع" (التي غالبًا ما تشبه "الكنائس الإنجيلية" التابعة لجماعة الإخوة في المملكة المتحدة) إلى أن تكون في الجانب التقدمي من الطيف، وغالبًا ما يكون لديها قساوسة برواتب، وتشارك النساء بشكل واضح في العبادة - وأحيانًا في القيادة - ودرجات متفاوتة من الانفتاح على الحركة الكاريزمية . تميل "كنائس الكتاب المقدس" إلى تبني العديد من الاتجاهات التقدمية، لكنها عمومًا تحتفظ بقيادة ذكورية فقط وتستمر في النأي بنفسها عن الحركة الكاريزمية.

على الرغم من أن قادة جماعة الإخوة في جميع أنحاء نيوزيلندا رفضوا بالإجماع الحركة الكاريزمية عام 1964، [ 62 ] فإن المواقف اليوم أكثر تنوعًا. فالرفض التام والقبول غير النقدي لهذه الحركة يمثلان موقفين أقلية بين جماعة الإخوة في نيوزيلندا اليوم.

تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن العديد من "الكنائس المجتمعية" و"كنائس الكتاب المقدس" في نيوزيلندا تنتمي إلى حركة الإخوة المنفتحين، فإن كنائس أخرى - مثل كنيسة مايرانجي باي المجتمعية وكنيسة أوكلاند للكتاب المقدس - لا تنتمي إليها. يُنظر إلى هذا غالبًا على أنه أحد المؤشرات العديدة على أن الخط الفاصل بين جماعات الإخوة والكنائس الإنجيلية المستقلة الأخرى أصبح غير واضح، وهو وضع يرحب به بعض الإخوة، بينما يرفضه آخرون.

كما شهدت حركة الإخوة في أستراليا تنوعاً، حيث نمت التجمعات الأكثر تقدمية بشكل عام، بينما تراجعت التجمعات الأكثر محافظة.

في كل من أستراليا ونيوزيلندا، تعرضت جماعة الإخوة المنفتحين للإحراج بسبب الدعاية السلبية المحيطة بكنيسة بليموث برذرن المسيحية ، وهي فرع متشدد من جماعة الإخوة الحصريين (والجماعة الحصرية الوحيدة الموجودة بأعداد كبيرة في كلا البلدين)، والتي اتهمها بعض المنشقين بأنها طائفة ضالة . في أستراليا، أعادت شبكة الإخوة المنفتحين تسمية نفسها باسم كنائس المجتمع المسيحي في أستراليا ، ويعود ذلك جزئيًا إلى الخلط العام بين حركتهم وجماعة الإخوة الحصريين.

تأثير

يتجاوز تأثير جماعة الإخوة البليموثيين على المسيحية الإنجيلية نسبتهم العددية الضئيلة نسبياً. وللحركة اليوم العديد من التجمعات في أنحاء العالم.

تُقدّم منظمات الإرساليات المسيحية في بلدان عديدة (CMML) في الولايات المتحدة، ولجنة الخدمة التبشيرية (MSC) في كندا، ومنظمة أصداء الخدمة ( Echoes of Service ) في المملكة المتحدة، الدعمَ للمبشرين من جماعة الإخوة، حيث تُساعدهم في الجوانب اللوجستية والمادية. وتُساهم هذه المنظمات في تجهيز ودعم المُرسَلين من الكنائس المحلية. حافظ هدسون تايلور ، مؤسس بعثة الصين الداخلية ، على علاقات وثيقة مع جماعة الإخوة المنفتحين، رغم نشأته على المذهب الميثودي وانضمامه لاحقًا إلى الكنيسة المعمدانية . ويمكن تتبع مفهوم "التبشير الإيماني" من خلال هدسون تايلور، وصولًا إلى مثال المبشر الأوائل من جماعة الإخوة، أنتوني نوريس غروفز .

