الأمن الأبدي

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الأمن الأبدي ، المعروف أيضاً باسم " الخلاص الأبدي "، هو الاعتقاد الذي يمنح المؤمنين المسيحيين يقيناً مطلقاً بخلاصهم النهائي . وقد أدى تطوره، لا سيما داخل البروتستانتية ، إلى ظهور تفسيرات متنوعة، خاصة فيما يتعلق بالجوانب الأساسية للحتمية اللاهوتية ، وحرية الإرادة ، وأهمية المثابرة الشخصية.

قبل الإصلاح الديني ، كان الإيمان بأشكال الأمن الأبدي مجرد روايات متفرقة. في أوائل القرن الخامس، برزت النظرة الأوغسطينية للقدرية كموقف متميز بوضوح، وإن لم تُؤيد الأمن الأبدي. وبحلول القرن السادس عشر، اندمج هذا المفهوم في لاهوت جون كالفن وغيره من المصلحين . في البداية ، تبنت الأوساط الكالفينية مفهوم الأمن الأبدي كأحد التفسيرات العملية لعقيدة " ثبات القديسين ". ومع مرور الوقت، أصبح المصطلح مرادفًا لعقيدة الثبات الكالفينية بمعزل عن تفسيراتها العملية.

في أوائل القرن العشرين، بدأت فكرة الأمن الأبدي تتبلور كعقيدة أساسية في التقاليد المعمدانية الجنوبية . وفي الفترة نفسها تقريبًا، أصبحت جزءًا من لاهوت جماعة الإخوة البليموثية . ويمثل هذان الشكلان الشكلين السائدين لهذه العقيدة اليوم. وفي ثمانينيات القرن العشرين، عبّرت حركة النعمة المجانية عن هذه العقيدة بمعزل عن مفهوم المثابرة الشخصية، مع ظهور تنويعات لاحقة مثل تعليم " النعمة المفرطة ".

التعريف والمصطلحات

تعريف

الأمن الأبدي هو عقيدة تمنح المؤمنين يقيناً مطلقاً بخلاصهم النهائي الذي لا مفر منه . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

إن مفهوم "الأمان الأبدي"، الذي ظهر حوالي عام 1900 ضمن مختلف الجماعات الإنجيلية ، [ 7 ] يُمثل شكله السائد حاليًا في البروتستانتية . [ 8 ] في الواقع، كانت أولى الحالات الموثقة للمصطلحات الداعمة لهذا المفهوم هي "أمان المؤمنين" عام 1873 ضمن دوائر المعمدانيين الجنوبيين [ 9 ] و"الأمان الأبدي" عام 1913 ضمن دوائر جماعة الإخوة البليموثية. [ 10 ] [ 11 ] ينطوي هذا الشكل السائد على أمان أبدي غير مشروط لا يستند إلى اللاهوت الكالفيني . [ 5 ]

المشاهدات

أدى تطور هذا المذهب داخل البروتستانتية إلى تفسيرات مختلفة، لا سيما فيما يتعلق بأهمية الحتمية اللاهوتية ، وحرية الإرادة ، والمثابرة الشخصية:

  1. الأمن الأبدي قائم على الإيمان بأن المؤمن مختارٌ بتدبير إلهي . [ 12 ] [ 13 ] (أوساط الكالفينيين، رأي الأقلية). [ 8 ]
  2. الأمن الأبدي قائم على الإيمان بأن التجديد يؤدي إلى ثبات غير مشروط ثم الخلاص. [ 5 ] (رأي الأغلبية في الأوساط غير الكالفينية). [ 8 ]
  3. الأمن الأبدي قائم على الإيمان بأن التجديد يؤدي إلى الخلاص بغض النظر عن المثابرة. [ 14 ] (أوساط غير كالفينية، وجهة نظر النعمة المجانية المتنامية حاليًا ). [ 15 ]

لقد تم اقتراح وجهات نظر بديلة حول الأمن الأبدي، بعضها ضمن اللاهوت الكلاسيكي ، مثل الشمولية المسيحية الضمنية لكارل بارث ، [ 6 ] بينما يقع البعض الآخر خارج اللاهوت الكلاسيكي، كما هو الحال في اللاهوت العملي . [ 16 ]

مصطلحات

لأن أحد التفسيرات العملية لعقيدة كالفن " ثبات القديسين " يؤدي إلى "الأمان الأبدي"، [ 8 ] فقد أصبح المصطلح مع مرور الوقت مرادفًا للعقيدة نفسها. [ 17 ] وبحلول أوائل القرن العشرين، استُخدم مصطلح "الأمان الأبدي" كمرادف دقيق لمصطلح "ثبات القديسين". [ 18 ] ومع ذلك، ونظرًا للأهمية اللاهوتية لمصطلح "الأمان الأبدي" في الاستخدام الشائع، فمن المهم التمييز بينهما. [ 19 ] في الواقع، يرفض بعض اللاهوتيين الكالفينيين استخدام مصطلح "الأمان الأبدي" لعقيدتهم، [ 20 ] كما يفعل مؤيدو أشكال غير كالفنية للأمان الأبدي. [ 21 ]

صنّف بعض اللاهوتيين أشكال الأمن الأبدي غير الكالفينية على أنها "شبه كالفينية" [ 22 ] أو "كالفينية جديدة" [ 23 ] . ويعكس هذا المصطلح حداثة ظهورها وارتباطها التاريخي باللاهوت الكالفيني [ 7 ] .

التأثيرات والتطورات التاريخية

التأثيرات اللاهوتية المانوية

كانت المانوية طائفة غنوصية تأسست في القرن الثالث الميلادي. [24] وقد أثرت بشكل كبير على الكنائس المسيحية الأولى، إذ روجت لممارسات روحية كالزهد والكهنوت. [25] تبنت المانوية نظرة ثنائية للعالم، حيث قارنت بين عالم روحي للخير وعالم مادي للشر ، متوقعةً عودة النور تدريجيًا من العالم المادي إلى العالم الروحي . [ 24 ] وفيما يتعلق بعلم الخلاص ، فقد زعمت أن الله اختار من جانب واحد المختارين للخلاص وغير المختارين للعذاب وفقًا لمشيئته. [ 26 ] فعلى سبيل المثال، في عام 392، قال قسيس مانوي : "لقد اختار الله [...] نفوسًا جديرة به وفقًا لمشيئته المقدسة. [...] وأن هذه النفوس، تحت قيادته، ستعود من هنا إلى ملكوت الله وفقًا للوعد المقدس لمن قال: "أنا هو الطريق والحق والباب"؛ و"لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي". [ 27 ]

عقيدة أوغسطين في الاختيار بالتحديد المسبق

بوتيتشيلي، ساندرو. (حوالي 1480) القديس أوغسطين في مكتبه

قبل اعتناقه المسيحية عام 387، كان أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430) متأثرًا بثلاث فلسفات حتمية : الرواقية ، والأفلاطونية المحدثة ، والمانوية. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] وعلى وجه الخصوص، بدا أنه تبنى وجهات نظر مانوية حول جوانب لاهوتية مختلفة، لا سيما فيما يتعلق بطبيعة الخير والشر ، وتصنيف الجماعات إلى مختارين، وسامعين، وخطاة، والعداء للجسد والنشاط الجنسي، ولاهوته الثنائي . [ 33 ] [ 28 ] بعد اعتناقه المسيحية، درّس اللاهوت المسيحي التقليدي مناهضًا أشكال الحتمية اللاهوتية حتى عام 412. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

