التأمل

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
كنيسة كامبي في وسط مدينة هلسنكي هي مركز مجتمعي مخصص للتأمل.
التأمل في الطبيعة

في السياق الديني، تسعى ممارسة التأمل إلى إدراك مباشر للإلهي يتجاوز العقل ، وغالبًا ما يكون ذلك متوافقًا مع الممارسات الدينية مثل التأمل أو الصلاة . [ 1 ]

أصل الكلمة

كلمة "التأمل" مشتقة من الكلمة اللاتينية " contemplatio" ، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية " templum" ، وتعني قطعة أرض مُخصصة للتأمل أو مبنى للعبادة. وتُشتق الأخيرة إما من الجذر الهندو-أوروبي البدائي *tem- ("يقطع")، بمعنى "مكان محجوز أو مُخصص"، أو من الجذر * temp- ("يمد، يشد")، وبالتالي تُشير إلى مساحة مُجهزة (مُقاسة) أمام المذبح. [ 2 ] [ 3 ] وقد استُخدمت الكلمة اللاتينية " contemplatio" لترجمة الكلمة اليونانية "θεωρία" ( theōría ).

الفلسفة اليونانية

كان التأمل جزءًا هامًا من فلسفة أفلاطون ؛ إذ اعتقد أن النفس، من خلال التأمل، ترتقي إلى معرفة مثال الخير أو غيره من المُثُل الإلهية . [ 4 ] كما عبّر أفلوطين، بوصفه فيلسوفًا (أفلاطونيًا حديثًا)، عن التأمل باعتباره أهمّ العناصر اللازمة لبلوغ حالة التجسد الإلهي . كان أسمى أنواع التأمل عند أفلوطين هو تجربة رؤية الله، أو الموناد ، أو الواحد. وقد وصف أفلوطين هذه التجربة في كتابه " التاسوعات" . ووفقًا لتلميذه بورفيريوس، فقد ذكر أفلوطين أنه اختبر هذه الرؤية الإلهية أربع مرات. [ 5 ] وقد كتب أفلوطين عن تجربته في كتاب "التاسوعات" 6.9.

اليهودية

أشارت مصادر عديدة إلى أهمية التأمل في التقاليد اليهودية، ولا سيما في التأمل اليهودي . [ 6 ] كان التأمل محورياً في تعاليم الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون، الذي علّم أن التأمل في الله ينطوي على إدراك الكمال الأخلاقي، وأنه يجب مقاطعة التأمل للاعتناء بالفقراء. [ 7 ] كما كان التأمل محورياً في حركة موسار . [ 8 ]

المسيحية

امرأة تضع مسبحة على صورة دينية معلقة على الحائط بجانب سريرها. [ 9 ] متحف والترز للفنون.

في المسيحية الشرقية ، تعني كلمة "التأمل" ( theoria ) حرفيًا رؤية الله أو إدراك رؤيته. [ ملاحظة 1 ] تُعرف حالة رؤية الله، أو الاتحاد به، باسم "التأمل". وتُمارس عملية التأله ، التي تؤدي إلى حالة الاتحاد بالله المعروفة باسم "التأمل"، في التقاليد الزهدية المعروفة باسم "الهيسيخاسم" . والهيسيخاسم هو توحيد القلب والعقل في كيان واحد (انظر: نوس ). [ ملاحظة 2 ]

يُعبَّر عن التأمل في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على مراحل، كما هو موضح في كتاب " سلم الصعود الإلهي " للقديس يوحنا كليماكوس . وتُسمى عملية التحول من الإنسان العتيق الخاطئ إلى الطفل المولود من الله، وإلى طبيعتنا الحقيقية كخير وإلهي، بالتأله .

بمعنى آخر، عندما يكون المرء في حضرة الله، متألهاً معه، فإنه يستطيع حينها أن يبدأ بفهم الله فهماً صحيحاً، ومن ثمّ "يتأمل" فيه. هذا النوع من التأمل هو خوض تجربة حقيقية، لا مجرد فهم عقلاني أو نظري (انظر الغنوصية ). فبينما يستخدم المرء المنطق في التفكير العقلاني للفهم، فإنه يفعل العكس مع الله (انظر أيضاً اللاهوت السلبي ).