كتب جيه إن داربي ، أحد الأعضاء المؤسسين وربما أشهرهم في الحركة، أكثر من 50 كتابًا، بما في ذلك ترجمة للعهد الجديد، ويُنسب إليه الفضل غالبًا في تطوير لاهوت " التدبير الإلهي " و" ما قبل الضيقة "، اللذين انتشرا على نطاق واسع في الكنائس الإنجيلية خارج حركة الإخوة. في أوائل القرن العشرين، كان لكتابات جيه إن داربي التأثير الأكبر على جماعة " القطيع الصغير" أو "قاعة اجتماع الكنيسة" التابعة لواتشمان ني وويتنس لي .

ينحدر العديد من قادة الحركة الإنجيلية المعاصرة من خلفيات جماعة الإخوة. ومن بينهم الدكتور د. ستيوارت بريسكو ، المولود في إنجلترا، وهو مؤلف ومتحدث دولي وراعي كنيسة إلمبروك سابقًا (إحدى أكبر 50 كنيسة في الولايات المتحدة)، في بروكفيلد، ويسكونسن ؛ والدكتور جيف تونيكليف ، الرئيس التنفيذي للتحالف الإنجيلي العالمي ؛ والباحث البريطاني الراحل إف إف بروس ؛ وشهداء مبشري أوكا عام 1956 ، إد مكولي وجيم إليوت وبيتر فليمنج ؛ ووالتر ليفيلد، أستاذ العهد الجديد في كلية ترينيتي الإنجيلية اللاهوتية ؛ والواعظ الراحل الدكتور هاري أ. أيرونسايد ، مؤلف كتاب " نبذة تاريخية عن حركة الإخوة". نشأ غاريسون كيلور، الشخصية الإذاعية المعروفة، بين جماعة إخوة بليموث، الذين يُشير إليهم أحيانًا باسم "الإخوة المُقدَّسين" في مونولوجاته "أخبار من بحيرة ووبيجون". كان بيتر ميدن ، آخر قائد سابق لعملية التعبئة ، ينتمي أيضًا إلى جماعة الإخوة. [ 63 ] وينتمي توني إيفانز، المذيع الإذاعي واسع الانتشار وقس كنيسة أوك كليف بايبل فيلوشيب في دالاس، تكساس، إلى جماعات الإخوة. [ 64 ] وكان ويليام ماكدونالد ، الكاتب والمفسر الشهير للكتاب المقدس، عضوًا في جماعة الإخوة المنفتحين. وفي آسيا، ارتبط الدكتور جي دي جيمس (1920-2003)، المعروف بخدمته التبشيرية الواسعة ومؤسس زمالة آسيا التبشيرية (AEF) [ 65 ] ، بحركة الإخوة. [ 66 ]

النفوذ السياسي

تُثني بعض الجماعات الأكثر محافظة عن المشاركة السياسية، حتى أنها قد تُدين أي شخص في الجماعة يختار ممارسة حقه في التصويت في انتخابات ديمقراطية حرة. يستند هذا التعليم إلى فرضية أن الكتاب المقدس يُعلّم أن المسيحيين مواطنون سماويون، وعابرون على الأرض، وبالتالي لا ينبغي لهم الانخراط في أنشطة تُعتبر دنيوية للغاية. [ 67 ] زعم البعض أن الحركة، بجذورها الأرستقراطية، تفتقر إلى التعاطف مع محنة المحرومين، مُشيرين، على سبيل المثال، إلى أنه تُرك لغير الإخوة، مثل ويليام ويلبرفورس واللورد شافتسبري وغيرهم من المسيحيين النشطين سياسيًا، العمل على إلغاء العبودية وتحسين رفاهية أطفال المصانع في القرن التاسع عشر. مع ذلك، يرى العديد من الإخوة أن هذا نقد غير عادل، ويُشيرون إلى خدمة جورج مولر في رعاية الأيتام المشردين، وإلى تضحيات مُبشريها مثل أنتوني نوريس غروفز . يزعمون أنه من المنطقي أكثر القول بأن الإخوة يهتمون باحتياجات الناس الروحية أكثر من اهتمامهم بحالتهم الجسدية. ومع ذلك، فعندما تُقدَّم المساعدة الجسدية، فإنها تُقدَّم عادةً بشكل مباشر وليس من خلال منظمات علمانية.