مع ذلك، خلال صراعه مع البيلاجيين ، بدا أنه أعاد إدخال بعض المبادئ المانوية إلى فكره، [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] واتهمه خصومه بذلك. [ 41 ] [ 42 ] وقد تأثر تغيير موقف أوغسطين بشكل ملحوظ بالجدل الدائر حول معمودية الأطفال مع البيلاجيين. [ 43 ] كما أن اطلاع أوغسطين المبكر على الرواقية ، التي أكدت على الحتمية الإلهية الدقيقة ، قد ساهم في تشكيل آرائه حول معمودية الأطفال. [ 44 ] علاوة على ذلك، ووفقًا للعقيدة المانوية، فإن الأطفال غير المولودين وغير المعمدين محكوم عليهم بالجحيم بسبب أجسادهم المادية. [ 45 ] وقد أكد أن الله قدّر للوالدين أن يسعيا إلى معمودية مواليدهم الجدد، رابطًا بذلك معمودية الماء بالتجديد الروحي . [ 46 ] إذن، الله هو الذي يحدد في النهاية أي الأطفال سيُدان وأيهم سيُبرر. [ 47 ]

كان على أوغسطين أن يفسر سبب ثبات بعض المعمدين على الإيمان بينما ارتد آخرون وعاشوا حياةً غير أخلاقية . علّم أن من بين الذين نالوا التجديد الروحي بالمعمودية، يُمنح بعضهم هبة إضافية هي الثبات ( donum perseverantiae ) التي تُمكّنهم من الحفاظ على إيمانهم وتمنعهم من الارتداد . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] بدون هذه الهبة الثانية، لن يثبت المسيحي المعمد الذي نال الروح القدس، ولن يخلص في النهاية. [ 51 ] طوّر أوغسطين عقيدة الثبات هذه في كتابه "De correptione et gratia " ( حوالي 426-427 ). [ 52 ] بينما تُعطي هذه العقيدة نظريًا الأمان للمختارين الذين ينالون هبة الثبات، لا يستطيع الأفراد التأكد مما إذا كانوا قد نالوها. [ 53 ] [ 54 ] [ 30 ]

آراء تؤكد على الأمن الأبدي بغض النظر عن المثابرة

صورة جوفينيان، حوالي عام 1700

أشار أوريجانوس (185 - حوالي 253) في عصره إلى أفرادٍ أنكروا أي دينونة مستقبلية مبنية على الأعمال. وقد ذكرهم في تفسيره لرسالة بولس إلى أهل رومية 10 : 9. ورغم أنه لم يعتبر آراءهم هرطقية، إلا أنه رفضها، مؤكدًا أن الإيمان يجب أن يُعبَّر عنه من خلال أعمال المؤمنين ليكون ذا معنى. [ 55 ]

في زمن أوغسطين، نُوقشت وجهات نظر متعددة حول إمكانية العذاب الأبدي . [ 56 ] [ 57 ] إحدى هذه الآراء رأت أن المعمودية والمشاركة في جسد الرب داخل الكنيسة بمثابة ضمانة مطلقة للخلاص ، حتى لمن أصبحوا زنادقة . [ 58 ] بينما دعت وجهة نظر أخرى، ظهرت في الكنيسة الأولى ، إلى المغفرة في الخلاص رغم الأخطاء الأخلاقية. ووفقًا لهذا الرأي، حتى لو عاش المسيحي حياة اتسمت بعصيان كبير، فإن خلاصه يظل مضمونًا طالما بقي داخل الكنيسة. عارض أوغسطين هذه الأفكار، مشيرًا إلى أنها نابعة من سوء فهم لرحمة الله وتفسير خاطئ لرسالة كورنثوس الأولى 3: 11-15. استُخدمت هذه الآية للقول بأن الإيمان وحده كفيل بتأمين الخلاص، حتى لو كانت أفعال المرء شريرة أخلاقيًا. [ 59 ] لم يذكر أوغسطين أسماءً محددة في نقده لهذه الآراء. مع ذلك، فقد تبنى كل من جيروم ( حوالي 342-347 - 420) وأمبروز ( حوالي 339-397) عقيدة مفادها أن جميع الذين آمنوا بالمسيح سيعودون في النهاية إلى الله وينالون الخلاص عاجلاً أم آجلاً، حتى وإن أخطأوا وانحرفوا عن الطريق القويم . [ 60 ] [ 61 ] ويشير تفسير آخر إلى أن أمبروز كان يؤمن بمعتقدات مسيحية شاملة . [ 62 ]

أكد جوفينيان (توفي حوالي عام 405) أن الشخص الذي نال التجديد الحقيقي بالمعمودية لا يمكن أن يهلك، فكتب: "أولئك الذين ولدوا من جديد بالمعمودية بإيمان كامل، لا يمكن للشيطان أن يتغلب عليهم " . لا ترتبط نظريته مباشرةً بفكرة أوغسطين عن الثبات، بل تنبع من إنكاره لفضل الأعمال . [ 63 ] [ 64 ] وأشار أحد مؤلفي كتابات يوحنا فم الذهب الزائفة، من القرنين الخامس والسادس، إلى أن المسيحيين يمكنهم دخول السماء دون أن يختبروا مجد المسيح، حتى لو خالفوا وصاياه، كما يُفهم من تفسير إنجيل متى 5: 19. [ 65 ]

أنصار وجهة نظر أوغسطين بشأن القضاء والقدر

بين القرن الخامس والإصلاح الديني في القرن السادس عشر، شمل اللاهوتيون الذين أيدوا الاعتقاد بالاختيار الإلهي بالقدر ، اتباعًا لتعاليم أوغسطين، كلاً من: غوتشالك (حوالي 808-868)، [ 66 ] راترامنوس (توفي عام 868)، [ 67 ] توماس برادوردين (1300-1349)، [ 68 ] غريغوريوس الريميني (1300-1358)، [ 69 ] جون ويكليف (عقد 1320 - 1384)، [ 70 ] يوهان روخرات فون فيزل (توفي عام 1481)، [ 71 ] جيرولامو سافونارولا (1452-1498)، [ 72 ] ويوهانس فون ستاوبيتز (1460-1524). [ 73 ]

الأمن الأبدي القائم على الاختيار بالتحديد المسبق

المذهب الكالفيني بشأن ثبات القديسين

صورة لجون كالفين . في: (1909) Iconographie calvinienne: ouvrage dédié à l'Université de Genève

ترى الطوائف الكالفينية الأرثوذكسية عناية الله من خلال الحتمية اللاهوتية . [ 74 ] [ 75 ] وهذا يعني أن كل حدث في العالم مُقدَّر من الله. [ 12 ] وفيما يتعلق بالخلاص ، علّم كالفن صراحةً أن قرار الخلاص أو الهلاك بيد الله . [ 76 ] بل إن أفعال الإنسان المؤدية إلى هذه الغاية مُقدَّرةٌ من الله أيضًا. [ 77 ] وبناءً على ذلك، تمسّك بعقيدة ثبات القديسين ، مُدافعًا عن الحفظ المطلق للمختارين. [ 78 ]