يُوضح كتاب "سحابة الجهل"، وهو عمل تأملي إنجليزي مجهول المؤلف من القرن الرابع عشر، أن ممارسته ليست فعلًا فكريًا، بل نوع من "الرؤية" المتعالية، تتجاوز أنشطة العقل المعتادة - "في المرة الأولى التي تمارس فيها التأمل، ستختبر ظلامًا، كسحابة من الجهل. لن تعرف ماهيته... هذا الظلام وهذه السحابة سيظلان دائمًا بينك وبين إلهك... سيمنعانك دائمًا من رؤيته بوضوح بنور الفهم في عقلك، وسيحجبان عنك الشعور به تمامًا في حلاوة الحب في مشاعرك. لذا تأكد من أن تجعل من هذا الظلام مسكنك... لا يمكننا الوصول إلى الله بالتفكير... لهذا السبب أنا على استعداد للتخلي عن كل ما أعرفه، لأحب الشيء الوحيد الذي لا أستطيع التفكير فيه. يمكن محبته، ولكن لا يمكن التفكير فيه." [ 12 ]

في المسيحية الغربية، غالباً ما يرتبط التأمل بالتصوف كما هو معبر عنه في أعمال اللاهوتيين المتصوفين مثل تيريزا الأفيلاوية ويوحنا الصليب، بالإضافة إلى كتابات مارجري كيمب وأوغسطين بيكر وتوماس ميرتون . [ 13 ]

يشير دوم كوثبرت بتلر إلى أن التأمل كان المصطلح المستخدم في الكنيسة اللاتينية للإشارة إلى التصوف، وأن "التصوف" كلمة حديثة تمامًا. [ 14 ]

تأمل

في المسيحية، يشير التأمل إلى ذهن خالٍ من المحتوى موجه نحو إدراك الله كحقيقة حية. أما التفكر، من ناحية أخرى، فقد كان يشير لقرون عديدة في الكنيسة الغربية إلى تمارين أكثر نشاطًا معرفيًا، مثل تخيل مشاهد من الكتاب المقدس كما في تمارين إغناطيوس أو القراءة التأملية للكتاب المقدس حيث "يستمع الممارس إلى نص الكتاب المقدس بـ'أذن القلب'، كما لو كان في حوار مع الله، والله يقترح عليه مواضيع النقاش". [ 15 ]

في المسيحية الكاثوليكية، يُولى التأمل أهمية بالغة. كتب القديس توما الأكويني، "اللاهوتي النموذجي" للكنيسة الكاثوليكية: "من الضروري لخير المجتمع البشري أن يكون هناك أفرادٌ يُكرّسون أنفسهم لحياة التأمل". ( جمل ). وعلّق أحد تلاميذه، جوزيف بايبر، قائلاً: "فإن التأمل هو الذي يحفظ في خضم المجتمع البشري الحقيقة التي هي في آنٍ واحدٍ عديمة الجدوى ومعيارٌ لكل استخدامٍ ممكن؛ كما أنه هو الذي يُبقي الغاية الحقيقية نصب أعيننا، ويُضفي معنىً على كل عملٍ عملي في الحياة". [ 16 ] أشار البابا يوحنا بولس الثاني في الرسالة الرسولية "Rosarium Virginis Mariae" تحديدًا إلى عبادة المسبحة الوردية الكاثوليكية باعتبارها "صلاة تأملية رائعة"، وقال: "بطبيعتها، تتطلب تلاوة المسبحة الوردية إيقاعًا هادئًا ووتيرة متأنية، مما يساعد الفرد على التأمل في أسرار حياة الرب كما تراها من خلال عيون أقرب الناس إليه. وبهذه الطريقة، تتجلى كنوز هذه الأسرار التي لا تُدرك." [ 17 ]

بحسب أكويناس، فإن أعلى أشكال الحياة هو التأملي الذي ينقل ثمار التأمل إلى الآخرين، لأنه يعتمد على وفرة التأمل ( contemplari et contemplata aliis tradere ) ( ST , III, Q. 40, A. 1, Ad 2).