في بعض أنحاء العالم، لم يعد هذا النفور من المشاركة السياسية شائعًا. فقد انتمى عضوان على الأقل من أعضاء البرلمان النيوزيلندي إلى جماعة الإخوة المفتوحة: أوين جينينغز ، أحد شيوخ جمعية كاراميا (عن حزب العمل النيوزيلندي )، وجو هوك [ 68 ] (عن حزب العمال النيوزيلندي ). وقد شغل كلاهما هذا المنصب من عام 1996 إلى عام 2002. وفي كندا، انتُخب كام غوثري ، عضو كنيسة ليكسايد، وهي كنيسة ضخمة ذات جذور في جماعة الإخوة [ 69 ] ، [ 70 ] عمدةً لمدينة غويلف ، أونتاريو ، عام 2014. [ 71 ] كما يحضر فرانك فاليريوت ، عضو البرلمان عن الحزب الليبرالي عن دائرة غويلف ، كنيسة ليكسايد، على الرغم من أنه يُعرّف نفسه بأنه كاثوليكي روماني . [ 72 ]

إخوة بارزون

ملاحظة: هذه قائمة بأسماء أفراد كانوا جزءًا من حركة الإخوة المنفتحين لفترة من حياتهم على الأقل. للاطلاع على قائمة بأسماء الأفراد الذين شاركوا في حركة الإخوة قبل انشقاق عام ١٨٤٨، يُرجى مراجعة مقالة إخوة بليموث .

مجموعة كبيرة من الأدب

يضمّ أرشيف جماعة الإخوة المسيحيين الأكبر في العالم مكتبة جون رايلاندز الجامعية في شارع أكسفورد، مانشستر . ويحتوي على مجموعة كبيرة من المواد، بما في ذلك الكتب والمخطوطات ، المتعلقة بتجمعات أو اجتماعات المسيحيين الذين يُطلق عليهم غالبًا اسم إخوة بليموث، مع إشارة خاصة إلى الجزر البريطانية. [ 97 ]

توجد ثاني أكبر مجموعة من مواد الإخوة في العالم، فضلاً عن كونها الأكبر في أمريكا الشمالية، في مكتبة كلية إيماوس للكتاب المقدس في دوبوك، أيوا .