تفسيرات عملية لعقيدة ثبات القديسين

التفسير العملي الذي يرفض اليقين المطلق بالخلاص

بحسب الكالفينية، لا يمكن للمسيحيين الحقيقيين أن يرتدوا عن دينهم . [ 79 ] ومع ذلك، فإن كون المرء مسيحيًا حقيقيًا لا يُثبت إلا بالثبات حتى النهاية. [ 80 ] وينشأ هذا من وجود حالات يبدو فيها الأفراد وكأنهم قد اهتدوا إلى الله، لكنهم يُظهرون لاحقًا ارتدادًا قاطعًا. ولمعالجة هذه الظاهرة، افترض اللاهوتيون الكالفينيون أن النعمة العامة قد تشمل آثارًا لا يمكن تمييزها عن الدعوة الفعالة وما يتبعها من نعمة لا تُقاوم . وفي هذا الصدد، صاغ كالفن مفهوم النعمة المؤقتة (التي تُسمى أحيانًا "النعمة الزائلة") التي تظهر وتعمل لفترة وجيزة فقط في الشخص الضال ، ثم تختفي. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] ووفقًا لهذا المفهوم، يمكن للروح القدس أن يُحدث في بعض الناس آثارًا لا يمكن تمييزها عن آثار نعمة الله التي لا تُقاوم، [ 86 ] مُنتجًا أيضًا "ثمرة" ظاهرة في حياتهم. [ 87 ] أيّد اللاهوتيون الكالفينيون اللاحقون، مثل ثيودور بيزا ، وويليام بيركنز ، [ 88 ] وجون أوين ، [ 89 ] وإيه دبليو بينك ، [ 90 ] ولورين بوتنر، [91] النعمة المؤقتة . [ 92 ] يشير هذا إلى أن معرفة كون المرء مسيحيًا حقيقيًا غير متاحة نظريًا خلال الحياة. [ 93 ] وبالتالي، فإن التفسير الأول لعقيدة ثبات القديسين يُقرّ بتفسيرات الارتداد الظاهري مثل "النعمة الزائلة"، التي تتجنب منح المؤمن ضمانًا مطلقًا للخلاص خلال الحياة. وقد عبّر العديد من اللاهوتيين الإصلاحيين عن وجهة نظر لا تُؤكد الخلاص بشكل مطلق. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]

تفسير عملي يدعم وجهة نظر الأمن الأبدي

استند كالفن بشكل كبير إلى علم الخلاص الأوغسطيني . [ 97 ] [ 98 ] ومع ذلك، فقد رأى كل من أوغسطين ولوثر ، وهو راهب أوغسطيني ، أن المؤمنين، بناءً على فهمهم الخاص، لا يمكنهم الجزم بشكل قاطع ما إذا كانوا من بين "المختارين للثبات". [ 99 ] [ 100 ] [ 30 ] على الرغم من عجز كالفن عن تقديم تفسير منطقي واضح، [ 93 ] إلا أنه كان أكثر تفاؤلاً من لوثر بشأن هذه الإمكانية. [ 101 ] اقترح كالفن أن بعض اليقين بشأن كون المرء من المختارين قد يكون ممكنًا. [ 102 ] وقد عبّر علماء اللاهوت الكالفينيون اللاحقون عن إمكانية هذا اليقين، القائم على التأمل الذاتي الشخصي. [ 103 ] وقد ذُكر ذلك في تعليم هايدلبرغ (1563) [ 104 ] واعتراف وستمنستر بالإيمان (1646). [ 105 ] في القرن الثامن عشر، [ 106 ] شجعت الكالفينية المتشددة على التأمل الذاتي كوسيلة لتحديد اختيار أتباعها. [ 107 ] واستمر هذا المفهوم حتى القرن التاسع عشر. [ 108 ] ويشكل هذا اليقين أساس الأمن الأبدي غير المشروط في الأوساط الكالفينية.

تتجلى عملية الوصول إلى الأمان الأبدي على النحو التالي: في البداية، يجب على المؤمن أن يتبنى النظام الكالفيني، الذي يؤكد على الاختيار غير المشروط والنعمة التي لا تُقاوم . بعد ذلك، ومن خلال فحص الذات، عليه أن يُميّز التأثير الروحي للروح القدس . قد يُفضي هذا التأمل إلى الإيمان باختياره المُقدّر سلفًا . في هذا السياق، قد يدفع مفهوم ثبات القديسين المؤمن إلى الإيمان بثباتهم الذي لا يُقاوم. [ 109 ] [ 110 ]

لأن هذا التفسير العملي لعقيدة "ثبات القديسين" يؤدي إلى "الأمان الأبدي"، فقد أصبح المصطلح مرادفًا للعقيدة نفسها في المسيحية الإصلاحية مع مرور الوقت. [ 17 ] وبحلول أوائل القرن العشرين، استُخدم مصطلح "الأمان الأبدي" كمرادف دقيق لمصطلح "ثبات القديسين". [ 18 ] علاوة على ذلك، في البروتستانتية الأوسع، غالبًا ما يحمل مصطلح "الأمان الأبدي" معنىً مختلفًا. [ 17 ] ومن ثم، من المهم التمييز بينهما نظرًا لأهميتهما اللاهوتية. [ 19 ]

الاعتراف التاريخي بالتفسيرات

في الأوساط الكالفينية، يبرز تفسيران عمليان لـ"ثبات القديسين": أحدهما يقبل تفسيرات الارتداد الظاهري، مثل "النعمة الزائلة"، التي لا تُقدّم للمؤمنين ضمانًا مطلقًا للخلاص في الحياة. أما التفسير الآخر فيرفض هذه التفسيرات، مؤكدًا أن المؤمنين، من خلال التأمل، يستطيعون أن يعرفوا بيقين تام أنهم من المختارين، مما يُتيح الإيمان بالأمان الأبدي. وقد لوحظ هذان المنظوران في القرن السادس عشر. فقد صادف جاكوبوس أرمينيوس (1560-1609)، وهو قس في الكنيسة الإصلاحية ، كلا المنظورين النابعين من عقيدة ثبات القديسين. وقد أطلق على المنظور الأول اسم "اليأس" ( باللاتينية : desperatio ) وعلى الثاني اسم "الأمان" ( باللاتينية : securitas ). [ 109 ] كما أدان مجمع ترينت (1545-1563) صراحةً تفسير "الأمان الأبدي" لثبات القديسين . [ 111 ] [ 112 ]

الجماعات التي تتبنى هذا الرأي

لا تزال فكرة "الأمان الأبدي" المتعلقة بثبات القديسين في جميع أنحاء العالم قائمةً في الأوساط الكالفينية حتى يومنا هذا. [ 8 ] وقد تبنى المعمدانيون الأوائل ، الذين نشأوا في جورجيا في أوائل القرن العشرين، [ 113 ] هذا الشكل من الأمان الأبدي رسميًا نظرًا لمعتقداتهم الكالفينية الراسخة. [ 114 ] كما يُدافع عن الأمان الأبدي في بعض فروع اللاهوت الكالفيني، مثل أشكاله المولينية الحديثة . [ 115 ]

الاعتراضات على هذا الرأي

واجهت عقيدة الأمن الأبدي، المنبثقة من ثبات المؤمنين، انتقاداتٍ لما يُنظر إليه على أنه تناقض. فبحسب الكالفينية الأرثوذكسية، مع أن المختارين يتمتعون بـ"الأمن الأبدي"، لا يستطيع المؤمنون معرفة أنهم مختارون إلا بعد ثباتهم حتى النهاية. [ 80 ] وبغض النظر عن المبررات المُقدمة لظاهرة الارتداد النهائي ، فإن هذا الواقع يُقوّض الفائدة العملية لثبات المؤمنين في حياة المؤمن، ويُعيق ضمان الخلاص والأمن الأبدي. وقد طرح هذا النقد أنصار أشكال غير كالفينية للأمن الأبدي، [ 116 ] بالإضافة إلى جماعات مسيحية مختلفة تُعارض أي شكل من أشكال الأمن الأبدي، كالأرمينيين . [ 117 ]

أمن أبدي قائم على المثابرة الحتمية الناتجة عن التجدد

لاهوت المعمودية الجنوبية

الخروج عن النموذج الكالفيني

جيمس روبنسون غريفز . في: (1900) أعمدة الأرثوذكسية.