وقد توسع ريجينالد غاريغو-لاغرانج في شرح الدعوة الواسعة للتأمل الصوفي. [ 18 ]

الإسلام

في التراث الإسلامي، يُقال إن محمداً كان يذهب إلى الصحراء، ويصعد جبلاً يُعرف بجبل حراء ، وينعزل عن العالم. وبينما هو على الجبل، كان يتأمل في الحياة ومعناها. [ 19 ]

الديانة البهائية

كتب بهاء الله وعبد البهاء عن التأمل والتدبر فيما يتعلق بالتأمل في الجمال، وملكوت الله، والعلوم، والفنون. وذكر عبد البهاء أن "علامة العقل هي التأمل، وعلامة التأمل هي الصمت... لا يستطيع المرء أن يتكلم ويتأمل في آن واحد". [ 20 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يقول المطران هيروثيوس فلاخوس: "إن رؤية النور غير المخلوق، الذي يمنح الإنسان معرفة الله، هي رؤية حسية وفوق حسية. تُعاد تشكيل العيون الجسدية، فترى النور غير المخلوق، "هذا النور الغامض، الذي لا يُدرك، وغير مادي، وغير مخلوق، ومؤله، وأبدي"، هذا "الإشعاع الإلهي، وهذا المجد الإلهي، وهذا الجمال السماوي" (3، 1، 22؛ CWS ص 80). يسأل بالاماس: "هل ترون أن النور لا يُدرك بالحواس التي لم تُحوّل بالروح؟" (2، 3، 22). يقول القديس مكسيموس، الذي استشهد القديس غريغوريوس بتعاليمه، إن الرسل رأوا النور غير المخلوق "بتحويل نشاط حواسهم، الذي أحدثه فيهم الروح" (2، 3، 22). [ 10 ]
  2. ↑ pelagia.org: "سكون الجسد هو تقييدٌ له. 'بداية السكون هي راحة إلهية' (3). المرحلة المتوسطة هي مرحلة 'القوة والرؤية المُنيرة؛ والنهاية هي نشوة أو ابتهاج العقل تجاه الله' (4). يكتب القديس يوحنا السلمي، مشيرًا إلى السكون الجسدي الخارجي: 'محب السكون يُبقي فمه مغلقًا' (5). ولكن ليس فقط أولئك الذين يُطلق عليهم الآباء النيبتيكيون هم من يذكرون ويصفون الجو المقدس للسكون ، بل أيضًا أولئك المعروفون باسم 'الاجتماعيين'. في الواقع، لا يوجد في التقليد الأرثوذكسي تعارض مباشر بين النظرية والتطبيق، ولا بين الآباء النيبتيكيين والآباء الاجتماعيين. النيبتيكيون اجتماعيون بامتياز، وأولئك الذين يعيشون في جماعة هم نيبتيكيون بشكل لا يُتصور." [ 11 ]

مراجع

  1. ↑ "الصفحة الرئيسية  : قاموس أكسفورد الإنجليزي" . www.oed.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-09-2021 .
  2. ↑ "معبد | ابحث في قاموس أصل الكلمات على الإنترنت" . Etymonline . تم الاسترجاع في 17 مارس 2020 .
  3. ^ فان ، ميشيل دي (2018). القاموس الاشتقاقي للغة اللاتينية واللغات المائلة الأخرى . بريل. ص 610 – 611. ISBN  978-90-04-16797-1.
  4. ↑ أفلاطون: تقييمات نقدية ، نيكولاس د. سميث، روتليدج، 1998. ISBN 0-415-12605-3
  5. ↑ انظر حياة أفلوطين
  6. ↑ «التأمل يزداد شعبية بين اليهود : التأمل: إعادة اكتشاف التقاليد القديمة تجعله بوابة للعودة إلى اليهودية، كما يقول المؤيدون» . لوس أنجلوس تايمز . 30 يناير 1993. تاريخ الاطلاع: 9 ديسمبر 2019 . 
  7. ↑ سيسكين، كينيث (1991). موسى بن ميمون: دليل للحائرين اليوم . دار بيرمان هاوس، ص 110. ISBN  978-0-87441-509-4.
  8. ↑ مورينيس، آلان (2008-12-02). القداسة اليومية: المسار الروحي اليهودي للموسار . منشورات شامبالا. ISBN 978-0-8348-2221-4.
  9. ↑ "التفاني (التأمل)" . متحف والترز للفنون .
  10. ↑ المطران هيروثيوس فلاخوس (2005)، العلاج النفسي الأرثوذكسي ، قسم معرفة الله بحسب القديس غريغوريوس بالاماس . دير ميلاد ثيوتوكوس، اليونان، رقم ISBN 978-960-7070-27-2
  11. ↑ pelagia.org، العلاج النفسي الأرثوذكسي مؤرشف في 2012-01-02 في Wayback Machine ، قسم عن السكون والصلاة .
  12. ↑ مقتطف من طبعة شامبالا، ترجمة كارمن أسيفيدو بوتشر
  13. ↑ "التأمل" ، الموسوعة الكاثوليكية ، نيو أدڤنت. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2008.
  14. ↑ التصوف الغربي: أوغسطين، غريغوري، وبرنارد حول التأمل والحياة التأملية ، بقلم دوم كوثبرت بتلر. دوفر: مينولا، نيويورك، 2003، ص 4.
  15. ↑ يتوفرنقاش معاصر حول الاختلافات بين التأمل والتأمل العميق في كتاب الأب توماس كيتنغ عن صلاة التركيز التأملية، بعنوان "عقل منفتح، قلب منفتح: البعد التأملي للإنجيل" (1986) ISBN 0-8264-0696-3تتوفر أوصاف موجزة للصلاة التأملية و lectio divina على الإنترنت على الرابط التالي: http://www.contemplativeoutreach.org/ .
  16. ↑ "يقول البابا صوت عالمي للعالم" مؤرشف في 2008-02-05 في Wayback Machine ، بقلم كاري غروس، 1 فبراير 2008، Zenit.org.
  17. ^ "Rosarium Virginis Mariae على الوردية المقدسة (16 أكتوبر 2002) | يوحنا بولس الثاني" .
  18. ↑ "تاريخ القداسة" . 9 يناير 2025.
  19. ↑ بوغل ، إيموري سي. (1998). الإسلام: الأصل والمعتقد . مطبعة جامعة تكساس. ص 6. ISBN  0-292-70862-9.
  20. ^ “محادثات باريس | المكتبة المرجعية البهائية” .

للمزيد من القراءة

  • باتلر، كوثبرت . التصوف الغربي: أوغسطين، غريغوري، وبرنارد حول التأمل والحياة التأملية . دوفر، مينولا، نيويورك، 2003. الطبعة الثانية. (نُشرت أصلاً بواسطة إي بي داتون، لندن 1926). ISBN 0-486-43142-8
  • لوسكي، فلاديمير . رؤية الله . دار نشر SVS، 1997. ISBN 0-913836-19-2
  • بابانيكولاو، أرسطو. التواجد مع الله . مطبعة جامعة نوتردام، 2006. ISBN 0-268-03830-9
  • بليستد، ماركوس. إرث مكاريوس: مكانة مكاريوس سيميون في التقاليد المسيحية الشرقية . سلسلة دراسات أكسفورد اللاهوتية، 2004. ISBN 0-19-926779-0
  • سبيدليك، توماس . روحانية الشرق المسيحي: دليل منهجي . منشورات سيسترسيان، كالامازو، ميشيغان، 1986. ISBN 0-87907-879-0
  • ستانيلوي، دوميترو . تجربة الله: الوحي ومعرفة الله المثلث الأقانيم . اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي، المجلد 1. دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية، 2005. ISBN 0-917651-70-7
  • ستانيلوي، دوميترو . تجربة الله: العالم، الخلق، والتأليه . اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي، المجلد 2. دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية، 2005. ISBN 1-885652-41-0