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. 1 2 3 حركة "الإخوة" - مذكرة إحاطة ، يناير 2013، مؤرشفة من الأصل في 1 فبراير 2013 ، تم استرجاعها في 12 فبراير 2013
  2. ↑ "الإخوة - لمحة تاريخية" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 نوفمبر 2003. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2015 .
  3. ↑ يلتزم الإخوة المنفتحون عادةً بالمفاهيم التدبيرية مثل الجماعات الأخرى ذات الصلة التاريخية، على الرغم من أن النظام الكنسي للإخوة المنفتحين يتسامح مع وجهات النظر الشخصية المختلفة حول النبوءات الكتابية وغيرها من القضايا.
  4. ↑ "التاريخ منذ عام 1870" . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2015 .
  5. ↑ "أسئلة وأجوبة حول قاعة الإنجيل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2015 .
  6. ↑ كواد 1968 ، ص 301 
  7. ↑ كواد 1968 ، ص 164 
  8. ↑ جيه آر تايلور (يوليو 1959)، من هم إخوة بليموث؟، مجلة وورلد كريستيان دايجست
  9. ↑ حركة "الإخوة" - مذكرة إحاطة ، يناير 2013، ص 24، مؤرشفة من الأصل في 1 فبراير 2013 ، تم استرجاعها في 12 فبراير 2013 
  10. ↑ نيل تي آر ديكسون، تيم غراس، نمو حركة الإخوة: تجارب وطنية ودولية ، دار نشر ويبف آند ستوك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2006، ص 9
  11. ↑ IBCM، ​​شبكة IBCM ، ​​ibcm.net، المملكة المتحدة، تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2020
  12. ↑ ماكاي، هارولد (1981). سمات التجمع . سكاربورو ، أونتاريو : منشورات إيفري داي. ISBN 978-0-88873-049-7. OCLC 15948378 . 
  13. ↑ "أيهما أقوى: القانون أم النعمة؟" . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2009 .
  14. ↑ ستيفنسون، مارك ر. "قادة الإخوة الأوائل ومسألة الكالفينية" . Brethrenhistory.org . شبكة مؤرخي وأرشيفيي الإخوة. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2015 .
  15. ↑ أبيجيل، شون. "الأسئلة الشائعة حول جماعة "إخوة بليموث" . موقع BrethrenOnline . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2015 .
  16. ↑ راندال، إيان. "«خارج المعسكر»: الروحانية الإخوةية والحركة الإنجيلية الأوسع نطاقًا في عشرينيات القرن العشرين . brethrenhistory.org . ص  31. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2015 .
  17. ↑ سينان، فينسون (25 أغسطس 1997). تقليد القداسة الخمسيني: الحركات الكاريزمية في القرن العشرين . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 9780802841032تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2015 .
  18. ↑ "مجموعة هاري أيرونسايد: أيرونسايد، هاري أ. - خطابات حول الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس: 12- عطاء المسيح الكريم" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2015 .
  19. ↑ تاتام، سي. إرنست (1976). دع المد يأتي! دار كرييشن هاوس. ص 150. ISBN  9780884190059.
  20. ↑ "تحية باسم المسيح القدوس" . ليديا من بيربل . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2015 .
  21. ^ "تي بي جوشوا بقلم ويليم أوينييل" . تم الاسترجاع 17 مايو 2015 .
  22. ↑ «مدارس الكتاب المقدس» . بعثات الإنجيل في الهند. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2015 .
  23. ↑ د. جونسون سي. فيليب. "حركة الإخوة في الهند" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2015 .
  24. ↑ "ما وجدته" (ملف PDF) . تعليمات التجميع. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 10 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2009 .
  25. ↑ ميلر، أندرو. "الإخوة" (ملف PDF) . ص 10. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2009 . 
  26. ↑ "ما وجدته" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2009 .
  27. ↑ «مجمع إبنيزر الإخوة (الكنيسة) (قاعة الإنجيل)، بنغالور (بنغالورو)، الهند. أهلاً وسهلاً!» . ebrethrenassembly.com . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2015 .
  28. ↑ "من هم الإخوة؟" . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2009 .
  29. ↑ "رؤيا ١٣: ٨" . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ ديسمبر ٢٠٠٩ .
  30. ↑ "عبرانيين 10:25" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2009 .
  31. ↑ ١ بطرس ٢: ٩-١٠
  32. ↑ "تعريف الدين في القانون الأمريكي" . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2009 .
  33. ↑ "أفسس 4: 11" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2013 .