في القرن التاسع عشر، وبسبب ازدهار التبشير والعمل الإرسالي ، تراجعت شعبية عقيدة "ثبات المؤمنين". [ 7 ] ومنذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر، بدأ ابتعاد عن الكالفينية الصارمة في أوساط المعمدانيين الجنوبيين . [ 10 ] [ 118 ] وفي هذا السياق، يمكن العثور على أولى استخدامات مصطلح "أمان المؤمن" في وقت مبكر يعود إلى عام 1841. [ 9 ] وفي عام 1845، تأسس المؤتمر المعمداني الجنوبي . [ 119 ] بدأت تتشكل ملامح اللاهوت المعمداني الجنوبي، لا سيما على يد رجال مثل جيمس روبنسون غريفز و دبليو بي بينيت، اللذين استخدما مصطلح "أمن المؤمنين" لأول مرة في سياق رؤية عالمية غير كالفينية، وذلك في عامي 1873 و1895. [ 9 ] في الواقع، كان غريفز، في البداية، كالفينيًا متشددًا، [ 120 ] ثم مال لاحقًا نحو الليبرتارية . [ 121 ] كما تبنى أيضًا مذهب التدبير الإلهي وبدأ الكتابة عنه في سبعينيات القرن التاسع عشر. [ 122 ]

مزيد من التطورات

وبالمثل، ابتعد لاهوتيون آخرون من الكنيسة المعمدانية الجنوبية في أوائل القرن العشرين عن اللاهوت الكالفيني، متمسكين فقط بالمفهوم الحتمي لـ"ثبات القديسين" ضمن رؤية عالمية ليبرالية. [ 123 ] أدى هذا التحول إلى شيوع عبارة "من نال الخلاص مرة، نال الخلاص دائمًا" لوصف فكرة "أمان المؤمن". [ 124 ] في اللاهوت الهجين الناتج، يتمتع الأفراد بحرية اختيار الإيمان من خلال النعمة الإلهية. [ 125 ] [ 126 ] ومع ذلك، وبغض النظر عن الأفعال اللاحقة بعد التجديد ، سواء استمروا في الإيمان أو توقفوا عنه، فإنهم سيعودون في النهاية إلى إيمانهم. ونتيجة لذلك، يتبنى العديد من المعمدانيين الجنوبيين منظور " الأرمينية ذات النقاط الأربع". [ 127 ] [ 128 ] علاوة على ذلك، يعتقد العديد من المعمدانيين الجنوبيين أن تهيئة الروح القدس للإيمان تتم حصريًا من خلال الإنجيل . [ 129 ] هذا الرأي الأضيق من الرأي الأرميني مُدرج ضمن مفهوم التقليدية المعمدانية الجنوبية . [ 129 ] [ 130 ] ومع ذلك، تتميز التقليدية أساسًا بعلم الخلاص الذي يؤكد على الأمن الأبدي للفرد المُتجدد. [ 131 ]

التمسك بالرأي

يتبنى غالبية المعمدانيين الجنوبيين شكلاً تقليدياً من الأرمينية يتضمن الإيمان بالأمان الأبدي، [ 132 ] على الرغم من أن الكثيرين يرون أن الكالفينية تزداد قبولاً. [ 133 ]

لاهوت جماعة الإخوة البليموثية

الأساس الكالفيني للتدبيرية

دوايت إل. مودي
دوايت إل. مودي (حوالي عام 1900)

ظهرت المذهب التدبيري داخل المجتمع الإصلاحي، وكان معظم أتباعه خلال قرنه الأول من خلفيات كالفينية . [ 134 ] وقد تطور كنظام من تعاليم جون نيلسون داربي (1800-1882)، وهو نفسه كالفيني أنجليكاني ، وزعيم جماعة الإخوة البليموثية . [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] ثم انتشر من خلال الكتاب المقدس الذي ألفه سي. آي. سكوفيلد (1843-1921)، وهو قس مشيخي ذو ميول كالفينية . [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] تبنى دوايت إل. مودي (1837-1899) علم الأخرويات الإخوةي ، [ 141 ] مما ساهم في الشعبية الأولية للمذهب التدبيري في أمريكا خلال النهضة المرتبطة به. [ 142 ] [ 143 ]

ظهور الأمن الأبدي

قدّمت المذهب التدبيري إطارًا للتوفيق بين المفهوم الكالفيني لثبات القديسين وحرية الإرادة الليبرالية. [ 144 ] [ 145 ] [ 140 ] ووفقًا لهنري أورتون وايلي ، فإن عقيدة التقديس لدى جماعة الإخوة البليموثية تُؤكد على إعلان المؤمنين أبرارًا ومقدسين. ولذلك، تُنسب القداسة إليهم بدلًا من منحها لهم. ويؤدي هذا "الوضع" الأبدي منطقيًا إلى عقيدة "الأمان الأبدي". [ 146 ] وبينما تبناها الكالفينيون في البداية، تبناها الأرمينيون لاحقًا، مع احتفاظهم بمفهوم "الأمان الأبدي". [ 147 ] وقد جسّدت لاهوت مودي هذا التوليف المحدد بين الكالفينية والأرمينية. [ 148 ] [ 149 ]

في هذا السياق، ظهر مصطلح "الأمان الأبدي" لأول مرة بين جماعة الإخوة البليموثيين عام ١٩١٣. [ ١١ ] وفي عشرينيات القرن العشرين، وسط الجدل بين الأصوليين والحداثيين ، اكتسبت المذهب التدبيري زخمًا كدفاع محافظ قائم على الكتاب المقدس ضد النقد الليبرالي، جاذبًا الأصوليين والخمسينيين وغيرهم ممن يسعون إلى التمسك بالمعتقدات التقليدية في مواجهة التحديات المعاصرة. [ ١٥٠ ] ويمكن العثور على إحدى أوائل الجماعات غير الكالفينية التي تبنت التوجه التدبيري بين بعض الخمسينيين في منتصف عشرينيات القرن العشرين. [ ١٥٠ ] وبحلول ثمانينيات القرن العشرين، بدأت عملية تطهير المسيحية الإصلاحية من المذهب التدبيري في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، واكتملت إلى حد كبير. [ ١٥١ ]

التمسك بالرأي

بعد عام ١٨٤٥، أدت الخلافات الداخلية إلى انقسام جماعة الإخوة إلى جماعتين: الإخوة الحصريون والإخوة المنفتحون . [ ١٥٢ ] غالبية الإخوة الحصريين هم كالفينيون معتدلون . [ ١٥٢ ] أما الإخوة المنفتحون فهم أرمينيون ذوو أربع نقاط، يؤمنون بمفهوم الأمن الأبدي. [ ١٥٣ ] تؤكد هذه العقيدة أن الذين نالوا التجديد الحقيقي سيثبتون في نهاية المطاف. ويمكن ذكر هاري أ. أيرونسايد كأحد أبرز المدافعين عن هذا المنظور. [ ١٥٤ ]

الاعتراض على الآراء

يؤكد هذا المنظور للأمن الأبدي على وجود الإرادة الحرة ، إلى جانب حتمية الثبات النهائي. ومع ذلك، يثير مفهوم الثبات الحتمي مخاوف بشأن الإرادة الحرة للإنسان، إذ قد ينفي طبيعتها التحررية وما يرتبط بها من مسؤولية ، وهو نقدٌ طرحه الأرمينيون. [ 155 ] [ 156 ] ويرى الكالفينيون أن السيطرة الإلهية تحترم مسؤولية الإنسان مع ضمان الحفظ النهائي، بما يتماشى مع حتميتهم اللاهوتية شبه التوافقية [ 157 ] [ 158 ] ، [ 74 ] [ 12 ] ويؤكد شرعيتها المنطقية. [ 159 ]

أمن أبدي قائم على التجدد بغض النظر عن المثابرة

لاهوت النعمة المجانية

منظور الحركة الحديثة

لويس سبيري تشافر (حوالي عام 1929)

نشأت حركة النعمة المجانية الحديثة في المقام الأول من منظور بعض أعضاء هيئة التدريس في كلية دالاس اللاهوتية ، ولا سيما من خلال كتابات لويس سبيري تشافر (1871-1952) والدعوة المؤثرة لزين سي. هودجز (1932-2008). [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ] وترتبط هذه الحركة عادةً بجدل الخلاص بالسيادة الذي بدأ في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. [ 163 ] ومع ذلك، يُنظر إلى شخصيات سابقة مثل روبرت ساندمان (1718-1771) [ 164 ] [ 165 ] [ 163 ] وروبرت جوفيت (1813-1901) [ 166 ] [ 167 ] على أنهم كانوا يحملون آراءً مماثلة قبل الشكل الحديث للاهوت النعمة المجانية. ارتبط هذا الرأي بالعديد من علماء اللاهوت التدبيري ، مثل تشارلز رايري ونورمان جيسلر وتشارلز ستانلي . [ 168 ] كما دافع بعض المعمدانيين المستقلين البارزين ، بمن فيهم جاك هايلز وكورتيس هاتسون ، عن آراء مماثلة. [ 169 ]

تُعلّم لاهوت النعمة المجانية أن التجديد يؤدي إلى الخلاص بغض النظر عن المثابرة الشخصية. [ 170 ] [ 14 ] يُفسّر لاهوتيو النعمة المجانية عمومًا التحذيرات الواردة في رسالة العبرانيين إما على أنها تشير إلى تأديب مؤقت للمسيحيين العصاة أو إلى فقدان الأجر الأبدي أمام كرسي المسيح ، بدلًا من اعتبارها إشارة إلى فقدان الخلاص. [ 171 ] ينظر مذهب النعمة المجانية إلى شخصية الإنسان وحياته بعد نيل هبة الخلاص على أنهما مستقلان عن الهبة نفسها، أو بعبارة أخرى، يؤكد أن التبرير لا يؤدي بالضرورة إلى التقديس . [ 172 ] يجادل بعض أنصار منظور النعمة المجانية بأنه في حين أن الأعمال قد تصاحب الإيمان المُخلِّص دائمًا ، إلا أنها ليست بالضرورة نتيجته المباشرة، بينما يرى آخرون أن الأعمال ليست تلقائية ولا أساسية. [ 173 ]

الجماعات التي تتبنى هذا الرأي

انتشرت لاهوت النعمة المجانية بشكل رئيسي بين أفراد من: المعمدانيين الجنوبيين ، والمعمدانيين المستقلين، وجماعة بليموث برذرن ، وكنائس كالفاري تشابل ، والكنائس غير الطائفية ، والكنائس التابعة لكلية فلوريدا للكتاب المقدس، وكنائس الكتاب المقدس ، والكنائس المحلية المتأثرة بواتشمان ني ، والكنائس العقائدية المتأثرة بآر بي ثيم، وغيرها من الكنائس المستقلة. [ 174 ] [ 175 ]

لاهوت النعمة الفائقة

جوزيف برينس في مؤتمر ثورة النعمة (2015)

يُطلق مصطلح " النعمة المفرطة " على عقيدة يُدرّسها بعض المسيحيين الكاريزماتيين اليوم، مثل جوزيف برنس . [ 176 ] ورغم أن المصطلح صاغه منتقدو هذه العقيدة، إلا أنه لاقى قبولًا لدى بعض مُعلّميها. [ 177 ] [ 178 ] تُعلّم "النعمة المفرطة" شكلًا قويًا من الأمن الأبدي، وتعتبر الشركة مع الله غير مشروطة، وتنفي أن يكون للمسيحيين درجات متفاوتة من المكافآت في الآخرة . [ 179 ] وبينما تُشبه هذه العقيدة لاهوت "النعمة المجانية"، إلا أن الأخيرة تختلف عنها في إقرارها بإمكانية وجود عواقب دنيوية كبيرة للخطايا التي يرتكبها المسيحيون. [ 180 ]

الاعتراض على الآراء

إنّ الآراء التي تُقلّل من أهمية المثابرة، وتعتبر أن الأمن الأبدي مضمونٌ فقط بالإيمان الأولي بغض النظر عن أفعال المرء، تُشير إلى التمرد على الشريعة . [ 181 ] [ 182 ] ويرى كثير من المسيحيين أن هذا المنظور يُضعف رسالة الإنجيل بتجاهله دعوة غير المؤمنين إلى التوبة عن خطاياهم ، [ 183 ] ​​مما يُقدّم وعدًا زائفًا بالحياة الأبدية . [ 184 ] وقد وُجّه هذا النقد إلى مختلف الطوائف المسيحية ، بما في ذلك الأرمينيون والكالفينيون داخل البروتستانتية. [ 185 ]

اللاهوتيات التي ترفض عموماً وجهات النظر المتعلقة بالأمن الأبدي

لاهوت الكنيسة المبكرة

في المسيحية المبكرة التي امتدت حتى مجمع نيقية الأول عام 325، كانت هناك وجهات نظر مختلفة حول الخلاص . [ 56 ] ومع ذلك، فقد أكد الرأي السائد بين العديد من الشخصيات المسيحية المبكرة مثل كليمنت الروماني (حوالي 35-99)، وبوليكاربوس (69-155)، ورسالة برنابا (بين 70 و132)، وإغناطيوس الأنطاكي (توفي حوالي 108/140)، وهرماس (القرن الثاني)، ويوستين الشهيد (100 - حوالي 165)، وكليمنت الإسكندري (150 - حوالي 215)، وترتليان (حوالي 155 - حوالي 220)، وهيبوليتوس الروماني (حوالي 170 - حوالي 235)، وأوريجانوس (حوالي 185 - حوالي 253)، وقبريانوس (حوالي 210 - 258)، ولاكتانتيوس (حوالي 250 - حوالي 325)، ويوسابيوس (حوالي 260/265 - 339) على أهمية الأعمال و الطاعة من أجل الخلاص. [ 186 ] وفقًا لهذا الرأي، يؤدي إيمان المؤمن إلى أعمال صالحة، بينما يؤدي غياب الإيمان إلى الارتداد . [ 187 ] [ 188 ] يتناقض هذا المنظور مع مفهوم الأمن الأبدي.

اللاهوت الكاثوليكي

في الكاثوليكية ، لا يتمتع المسيحيون بالأمان الأبدي لأنهم قد يرتكبون خطيئة مميتة . [ 189 ] تُعلّم الكنيسة أن المسيحيين قد يخضعون لعملية التطهير في المطهر لبلوغ القداسة المطلوبة لدخول الجنة . [ 190 ]

اللاهوت الأرثوذكسي

تُعلّم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية " الأمان المشروط للمؤمن". [ 191 ] "بحسب [...] جميع الكتّاب الروحيين للكنيسة، يجب على الإنسان أن يكون متواضعًا لكي يبقى على الطريق الصحيح ويحقق ما يسعى إليه". [ 191 ]

اللاهوت اللوثري

تُعلّم الكنائس اللوثرية أن المؤمنين المسيحيين الحقيقيين قد ينحرفون عن الإيمان إلى الارتداد . [ 192 ] [ 193 ]

اللاهوت المعمداني

تتشابه اللاهوتية المعمدانية في بعض جوانبها الخلاصية مع الأرمينية . [ 194 ] [ 195 ] وهي تُعلّم تقليديًا الأمن المشروط . [ 196 ] وعلى وجه الخصوص، كان علم الخلاص لدى المينونايت متسقًا تاريخيًا مع الأرمينية، بينما رُفضت عقائد علم الخلاص الكالفيني . [ 197 ] ومع ذلك، في القرن العشرين، وخاصة في أمريكا الشمالية، تبنى بعض المينونايت عقيدة الأمن الأبدي. [ 198 ]

اللاهوت الأرميني

تؤكد الأرمينية على مبدأ الأمن المشروط ، وتقر بإمكانية الارتداد . يعتقد الأرمينيون أن المسيحي الحقيقي قد ينحرف عن طريق النعمة ويُدان، ويعارضون أي مفهوم للأمان الأبدي. [ 199 ] علاوة على ذلك، يشددون على أن التبرير وحده غير كافٍ في المسيرة المسيحية. هذه النظرة، التي يُشدد عليها الأرمينيون الويسليون بشكل خاص ، تُبرز ضرورة عملية التقديس التحويلية . [ 200 ] في هذا الإطار، يستند يقين المؤمن فقط إلى علاقته الحالية بالمسيح بالنعمة من خلال الإيمان . [ 201 ] بعبارة أخرى، بالنسبة للأرمينيين، يرتكز اليقين على دليل التقديس المستمر. [ 202 ]

الاعتراضات العامة

التوتر في موضوع الإيمان

في الآراء المختلفة حول الأمن الأبدي، يُشير الأرمينيون غالبًا إلى وجود توتر بين الإيمان الحالي بيسوع والإيمان بحدثٍ ماضٍ. [ 201 ] في الرؤية الكالفينية، يبدو أن هذا الحدث هو الاختيار الإلهي . [ 101 ] أما في الرؤى غير الكالفينية، فالحدث الماضي هو التجديد . [ 154 ] ويبدو أن كلا النوعين من الإيمان بحدثٍ ماضٍ لهما نفس القدر من الأهمية في ضمان الخلاص النهائي إلى جانب الإيمان الحالي بيسوع. [ 4 ] ويؤكد الأرمينيون أن الإيمان الحقيقي ينبغي أن يكون فريدًا ومُركزًا فقط على يسوع. [ 203 ] [ 204 ]

شكل من أشكال العالمية المسيحية

تؤكد الآراء المختلفة حول الأمن الأبدي على المغفرة الشاملة للذنوب من المهد إلى اللحد، استنادًا إلى الإيمان بحدث واحد في الماضي (الاختيار [ 101 ] أو التجديد [ 154 ] ). وهذا يوازي مفهوم الشمولية المسيحية ، الذي يشير إلى مغفرة شاملة للذنوب من المهد إلى اللحد. [ 205 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ليمان 1956 ، " الأمان الأبدي، العقيدة التي تنص على أنه لا يمكن للمسيحيين أن يرتدوا عنها بعد الإيمان [...]".
  2. ↑ ماكينلي ١٩٦٥ ، ص ٤٥. "[...] (١) يعتقد البعض أن ارتداد المرء دليل قاطع على أنه لم يهتدِ حقًا. (٢) ويعتقد آخرون أن النفس التي نالت الخلاص ستنجو في النهاية، حتى وإن ارتدت في هذه الأثناء، لأن الله سيهديها بطريقة ما ولن تضيع. (٣) ويعتقد فريق ثالث أن خطايانا، الماضية والحاضرة والمستقبلية، مغفورة جميعها، وأننا سنذهب إلى الجنة مهما فعلنا بعد التوبة. وتجادل هذه الفئات الثلاث بأن الإنسان إذا وُلد من جديد، فلن يضيع أبدًا."
  3. ↑ هانت 2002 ، ص 481.
  4. ١ ٢ بيسيريلي ٢٠٠٢ ، ص ١٩٣. "[إن] اليقين لا يعتمد على الثقة بعدم إمكانية الارتداد في المستقبل. ولعل هذا هو الموضع المناسب لإبداء ملاحظة عابرة حول أولئك - وخاصةً من يدّعون "الأمان الأبدي" من أتباع المذهب الكالفيني - الذين يصرّون بشدة على أنه لا يوجد لديهم أي يقين إلا إذا اعتقدوا أنهم لن يضلوا مرة أخرى. أرى أن هذا يقين في غير محله، وتعبير عن ثقة في عقيدة."
  5. 1 2 3 أولسون 2004 ، ص 238. "يؤمن العديد من الإنجيليين، وخاصة المعمدانيين، بالأمان الأبدي غير المشروط للمؤمنين الحقيقيين دون الاستناد إلى أساس كالفيني. فبالنسبة لهم، لا يستند الإيمان بأن المؤمنين الحقيقيين سيثبتون أو سيحفظهم الله من الارتداد الدائم عن النعمة إلى اللاهوت المنهجي، بل إلى الوعود الكتابية."
  6. 1 2 كيثلي 2010 ، ص 175. "ثلاثة آراء تُجادل بأن الارتداد غير ممكن وأن خلاص المؤمن مضمون. الرأي الأول هو الشمولية الضمنية لكارل بارث استنادًا إلى رؤيته للاختيار، بينما تُدافع جمعية النعمة الإنجيلية عن الرأي الثاني - رأي الخلاص مرة واحدة والخلاص دائمًا - باعتباره ركنًا أساسيًا من برنامجها العقائدي. ويُدافع واين غرودم عن رأي ثالث، وهو رأي دليل الأصالة، الذي يُجادل بأن الإيمان المُخلِّص يتجلى من خلال الثبات."
  7. 1 2 3 مودي 1990 ، ص 361. "بحلول القرن التاسع عشر، وتحت تأثير التبشير والرسالات، بدأت عقيدة ثبات القديسين تفقد مصداقيتها. في فرعين من المسيحية الإنجيلية، كانت المصطلحات التي بدأت تحل محل "ثبات القديسين" هي "أمان المؤمنين" و"الأمان الأبدي"."
  8. 1 2 3 4 5 بوركيزر 1972 ، ص 74. "في أغلب الحالات، لا تستند عقيدة الأمن الأبدي إلى العقيدة الكالفينية للقدر المطلق. وبينما يُطلق على كل من يُعلّم الأمن الأبدي اسم "الكالفينيين"، فإنّ معظمهم في الواقع لا تتجاوز نسبتهم 20% كالفينيين."
  9. ١ ٢ ٣ مودي ١٩٩٠ ، ص ٣٦٢. "في الخامس من أغسطس عام ١٨٤١، أُلقيت خطبة تأبينية حول يوحنا ٦: ٣٧ من قِبل إدوارد ستين، [...] بعنوان "أمان المؤمنين". وقد أدخل جيه آر غريفز هذا المصطلح إلى حركة "لاند ماركيزم " المعمدانية الجنوبية ، حيث رفض في افتتاحيته بتاريخ ٣ مايو ١٨٧٣ مصطلح "ثبات القديسين" واقترح مصطلح "أمان المؤمنين". وكان هذا عنوان كتاب من تأليف دبليو بي بينيت عام ١٨٩٥."
  10. 1 2 مودي 1990 ، ص 364.
  11. ١ ٢ ليمان ١٩٥٦. "الأمان الأبدي [...] كمصطلح خاص استخدمه والتر سكوت (إخوة بليموث) في وقت مبكر من عام ١٩١٣ (هولنيس، ١٨٦). تحت عنوان قسم "الأمان الأبدي للخراف"، كتب: "هل يمكن لخطاياي أن تفصلني عن المسيح أو تكسر رباط الحياة الأبدية؟ مستحيل!"
  12. 1 2 3 ألكسندر وجونسون 2016 ، ص 204. "ينبغي التسليم في البداية، ودون أي حرج، بأن الكالفينية ملتزمة بالفعل بالحتمية الإلهية: الرأي القائل بأن كل شيء محدد في النهاية من قبل الله."
  13. ↑ ماكينلي 1965 ، ص 74-75. "[إن] التعليم الأصلي لأوغسطين وكالفن كان أن البعض قد تم اختيارهم أو قُدِّر لهم أن يخلصوا بينما تم اختيار آخرين أو قُدِّر لهم أن يهلكوا، منذ الأزل، ومن هذا التقدير أو الاختيار تنشأ عقيدة الأمن الأبدي، أي أن المختارين لا يمكنهم الارتداد."
  14. 1 2 ستانلي 1990 ، ص 1-5. "حتى لو أصبح المؤمن غير مؤمن عمليًا، فإن خلاصه ليس في خطر... المؤمنون الذين يفقدون إيمانهم أو يتخلون عنه سيحتفظون بخلاصهم."
  15. ↑ غرودم 2016 ، ص 21-22. "إن حداثة هذا المنشأ لا تعني أن الحركة غير ذات أهمية. فعلى الرغم من أن أقلية فقط من أساتذة معهد دالاس اللاهوتي تبنوا وجهة نظر النعمة المجانية، إلا أن زين هودجز كان معلمًا مقنعًا للغاية، وفي كل عام كان بعض الطلاب يتبنون وجهة نظره. ثم، من خلال هؤلاء الطلاب، اكتسبت حركة النعمة المجانية تأثيرًا عالميًا ملحوظًا، لا سيما في تثبيط المسيحيين عن تضمين أي دعوة صريحة للتوبة في عروضهم للإنجيل."
  16. ↑ بومان 2009 ، ص 188.
  17. ١ ٢ ٣ جونسون ٢٠٠٨ ، الصفحات ٢١-٢٢. "من الشائع سماع مصطلح "الأمان الأبدي" يُستخدم أساسًا كمرادف لـ "ثبات القديسين". [...] ومع ذلك، غالبًا ما يُستخدم مصطلح "الأمان الأبدي" بطريقة مختلفة تمامًا وغير كتابية [...] لذا، في الاستخدام الشائع، قد يُشير مصطلح "الأمان الأبدي" أحيانًا إلى عقيدة تُعارض تمامًا عقيدة الثبات الإصلاحية."
  18. 1 2 USBC 1941 ، ص 252. "تناول التغيير الأول في بنود الإيمان العقيدة الكالفينية المتعلقة بـ "الأمان الأبدي". تم تغييرها من القول بأن "كل من يولد من جديد بروح الله لن يرتدّ أبدًا"، إلى "كل من يولد من جديد بروح الله، ويثبت إلى النهاية، سيخلص".
  19. 1 2 غرودم 1994 ، ص 860. "[نرى] لماذا يمكن أن تكون عبارة الأمن الأبدي مضللة للغاية. ففي بعض الكنائس الإنجيلية، بدلاً من تعليم العرض الكامل والمتوازن لعقيدة ثبات القديسين، قام القساوسة أحيانًا بتدريس نسخة مخففة، والتي تخبر الناس في الواقع أن كل من أعلن إيمانه واعتمد مرة واحدة هو "آمن أبديًا".
  20. ↑ هورتون 2002 ، ص 24. "في الواقع، الأمن الأبدي نفسه ليس عقيدة كالفينية، ولكنه، على الأقل في التعبيرات التي أعرفها، يستند إلى افتراضات أرمينية تتعلق بالنعمة والإرادة الحرة."
  21. ↑ هانت ووايت 2009 ، ص 392. "[كما يقول لورانس م.] فانس: إن الكالفينيين هم من يرفضون التعليم الكتابي للأمان الأبدي. النقطة الخامسة من التوليب، كما صيغت في الأصل وفُسِّرت بشكل شائع ، تتعارض مع الأمان الأبدي. ثبات القديسين... ليس هو نفسه الأمان الأبدي."
  22. ↑ بيسيريلي 2002 ، ص 184. "مع ذلك، يجب أن ألاحظ أن ليس كل من يعتنق المذهب الشائع المسمى "الأمان الأبدي" هم كالفينيون حقًا. موقف هؤلاء الذين أسميهم "شبه الكالفينيين" [...]."
  23. ^ بوركيزر 1972 ، ص. 74،.
  24. 1 2 أريندزن 1913 .
  25. ↑ نيومان ١٩٠٤ ، ص ١٣٠. "على الرغم من أن هذا النظام [المانوية] يبدو لنا سخيفًا وغير مسيحي، إلا أنه ادعى أنه المسيحية الحقيقية الوحيدة، وبفضل ادعاءاته السامية والنفوذ الشخصي للعديد من أنصاره، استقطب الكثير من عقول العصر إلى صفوفه. يمكننا القول إنه مع تأثيرات أخرى؛ (أ) يحفز الروح الزاهدة، مع انحطاط الزواج، وتمجيد العذرية، واعتبار الغريزة الجنسية شرًا مطلقًا يجب التغلب عليه بكل الوسائل الممكنة. (ب) إدخال طقوس احتفالية فخمة إلى الكنيسة. (ج) تنظيم العقيدة المسيحية. (د) الكهنوتية، أو الاعتقاد بأن الرجال يمتلكون، بحكم مناصبهم، سلطة استثنائية عند الله. (هـ) نتيجة لهذه الكهنوتية، تم إدخال عقيدة صكوك الغفران (على الرغم من أنه يمكن تمييز تأثيرات أخرى في تطورها) إلى الكنيسة."
  26. ↑ نيومان 1904 ، ص 130،‌ .
  27. ↑ Oort 2006 ، ص 715-716.
  28. 1 2 Oort 2006 ، ص. 709–723.
  29. ↑ McCann 2009 ، ص 274–277.
  30. 1 2 3 كريستي-موراي 1989 ، ص 89.
  31. ↑ لاتوريت 1945 ، ص 332. "كان الشاب أوغسطين لفترة من الزمن على صلة بها [المانوية]. ويبدو أنها تركت انطباعًا دائمًا عليه."
  32. ↑ نيومان 1904 ، ص 361.
  33. ↑ آدم 1968 ، ص 1-25.
  34. ↑ ويلسون 2018 ، ص 41-94.
  35. ↑ أودونيل 2005 ، ص 45، 48.
  36. ↑ تشادويك 1986 ، ص 14.
  37. ^ هانيغراف 2005 ، ص 757-765، الفصل. المانوية.
  38. ↑ Bonner 1999 ، ص 227-243 ، الفصل أوغسطين والكتاب المقدس والبيلاجيون.
  39. ↑ شاف 1997 ، ص 789، 835.
  40. ↑ سترونغ وماكلينتوك 1880 .
  41. ↑ تشادويك 1993 ، ص 232-233.
  42. ↑ موزلي 1855 ، ص 149. "عندما اتهم بيلاجيوس القديس أوغسطين بالقدرية، فإنه لا ينكر اليقين والضرورة، بل فقط الخرافات الشائعة والكفرات في ذلك النظام."
  43. ↑ هايت ١٩٧٤ ، ص ٣٠. "كان يُنظر إلى معمودية الأطفال على أنها بداية لدخول ملكوت الله وآثار الخطيئة الأصلية التي تتوسطها المجتمعات. أما معمودية البالغين فقط فكانت تشمل غفران الخطايا. وقد رفض أوغسطين هذا الرأي التقليدي: فطبيعة الإنسان مضطربة أساسًا بسبب الخطيئة الموروثة، وهذا ينطوي على ذنب شخصي، بحيث لا يمكن للطفل غير المعمد أن يخلص."
  44. ↑ تشادويك 1965 .
  45. ↑ كروس 2005 ، ص 701.
  46. ↑ أوغسطين 1994 ، ص 184، 196، العظات III/8، العظة 294.
  47. ↑ ويلسون 2017 ، ص 40.
  48. ↑ ويلسون 2018 ، ص 150، 160-162، 185-189.
  49. ^ هاجلوند 2007 ، ص 139-140.
  50. ↑ بورنيل 2005 ، ص 85-86.
  51. ↑ جيمس 1998 ، ص 101.
  52. ↑ ويلسون 2018 ، ص 184-189، 305.
  53. ↑ ديفيس 1991 ، ص 213.
  54. ↑ نيومان 1904 ، ص 317.
  55. ↑ أوريجانوس وشيك 2009 ، ص 34-35، 38. «[يرفض أوريجانوس] الرأي القائل بأن التبرير بالإيمان وحده، على ما يبدو لأن بعض المسيحيين كانوا ينكرون الدينونة المستقبلية القائمة على الأعمال [...] في 8.2، يُظهر أوريجانوس مرة أخرى وعيًا بأشخاص لا يبدو أنهم زنادقة، لكنهم لا يفهمون الصلة الوثيقة بين الإيمان والأعمال الصالحة. ويشير إليهم وهو يشرح رومية 10.9، حيث يتضح أن أوريجانوس يرفض لاهوتهم، مُصرًا على أن الإيمان بقيامة المسيح والاعتراف العلني بسيادته لا يُفيدان شيئًا إذا لم تتحقق قيامته في حياة المؤمن [...] استخدم الغنوصيون، وحتى بعض المفسرين المسيحيين، عبارة "الإيمان وحده" لإنكار عقيدة الدينونة المستقبلية وفقًا للأعمال، لكن أوريجانوس يرفض هذا الأسلوب.»
  56. 1 2 بيركوت 1989 ، ص 56.
  57. ↑ كيلي 2000 ، ص 484.
  58. ↑ كيلي ٢٠٠٠ ، ص ٤٨٤. " في زمن أوغسطين، سادت آراءٌ عديدة [...] فمنهم من رأى أن شفاعة القديسين كفيلةٌ بخلاصهم، ومنهم من رأى أن الخلاص مضمونٌ لمن تعمّدوا وتناولوا جسد الرب، أو على الأقل نالوا هذه الأسرار المقدسة داخل الكنيسة الكاثوليكية، حتى لمن كانوا من الهراطقة، ومنهم من رأى أن كل من ظلّ كاثوليكيًا، حتى وإن عاش حياةً مُشينة، لا بدّ أن يخلص، ومنهم من رأى أن الخطاة الذين أهملوا الصدقة في حياتهم هم وحدهم المُقدّر لهم العذاب الأبدي. ويزعم أوغسطين أن الدافع وراء هذه الأفكار هو مفهومٌ خاطئٌ لرحمة الله، وأن الكتاب المقدس يُناقضها: "إن الموت الأبدي للملعونين، أي اغترابهم عن حياة الله، سيدوم إلى الأبد".
  59. ↑ أوغسطين ولومباردو ١٩٨٨ ، ص ١، ٦٥. "علّمت هذه الكتابات أن الأعمال الصالحة ليست ضرورية لنيل الحياة الأبدية، وأن الإيمان وحده يكفي للخلاص. فإذا كان لدى الإنسان الإيمان واعتمد، فإنه سيخلص. وبالتالي، ينبغي قبول كل إنسان، دون استثناء، في المعمودية، مهما كانت حياته سيئة، وحتى لو لم تكن لديه نية للتغيير نحو الأفضل. علاوة على ذلك، ينبغي أن تقتصر التعليمات المُعطاة للمرشحين للمعمودية على الحقائق العقائدية فقط، أي تلك الحقائق التي يجب على المرء أن يؤمن بها، تمييزًا لها عن تلك التي يجب عليه تطبيقها.ووفقًا لأوغسطين، يبدو أن هناك سببين أدّيا إلى هذا الخطأ. الأول هو التعاطف الزائف مع أولئك الرجال والنساء الذين لم يُسمح لهم بتلقي المعمودية لأنهم كانوا يعيشون في الزنا. فبدلًا من أن يروهم يموتون دون سرّ المعمودية، وبالتالي يعانون العقاب الأبدي، جادل أولئك الذين تعاطفوا مع هؤلاء الأشخاص نيابةً عنهم ونيابةً عن جميع الأشرار بأن هؤلاء الأشخاص يمكن أن يخلصوا على الرغم من... الأعمال الشريرة، بشرط أن يكونوا قد تعمّدوا وكان لديهم إيمان. أما الثاني فهو تفسير خاطئ لكلمات القديس بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 3: 11-15.
  60. ↑ أوغسطين ولومباردو ١٩٨٨ ، ص ٦٤، ٦٥. "مع ذلك، لم يذكر أوغسطين أي أسماء، ولا يوجد دليل هنا أو في أي مكان آخر على أنه يشير إلى هذه المقاطع من مؤلفات جيروم. ومع ذلك، يبدو أن كلاً من جيروم وأمبروز قد وقعا في الخطأ الشائع في عصرهما، وهو أن جميع المسيحيين سيعودون إلى الله عاجلاً أم آجلاً، وهو خطأ يدحضه أوغسطين هنا وفي عدد من المواضع الأخرى."
  61. ↑ كيلي 2000 ، ص 484. " يُفصّل جيروم التمييز نفسه، مُبيّنًا أنه بينما سيُعذّب الشيطان والكافرون الذين أنكروا الله بلا رحمة، فإن أولئك الذين آمنوا بالمسيح، حتى وإن أخطأوا وانحرفوا، سينالون الخلاص في النهاية. ويظهر تعليمٌ مشابهٌ إلى حدٍ كبيرٍ عند أمبروز، مُفصّلًا بمزيدٍ من التفصيل."
  62. ↑ هانسون 1899 .
  63. ↑ شاف ١٩٩٧ ، الفصل ٤، الفقرة ٤٦. معارضة الرهبنة. جوفينيان. "تتشابه النقطة الثانية لجوفينيان ظاهريًا مع مذهب أوغسطين وكالفين في ثبات القديسين . إلا أنه لا يُرجعها إلى مشورة الله الأزلية الثابتة، بل يستند ببساطة إلى ١ يوحنا ٣: ٩ و٥: ١٨، ويرتبط بتصوره المجرد للحالتين الأخلاقيتين المتناقضتين. فهو يقصر استحالة الارتداد على المتجددين حقًا، الذين " يملