الكنيسة الناشئة

على الرغم من أن بعض المفكرين الناشئين، مثل برايان ماكلارين، وعلماء مسيحيين آخرين مثل دي. إيه. كارسون، يستخدمون مصطلحي "ناشئ " و "متطور" كمترادفين ، فإن عددًا كبيرًا من المشاركين في حركة الكنيسة الناشئة يُبقون على التمييز بينهما. وقد صاغ مصطلح " الكنيسة المتطورة" عام ١٩٨١ اللاهوتي السياسي الكاثوليكي، يوهان بابتيست ميتز، لاستخدامه في سياق مختلف. ^{[ ١٤ ]} ويرتبط مصطلح " متطور " أحيانًا ارتباطًا وثيقًا بـ"القرية المتطورة". ويعتقد المشاركون في الحركة الذين يؤكدون هذا التمييز أن "المتطورين" و"القرية المتطورة" جزء من حركة الكنيسة الناشئة، لكنهم يفضلون استخدام مصطلح " الكنيسة الناشئة" للإشارة إلى الحركة ككل، بينما يستخدمون مصطلح " متطور" بشكل أضيق، للإشارة إلى برايان ماكلارين و"القرية المتطورة".

يميل العديد من المنتمين إلى حركة الكنيسة الناشئة، ممن لا يتبنون فكر " القرية الناشئة " بشكل وثيق، إلى تجنب اهتمام هذه الحركة بإعادة صياغة اللاهوت بشكل جذري، ويركزون بدلاً من ذلك على أساليب جديدة لممارسة الشعائر الدينية والتعبير عن روحانيتهم. وقد أعرب كل من مارك دريسكول وسكوت ماكنايت عن مخاوفهما بشأن برايان ماكلارين و"التوجه الناشئ". ^{[ 15 ]} كما نأى قادة إنجيليون آخرون، مثل شين كلايبورن، بأنفسهم عن حركة الكنيسة الناشئة، ومسمياتها، و"علامتها التجارية الناشئة". ^{[ 16 ]}

يعتبر بعض المراقبين "التيار الناشئ" جزءًا رئيسيًا من حركة الكنيسة الناشئة الأوسع. يُعزى ذلك إلى الصوت الأقوى لهذا التيار في الولايات المتحدة، والذي يتناقض مع التطور الأكثر دقة وتنوعًا للحركة في المملكة المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا على مدى فترة زمنية أطول. في الولايات المتحدة، بدأ بعض الكاثوليك أيضًا في وصف أنفسهم بأنهم جزء من الحوار الناشئ. ^{[ 5 ]} نتيجةً للعوامل المذكورة أعلاه، قد يكون استخدام المصطلحات الصحيحة لوصف مشارك معين في هذه الحركة غير مناسب أو مُربكًا أو مثيرًا للجدل في بعض الأحيان. وقد تم ربط أصوات رئيسية في الحركة بقرية الكنيسة الناشئة، ومن هنا برز مصطلح "الناشئ" لوصف المشاركين فيها.

يُعرّف ماركوس بورغ مصطلح "النموذج الناشئ" في كتابه " جوهر المسيحية " الصادر عام 2003. ويكتب:

لقد كان النموذج الناشئ واضحاً منذ أكثر من مئة عام. وفي العشرين إلى الثلاثين عاماً الماضية، أصبح حركة شعبية رئيسية بين كل من العلمانيين ورجال الدين في الطوائف البروتستانتية "الرئيسية" أو "الرئيسية القديمة".

يقدم بورغ ملخصًا موجزًا ​​لهذا "النموذج الناشئ" على النحو التالي: ^{[ 17 ]}

...طريقة لرؤية الكتاب المقدس (والتقاليد المسيحية ككل) على أنه تاريخي ومجازي وطقسي ، [ و ] طريقة لرؤية الحياة المسيحية على أنها علاقة وتحويلية .

أجرى جيبس ​​وبولجر ^{[ 24 ]} مقابلات مع عدد من الأشخاص المنخرطين في قيادة الكنائس الناشئة، ومن خلال هذا البحث، حددا بعض القيم الأساسية في هذه الكنائس، بما في ذلك الرغبة في الاقتداء بحياة يسوع، وتغيير المجتمع العلماني، والتأكيد على الحياة الجماعية ، والترحيب بالغرباء، والتحلي بالكرم والإبداع، والقيادة دون سيطرة. ويشير إيان موبسبي إلى أن علم الكنيسة الثالوثي هو أساس هذه القيم الدولية المشتركة. ^{[ 25 ]}

ويشير موبسبي أيضاً إلى أن الكنيسة الناشئة تتمحور حول مزيج من نماذج الكنيسة واللاهوت السياقي التي تستند إلى هذا الأساس الثالوثي: نماذج الشركة السرية والطقوس الكنسية، ^{[ 26 ]} ونماذج اللاهوت السياقي التركيبية والمتسامية . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

بحسب موبسبي، استجابت الكنيسة الناشئة للاحتياجات التبشيرية للثقافة ما بعد الحداثية، وأعادت بناء فهمها للكنيسة على أساس الثالوث باعتبارها عبادة ورسالة وجماعة. ويجادل بأن هذه الحركة تُعارض بعض أشكال الإنجيلية المحافظة وغيرها من اللاهوتيات الكنسية الإصلاحية منذ عصر التنوير، والتي أهملت الثالوث، مما تسبب في مشاكل تتعلق باليقين، والحكم على الآخرين، والأصولية، واتساع الفجوة بين الكنيسة والثقافة المعاصرة. ^{[ 29 ]}

بحسب ستيوارت موراي، فإن المسيحية العالمية هي إنشاء أمة مسيحية والحفاظ عليها من خلال ضمان علاقة وثيقة بين الكنيسة المسيحية وثقافتها المضيفة. ^{[ 30 ]} واليوم، قد تحاول الكنائس استخدام هذه السلطة في التبشير والدعوة. ^{[ 31 ] [ 31 ]} وتعتبر الكنيسة الناشئة هذا الأمر غير مفيد. يلخص موراي قيم المسيحية العالمية في: الالتزام بالتسلسل الهرمي والوضع الراهن؛ فقدان مشاركة العلمانيين؛ القيم المؤسسية بدلاً من التركيز على المجتمع؛ وضع الكنيسة في مركز المجتمع بدلاً من تهميشها؛ استخدام السلطة السياسية لإقامة ملكوت الله ؛ الإكراه الديني؛ العدالة العقابية بدلاً من العدالة الإصلاحية ؛ تهميش النساء والفقراء والحركات المعارضة؛ تجاهل انتقادات أولئك الذين استاؤوا من الارتباط التاريخي للمسيحية بالنظام الأبوي والحرب والظلم والمحسوبية؛ التحيز نحو الاحترام والتبشير من أعلى إلى أسفل؛ التبشير الجاذب؛ افتراض معرفة القصة المسيحية. والانشغال بالأثرياء وأصحاب النفوذ. ^{[ 31 ]}

تسعى الكنيسة الناشئة إلى اتباع نهج ما بعد المسيحية في كونها كنيسة ورسالتها من خلال: نبذ المناهج الإمبريالية في اللغة وفرض الثقافة؛ وتقديم "ادعاءات الحقيقة" بتواضع واحترام؛ والتغلب على ثنائية العام/الخاص؛ ونقل الكنيسة من المركز إلى الهامش؛ والانتقال من مكانة امتياز في المجتمع إلى صوت واحد بين أصوات كثيرة؛ والانتقال من السيطرة إلى الشهادة، ومن الصيانة إلى الرسالة، ومن المؤسسة إلى الحركة.

بينما يُشدد بعض الإنجيليين على الخلاص الأبدي ، يُركز كثيرون في الكنيسة الناشئة على الحاضر. ^{[ 32 ]} وفي مواجهة الانتقادات، يُؤكد بعض أعضاء الكنيسة الناشئة على أهمية تبني نهجٍ يجمع بين لاهوتي الفداء والتجسد . يُنظر إلى بعض الإنجيليين والأصوليين على أنهم "مفرطون في التفاؤل بالفداء"، وبالتالي يُحتمل أن يُدينوا الناس من خلال نشر الإنجيل بطرقٍ عدوانية وغاضبة. ^{[ 33 ]} ويُقترح نهجٌ أكثر محبةً وتأييدًا في سياق ما بعد الحداثة ، حيث قد ينشأ انعدام الثقة كرد فعلٍ على ادعاءات السلطة. ويُقترح أن يُشكل هذا النهج أساسًا لتفاعلٍ بنّاء مع ثقافات ما بعد الصناعة الغربية في القرن الحادي والعشرين. ووفقًا لإيان موبسبي، فإن فكرة تركيز الكنيسة الناشئة بشكلٍ أساسي على التفكيك ورفض الأشكال الحالية للكنيسة يجب رفضها في حد ذاتها. ^{[ 34 ]}

تُعدّ الكنيسة الناشئة استجابةً لما يُنظر إليه من تأثير الحداثة في المسيحية الغربية . فمع تعليق بعض علماء الاجتماع على تحوّل ثقافي اعتقدوا أنه يتوافق مع طرق ما بعد الحداثة في إدراك الواقع في أواخر القرن العشرين، بدأ بعض المسيحيين بالدعوة إلى تغييرات داخل الكنيسة استجابةً لذلك. رأى هؤلاء المسيحيون أن الكنيسة المعاصرة مُقيّدة ثقافيًا بالحداثة، فغيّروا ممارساتهم لتتلاءم مع الوضع الثقافي الجديد. وبدأ المسيحيون الناشئون في تحدّي الكنيسة الحديثة في قضايا مثل: الهياكل المؤسسية ، واللاهوت المنهجي ، وأساليب التدريس القائمة على القضايا، والانشغال الملحوظ بالمباني، والفهم الجاذب للرسالة، ورجال الدين المحترفين ، والانشغال الملحوظ بالعملية السياسية والمصطلحات غير المفيدة (" المصطلحات المسيحية "). ^{[ 35 ]}

نتيجةً لذلك، يعتقد بعض المنتمين إلى الكنيسة الناشئة بضرورة تفكيك العقائد المسيحية الحديثة. ويتحقق ذلك جزئيًا من خلال الحوار، بدلًا من التبشير برسالة جاهزة، إيمانًا بأن هذا يقود الناس إلى يسوع من خلال الروح القدس وفقًا لشروطهم الخاصة. ويتبنى كثيرون في هذه الحركة علم الإرساليات الذي يحركها، سعيًا إلى الاقتداء بالمسيح وتكوين تلاميذ من خلال القدوة الحسنة. وتضم حركة الكنيسة الناشئة تنوعًا كبيرًا في المعتقدات والممارسات، مع أن بعضها يركز على الطقوس المقدسة والأعمال الصالحة والنشاط السياسي والاجتماعي. كما تبنى جزء كبير من حركة الكنيسة الناشئة نهجًا في التبشير يركز على الحوار بين الأفراد بدلًا من التبشير الجامد والدعوة إلى اعتناق المسيحية. ^{[ 36 ]}

يُقرّ التيار الكنسي الناشئ بتعددية تفسيرات الكتاب المقدس. ويُبدي المشاركون في هذا التيار اهتمامًا خاصًا بتأثير السياق الثقافي للقارئ المعاصر على عملية التفسير، وهو ما يُردد صدى أفكار مفكرين ما بعد حداثيين مثل جاك دريدا وستانلي فيش . ولذلك، يُشدد بعض الكنائس الناشئة على النهج السردي في دراسة الكتاب المقدس والتاريخ، بدلًا من المناهج التفسيرية والعقائدية (كتلك الموجودة في اللاهوت المنهجي والتفسير المنهجي)، والتي غالبًا ما تُعتبر اختزالية . بينما يتبنى آخرون تعددًا في المناهج.

يرى بعض قادة الكنائس الناشئة أن الحوار بين الأديان وسيلة لتبادل تجاربهم مع الاستفادة من تجارب الآخرين. ^{[ 37 ]} ويعتقد بعض المسيحيين في الكنائس الناشئة أن هناك وجهات نظر شديدة التنوع داخل المسيحية، وهي قيّمة للبشرية للتقدم نحو الحقيقة وعلاقة أفضل مع الله، وأن هذه الوجهات المختلفة تستحق المحبة المسيحية لا الإدانة. ^{[ 38 ]}

تستخدم هذه الحركة نظرية المجموعات كوسيلة لفهم تغيير جوهري في طريقة تفكير الكنيسة المسيحية في نفسها كجماعة. نظرية المجموعات مفهوم رياضي يُتيح فهم الأعداد التي تنتمي إلى مجموعة. تُعرّف المجموعة المحدودة بأنها مجموعة ذات تعريفات واضحة للعضوية، سواءً كانت "داخلية" أو "خارجية". وقد نظّمت الكنيسة المسيحية نفسها إلى حد كبير كمجموعة محدودة، حيث ينتمي إليها من يتشاركون نفس المعتقدات والقيم، بينما يُصنّف من يختلفون معهم خارجها. ^{[ 39 ]}

لا يقيّد مفهوم المجموعة المركزية العضوية بحدود مُسبقة التحديد، بل يشترط وجود نقطة مركزية. وتعتمد العضوية على أولئك الذين يتحركون نحو تلك النقطة. فالعناصر التي تتحرك نحو نقطة معينة تُعدّ جزءًا من المجموعة، بينما العناصر التي تبتعد عنها لا تُعدّ كذلك. وبناءً على ذلك، فإن العضوية المسيحية في المجموعة المركزية تعتمد على التحرك نحو محورها، ألا وهو يسوع المسيح. وبالتالي، يُعرَّف المسيحي بتركيزه وتحركه نحو المسيح، لا بمجموعة محدودة من المعتقدات والقيم المشتركة. ^{[ 39 ]}

استخدم جون ويمبر مفهوم المجموعة المركزية للعضوية في كنائسه "فين يارد" . وقد استُمدّت نظرية المجموعة المركزية للكنائس المسيحية بشكل كبير من عالم الأنثروبولوجيا التبشيرية بول هيبرت . يتيح هذا المفهوم رؤية واضحة للنقطة المحورية، والقدرة على التوجه نحوها دون الانشغال بتفاصيل جانبية، والشعور بالمساواة التامة مع احترام الآراء المختلفة، ونقل السلطة من الأفراد إلى المركز القائم. ^{[ 40 ]}

تُفضّل هذه الحركة تبادل الخبرات من خلال الشهادات والصلاة والتلاوة الجماعية وتناول الطعام معًا وغيرها من الممارسات الجماعية، التي يرون أنها أكثر شخصية وصدقًا من العروض النظرية للإنجيل. ويميل المعلمون في الكنيسة الناشئة إلى النظر إلى الكتاب المقدس وقصصه من منظور يرون أنه يُضفي أهمية ومعنى على القصص الاجتماعية والشخصية لمجتمعهم، بدلًا من البحث عن قواعد مطلقة عابرة للثقافات فيما يتعلق بالخلاص والسلوك. ^{[ 41 ]}

تزعم الكنيسة الناشئة أنها تُهيئ بيئة آمنة لأصحاب الآراء التي تُرفض عادةً في التيارات الإنجيلية المحافظة والأصولية الحديثة. ويُفضّل في هذه الحركة الحوار غير النقدي بين الأديان على التبشير القائم على العقائد الجامدة. ^{[ 42 ]} ويحلّ السرد والقصة محلّ العقائد الجامدة. ^{[ 43 ]}

لقد تغيرت العلاقة بين الكلمات والصور في الثقافة المعاصرة. ففي عالم ما بعد التأسيس، باتت قوة الصورة هي التي تقودنا إلى النص. لم يعد الكتاب المقدس مصدرًا رئيسيًا للأخلاق، أو مجرد دليل قواعد. لقد حوّلت النزعة التدريجية لما بعد الحداثة النص إلى مرشد، ومصدر للروحانية، حيث طغت قوة القصة كمرجع أخلاقي على الجانب التعليمي. وهكذا، أصبح معنى قصة السامري الصالح أهم من الوصايا العشر - حتى لو افترضنا أن أي شخص قادر على تذكرها بتفاصيلها. في هذا السياق، تتحدث الصورة بقوة.

لا ينخرط المنتمون إلى هذه الحركة في الدفاع العدواني عن العقيدة أو التبشير التصادمي بالمعنى التقليدي، بل يفضلون تشجيع حرية اكتشاف الحقيقة من خلال الحوار والعلاقات مع المجتمع المسيحي. ^{[ 44 ]}

يؤكد المشاركون في هذه الحركة أن تجسد المسيح يُؤثر في لاهوتهم. فهم يؤمنون بأنه كما دخل الله العالم في صورة بشرية، يدخل أتباع هذه الحركة (فرديًا وجماعيًا) في السياق المحيط بهم، ويسعون إلى تغيير تلك الثقافة من خلال المشاركة المحلية. قد تتخذ هذه المشاركة الشاملة أشكالًا عديدة، بما في ذلك النشاط الاجتماعي، وكرم الضيافة، وأعمال الخير. تُعد هذه المشاركة المُثمرة في الثقافة جزءًا مما يُسمى بالعيش الرسولي. ^{[ 45 ]} يؤدي العيش الرسولي إلى التركيز على القضايا الدنيوية والاجتماعية، على عكس ما يُنظر إليه على أنه تركيز مفرط من قِبل الإنجيليين على الخلاص. ^{[ 32 ]}

بالاستناد إلى أبحاث ونماذج اللاهوت السياقي ، يؤكد موبسبي أن الكنيسة الناشئة تستخدم نماذج مختلفة من اللاهوت السياقي عن تلك التي يستخدمها الإنجيليون المحافظون، الذين يميلون إلى استخدام نموذج "الترجمة" في اللاهوت السياقي ^{[ 46 ]} (والذي وُجهت إليه انتقادات لكونه استعماريًا ومتعاليًا على الثقافات الأخرى)؛ بينما تميل الكنيسة الناشئة إلى استخدام نموذج "التركيب" أو "المتعالي" في اللاهوت السياقي. ^{[ 47 ]} وقد اتهمت الكنيسة الناشئة العديد من الكنائس الإنجيلية المحافظة بالانسحاب من المشاركة في الرسالة السياقية والسعي إلى تكييف الإنجيل مع السياق المحلي. ^{[ 27 ]}

يجب على الجماعات المسيحية أن تتعلم كيفية التعامل مع المشكلات والفرص التي تفرضها الحياة في العالم الخارجي. والأهم من ذلك، أن أي محاولة من جانب الكنيسة للانسحاب من العالم ستكون بمثابة إنكار لرسالتها.

ركزت العديد من الكنائس الناشئة بشدة على مراعاة السياق، وبالتالي على اللاهوت السياقي. يُعرَّف اللاهوت السياقي بأنه "منهج في دراسة اللاهوت يأخذ في الاعتبار: روح الإنجيل ورسالته؛ وتقاليد الشعب المسيحي؛ والثقافة التي تُدرس في سياقها اللاهوتي؛ والتغيرات الاجتماعية في تلك الثقافة". ^{[ 49 ]} وتسعى الكنائس الناشئة، انطلاقًا من هذا النموذج التركيبي (أو المتعالي) للاهوت السياقي، إلى تبني رؤية سامية تجاه الكتاب المقدس، والشعب المسيحي، والثقافة، والإنسانية، والعدالة. وهذا النهج الشامل هو ما يميز اللاهوت السياقي. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

تشارك المجتمعات الناشئة في العمل الاجتماعي، والمشاركة المجتمعية، والعدالة العالمية، والضيافة الباذلة، سعيًا منها لمعرفة نعمة الله ومشاركتها. في مؤتمر بعنوان "منتدى الكنيسة الناشئة" عام ٢٠٠٦، قال جون فرانك: "إن كنيسة يسوع المسيح ليست غاية الإنجيل، بل هي مجرد أداة لنشر رسالة الله"، و"لقد تأخرت الكنيسة في إدراك أن الإرساليات ^{ليست برنامجًا تديره الكنيسة، بل هي جوهر وجودها". [ ٥٢} ] وقد دفع هذا التركيز ^على الحياة الرسولية وممارسة الضيافة الحقيقية العديد من الكنائس الناشئة إلى تعميق أنشطتها من خلال تطوير نمط حياة ورؤية للتفاعل الرسولي المحب مع العالم. ^{[ ٥٣ ]}

بدأت مجموعة من الكنائس الناشئة، والتعبيرات الجديدة للكنيسة، والمبادرات التبشيرية المنبثقة عن التقاليد الكاريزمية، في وصف نفسها بأنها جماعات رهبانية جديدة. وتستند هذه الجماعات بدورها إلى مزيج من نموذج الشركة الروحية ونماذج الأسرار المقدسة، مع تركيزها الأساسي على كيفية عيشنا. وقد جربت أنجح هذه الجماعات نموذجًا يجمع بين الكنائس التي تتمحور حول المكان والشبكة، مع مجتمعات هادفة، ومقاهٍ، ومراكز لممارسة الضيافة. كما يتبنى العديد منها نظامًا أو منهجًا للحياة يعكس معنى أن تكون مسيحيًا في سياق ما بعد الحداثة.

يتواصل أنصار هذه الحركة ويتفاعلون عبر شبكات مرنة ومنفتحة، نظرًا لطبيعتها اللامركزية وقلة التنسيق المؤسسي فيها. وبسبب قيم المشاركة المذكورة سابقًا، يؤثر بناء المجتمع من خلال المشاركة على إدارة معظم الكنائس الناشئة. ويتجنب المشاركون علاقات القوة، ساعين إلى التجمع بطرق تتناسب مع سياقهم المحلي. وبهذا، يتشارك بعض المنتمين إلى هذه الحركة مع حركات الكنائس المنزلية في الرغبة بتحدي الهياكل/المنظمات الكنسية التقليدية، مع احترامهم في الوقت نفسه للتعبيرات المختلفة للطوائف المسيحية التقليدية. ^{[ 54 ]}

تشير الأبحاث الدولية إلى أن بعض الكنائس الناشئة تستخدم أساسًا ثالوثيًا في ممارسة شعائرها الدينية من خلال ما يسميه أفيري دالاس "نموذج الشركة الصوفية للكنيسة". ^{[ 55 ]}

• ليست مؤسسة بل جمعية نسائية.
• الكنيسة كمجتمع تفاعلي بين الأفراد.
• الكنيسة كأخوة من الجماعات الفردية ( عروس المسيح الموحدة )، وكزمالة من الناس في عائلة مع الله ومع بعضهم البعض (إخوة وأخوات) في المسيح.
• يرتبط بقوة بـ " جسد المسيح " الصوفي باعتباره شركة للحياة الروحية للإيمان والأمل والمحبة.
• يتردد صداه مع مفهوم أكويناس للكنيسة باعتبارها مبدأ الوحدة الذي يسكن في المسيح وفينا، ويربطنا معًا وفيه.
• جميع الوسائل الخارجية للنعمة ( الأسرار المقدسة ، والكتب المقدسة، والشرائع، وما إلى ذلك) ثانوية وتابعة؛ ودورها ببساطة هو تهيئة الناس للاتحاد الداخلي مع الله الذي يتحقق بالنعمة. ^{[ 56 ]}

يرى دالاس أن قوة هذا النهج تكمن في كونه مقبولاً لدى كل من البروتستانت والكاثوليك: ^{[ 57 ]}

من خلال التأكيد على رحمة الله الدائمة وحاجة الكنيسة المستمرة للتوبة، يستلهم هذا النموذج اللاهوت البروتستانتي  ... [و] في الكاثوليكية الرومانية  ... عندما تتحدث عن الكنيسة باعتبارها مقدسة وخاطئة في آن واحد، وباعتبارها بحاجة إلى التوبة والإصلاح  ...

إن المفهوم الكتابي لـ Koinonia ،  ... أن الله قد خلق لنفسه شعبًا من خلال منح روحه ومواهبه بحرية  ... وهذا يتوافق مع معظم البروتستانت والأرثوذكس  ... [و] له أساس ممتاز في التقاليد الكاثوليكية.

قد يشمل ذلك كل شيء بدءًا من أسلوب العبادة التعبيري والنيوكاريزمي واستخدام الموسيقى والأفلام المعاصرة وصولًا إلى العادات الليتورجية القديمة والتعبيرات الانتقائية للروحانية، بهدف جعل التجمع الكنسي يعكس أذواق المجتمع المحلي.

يحرص أتباع الكنائس الناشئة على استلهام عناصر العبادة من مجموعة واسعة من التقاليد التاريخية، بما في ذلك تقاليد الكنائس الكاثوليكية والأنجليكانية والأرثوذكسية الشرقية ، والمسيحية السلتية . ومن هذه التقاليد الدينية وغيرها، تستقي جماعات الكنائس الناشئة وتُكيّف وتُدمج ممارسات كنسية تاريخية متنوعة، تشمل الطقوس الدينية ، والمسابح ، والأيقونات ، والإرشاد الروحي ، والمتاهة ، والقراءة التأملية للكتاب المقدس . ويُطلق على الكنيسة الناشئة أحيانًا اسم كنيسة "القديم-المستقبل". ^{[ 58 ]}

يُعدّ صعود أشكال جديدة من التصوف، تُعتبر من أهمّ الدوافع الاجتماعية في الدول الغربية ما بعد الصناعية. ^{[ 59 ] [ 60 ]} ويبدو أن هذا الصعود الروحي مدفوعٌ بتأثيرات النزعة الاستهلاكية والعولمة والتقدم في تكنولوجيا المعلومات. ^{[ 61 ]} ولذلك، تعمل الكنيسة الناشئة في سياق جديد من الروحانية ما بعد الحداثية، كشكل جديد من أشكال التصوف. ويستفيد هذا من التحول الاجتماعي في الافتراضات الأساسية، من كون معظم الناس يُعتبرون ماديين/ملحدين (الموقف الحديث)، إلى حقيقة أن الكثيرين يؤمنون الآن بشيء أكثر روحانية ويبحثون عنه (الرؤية ما بعد الحداثية). وقد وُصِف هذا بأنه تحول كبير من الدين إلى الروحانية. ^{[ 62 ]}

في عالم "السياحة الروحية" الجديد، تسعى حركة الكنيسة الناشئة إلى مساعدة الناس، من خلال رسالتها، على الانتقال من كونهم سياحًا روحيين إلى حجاج مسيحيين. ويعتمد الكثيرون على موارد مسيحية قديمة أعيد توظيفها في سياق معاصر، مثل التأمل وأشكال الصلاة التأملية، والعبادة الرمزية متعددة الحواس، ورواية القصص، وغيرها الكثير. ^{[ 63 ]} وقد استلزم هذا بدوره تغييرًا في التركيز، إذ إن غالبية غير المنتسبين للكنائس أو المنفصلين عنها يبحثون عن "شيء عملي" بدلًا من شيء "حقيقي". ^{[ 64 ]}

انطلاقاً من مفهوم "الأخلاق الرسولية" الذي يعود بدوره إلى الأناجيل الإزائية للمسيح، تستند العديد من الجماعات الكنسية الناشئة إلى فهمٍ لله يسعى إلى إعادة كل شيء إلى علاقته الأصلية. وهذا يُؤكد على نهج محبة الله الرحيمة في التلمذة، باتباع المسيح الذي تعاطف مع المهمشين والمرضى اجتماعياً، في معارضة للفريسيين والصدوقيين وقواعدهم المتعلقة بالطهارة . ^{[ 65 ]}

في ظل هذه الحركة، وُوجه تركيز المسيحيين التقليديين على الخلاص الفردي، أو لاهوت نهاية الزمان، أو إنجيل الرخاء، بالتحدي. ^{[ 66 ] [ 67 ]} يعرب العديد من المنتمين لهذه الحركة عن قلقهم إزاء ما يعتبرونه التجسيد العملي لملكوت الله على الأرض، والذي يعنونه بالعدالة الاجتماعية . ويتجلى هذا القلق بطرق متنوعة تبعًا للمجتمع المحلي، وبطرق يعتقدون أنها تتجاوز التصنيفات "الحداثية" لـ"المحافظة" و"الليبرالية". ويتجلى هذا الاهتمام بالعدالة في أمور مثل إطعام الفقراء، وزيارة المرضى والسجناء، ومكافحة العبودية المعاصرة، ونقد هياكل السلطة النظامية والقسرية من خلال " التأويل ما بعد الاستعماري "، والعمل من أجل القضايا البيئية. ^{[ 68 ]}