  34. 1 2 مولر، ج. (1860) سرد لبعض تعاملات اللوردات مع جورج مولر، ص 279-281
  35. ↑ «العابد الغامض: قاعة داونشاير رود، هوليوود، مقاطعة داون، أيرلندا الشمالية» . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2009 .
  36. ↑ "إمبلي" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2009 .
  37. ↑ برادشو، بي إف. قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة، ص 375
  38. ↑ "بذرة ثمينة" . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2009 .
  39. 1 2 كروفورد، ن. (أكتوبر 2003). التجمع باسمه. منشورات كتيبات الإنجيل. ISBN 0-948417-07-2، ص 76
  40. ↑ غوردون، غريغ (31 أغسطس 2015). "هل غطاء الرأس مناسب حقًا لعصرنا؟" . التركيز الإنجيلي . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2022. كتب هيبوليتوس، أحد آباء الكنيسة الأوائل: "لتغطِ جميع النساء رؤوسهن". ومن بين الذين دعوا إلى هذه الممارسة في الكنيسة: جون كالفن [أبو المذهب الإصلاحي]، ومارتن لوثر [أبو المذهب اللوثري]، وآباء الكنيسة الأوائل، وجون ويسلي [أبو المذهب الميثودي]، وماثيو هنري [عالم اللاهوت المشيخي]، على سبيل المثال لا الحصر. يجب أن نتذكر أنه حتى القرن العشرين، كانت جميع النساء المسيحيات تقريبًا يرتدين غطاء الرأس.
  41. ↑ لوب، جينيفر (12 مايو 2020). "لماذا أبقي غطاء رأسي" . إن تي رايت . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2022 .
  42. ↑ أبيجيل، شون (2006)، "أسئلة وأجوبة حول جماعة الإخوة البليموثية" ، مؤرشفة من الأصل في 18 مايو 2016 ، تم استرجاعها في 19 يناير 2007
  43. ↑ ماكويد، ستيفن. "طريقة رائعة لممارسة الشعائر الكنسية" . وجهات نظر . www.partnershipuk.org. ص 22. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 . 
  44. ^ جمعيات الأخوة في جميع أنحاء العالم ، كنيسة “dei Fratelli” في إيطاليا ، استرجاعها 10 ديسمبر 2014
  45. ↑ دان، روبرت برنارد، أبو الإرساليات الإيمانية: حياة وعصر أنتوني نوريس غروفز ، (أوثينتيك ميديا، 2004)، رقم ISBN 1-884543-90-1
  46. ↑ مارش، سي آر، هل هو صعب على الله؟، أصداء الخدمة 1970، ASIN: B0007ARR40
  47. ↑ أصداء الخدمة ، Echoes.org.uk ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2015
  48. ↑ مؤسسة عمل الرب ، TheLordsWorkTrust.org ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2015
  49. ↑ أبيجيل 2006
  50. ↑ باين، برايان ل. (1987)، "إخوة بليموث" ، مجلة نيتشر ، 329 (6140)، Adherents.com: 578، Bibcode : 1987Natur.329..578B ، doi : 10.1038/329578b0 ، S2CID 4371393 ، مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2011 ، تم استرجاعه في 11 يونيو 2012 
  51. ↑ جي. براون. "ماذا حدث للإخوة؟" الشراكة، مطبعة باترنوستر. 2003.
  52. ↑ "جماعة الإخوة البليموثيين في جزر فارو" . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2015 .
  53. ↑ نيتبي 1901 ، ص 41 
  54. ↑ نيتبي 1901 ، ص 44 
  55. ↑ داربي، جون نيلسون (1853)، البدايات المبكرة (ملف PDF)
  56. 1 2 ماندريك، جيسون (2010)، عملية العالم ، دار نشر بيبليكا، ص 408 
  57. ↑ "موقع جماعة الإخوة في ولاية كيرالا" . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2015 .
  58. ↑ بييبكورن، آرثر كارل (1970)، جماعة الإخوة البليموثية (الإخوة المسيحيون) (ملف PDF) ، مجلة كونكورديا الشهرية ، تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2012
  59. ↑ ماندريك، جيسون (2010)، عملية العالم ، دار نشر بيبليكا، ص 118 
  60. ↑ ماندريك، جيسون (2010)، عملية العالم ، دار نشر بيبليكا، ص 632 
  61. ↑ "حالة ونمو كنائس الإخوة في نيوزيلندا (2011)" . مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2015 .
  62. ↑ لينهام، بيتر ج. "يجب أن تتوقف الألسنة: الإخوة والحركة الكاريزمية في نيوزيلندا" (ملف PDF) . biblicalstudies.org.uk . تاريخ الاطلاع: 3 يونيو 2015 .
  63. ↑ "من هو بيتر ميدن؟ - منظمة OM الدولية" . Om.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2010 .
  64. ↑ روبرت ل. بيترسون: تاريخ بعض تجمعات المسيحيين في الولايات المتحدة وكندا (1999)
  65. ↑ "الزمالة التبشيرية الدولية في آسيا" . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2014 .
  66. ↑ جيمس-ناثان، فيوليت (2000). "واحد". في جوناثان جيمس ومالكولم تان (محرران). لكي تعرف آسيا: وجهات نظر حول الإرساليات في آسيا (مجلد تذكاري بمناسبة الذكرى الأربعين ). زمالة آسيا التبشيرية الدولية. ص 11-13 . ISBN   0-646-39763-X.
  67. ↑ "بذرة ثمينة" . بذرة ثمينة. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2010 .
  68. 1 2 "تي رونغوباي - المسيحية وتعقيدات الاستعمار" (ملف PDF) . كنيسة وندسور المجتمعية. 14 ديسمبر 2014. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 24 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2015 .
  69. ↑ "مصليات الكتاب المقدس في أونتاريو" . Brethrenmatch.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2015 .
  70. 1 2 "أوتاوا ووتش: الانتحار وإساءة معاملة كبار السن" . المسيحية الكندية، مصدرك الوطني للأخبار والخدمات المسيحية. 22 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2015 .
  71. ↑ "مكتب رئيس البلدية" . مدينة غويلف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2015 .
  72. ↑ لويد ماكي (13 مايو 2010). "أوتاوا ووتش: التجربة البريطانية" . المسيحية الكندية، مصدرك الوطني للأخبار والخدمات المسيحية. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2015 .
  73. ↑ كولين، باميلا ف.، "غريب في الدم: ملفات قضية الدكتور جون بودكين آدامز"، لندن، إليوت وتومسون، 2006، رقم ISBN 1-904027-19-9
  74. ↑ "الدكتور توماس جون بارناردو: المنازل والمدارس وغيرها من الأعمال" . Infed.org. 4 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2010 .
  75. ↑ سيج، لورنا؛ جرير، جيرمين؛ شوالتر، إيلين (1999).دليل كامبريدج للكتابة النسائية باللغة الإنجليزيةمطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-66813-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2010 .
  76. ↑ سيج، لورنا؛ جرير، جيرمين؛ شوالتر، إيلين (21 مايو 2015). شعراء من 1950 حتى الآن . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-66813-2أُرشف من الأصل بتاريخ 22 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2010 .
  77. ↑ صحيفة التايمز ، 28 سبتمبر 1942 – نعي كارلايل
  78. ↑ "أوراق فيليب جيمس إليوت - المجموعة 277" . Wheaton.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2010 .
  79. ↑ "نبذة عن أنتوني نوريس غروف" . Web.ukonline.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2010 .
  80. ↑ "هنري (هاري) آلان أيرونسايد" . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2015 .
  81. ↑ "محامٍ بارز لا يغيب عن الأضواء أبدًا. - مكتبة إلكترونية مجانية" .
  82. ↑ "التأريخ بالكربون المشع والمسيحيون الإنجيليون الأمريكيون" . Asa3.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2010 .
  83. ↑ "نبذة تاريخية عن حركة الخلق الأمريكية الحديثة" . Asa3.org. 20 يناير 1995. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2010 .
  84. ↑ هاريسون، جودفري (1954). الحياة والمعتقد - في تجربة جون دبليو لاينج الحائز على وسام الإمبراطورية البريطانية . هودر وستوكتون. ص 15. {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  85. ↑ ويليام ماكدونالد. "تفسير الكتاب المقدس للمؤمنين: تحرير: آرثر فارستاد، بقلم: ويليام ماكدونالد: 9780840719720" . Christianbook.com. مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2010 .
  86. ↑ "emergent-us: برايان ماكلارين يتحدث عن "التقارب" - الجزء الأول من ثلاثة أجزاء" . Emergent-us.typepad.com. 1 أكتوبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2010 .
  87. ↑ "التاريخ" . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2006.
  88. ↑ "سيرة توماس نيوبيري" . Newblehome.co.uk. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2010 .
  89. ↑ صحيفة الإندبندنت الأيرلندية ، 24 فبراير 2008 - "ثعلب الحدود" أوهير يجد الله في قاعة ترانيم دينية
  90. ↑ صحيفة التايمز ، 23 أبريل 1962 – نعي بيج
  91. ↑ دبليو. ميلفيل كابر ودوغلاس جونسون، "قصة قصيرة عن آرثر ريندل"، إنتر فارستي، 1954
  92. ↑ "قاموس فاين التفسيري الكامل لكلمات العهدين القديم والجديد" . wordsearchbible.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2016 .
  93. ↑ ألبرت هيبرت، "سميث ويغلوورث - سر قوته"، رقم ISBN 1-85240-004-8
  94. ↑ الصفحة 57 من كتاب "الإخوة: سيرة ذاتية لطفولة أحد إخوة بليموث" بقلم آن أرنوت
  95. ↑ "نبذة" . أودري أسعد . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2018 .
  96. ↑ BreatheCast (18 فبراير 2016). "ألبوم أودري أسعد 'Inheritance' يأخذ المستمعين في رحلة شخصية [ مراجعة ] " . BREATHEcast . تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2018 .
  97. ↑ "كتالوج الكتب المطبوعة وقائمة الأرشيف الخاصة بجماعة الإخوة المسيحيين" .

مراجع

  • كواد، روي (1968)، تاريخ حركة الإخوة ، مطبعة باترنوستر، إكستر
  • كارول، إتش كيه (1912) القوى الدينية في الولايات المتحدة . نيويورك
  • كواد، ف. روي (2001) تاريخ حركة الإخوة: أصولها، وتطورها العالمي، وأهميتها في الوقت الحاضر . دار نشر ريجنت كوليدج، رقم ISBN 1-57383-183-2
  • إمبلي، بيتر ل. (1966). أصول وتطور جماعة الإخوة البليموثية (ملف PDF) .أطروحة دكتوراه
  • غراس، تيم (2006)، التجمع باسمه: قصة الإخوة المنفتحين في بريطانيا وأيرلندا ، دار باترنوستر للنشر، لندن
  • غروفز، السيدة (1869) سيرة حياة أ. ن. غروفز ، بقلم أرملته، الطبعة الثالثة. لندن
  • أيرونسايد، إتش إيه (1985) نبذة تاريخية عن حركة الإخوة لويزو براذرز ISBN 0-87213-344-3، الطبعة الأولى 1942.
  • نيتبي، ويليام بلير (1901)، تاريخ جماعة الإخوة البليموث (ملف PDF) ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021
  • بيكرينغ، هنري (1918) كبار الرجال بين الإخوة . لندن: بيكرينغ وإنجليس، 1918؛ لويزو براذرز، إنك. نبتون، نيوجيرسي، 1996، ISBN 0-87213-798-8
  • سميث، ناتان ديلان (1996) الجذور، التجديد، والإخوة . دار هوب للنشر، رقم ISBN 0-932727-08-5
  • ستراوخ، ألكسندر (1995) القيادة الكنسية الكتابية: دعوة ملحة لاستعادة القيادة الكنسية الكتابية . دار لويس وروث للنشر، رقم ISBN 0-936083-11-5
  • ستانت، تيموثي سي إف (2000) من الصحوة إلى الانفصال: الإنجيليون الراديكاليون في سويسرا وبريطانيا، 1815-1835 . إدنبرة: تي آند تي كلارك. رقم ISBN 0-567-08719-0
  • ويرثيمر، دوغلاس (2024). فيليب هنري غوس: سيرة ذاتية ، شبكة أرشيفيي ومؤرخي الإخوة. ISBN 978-1739128326.
  • تايلور (1866) سيرة هنري كريك . لندن

وتشمل المصادر الأخرى للمعلومات كتابات بي دبليو نيوتن و دبليو كيلي.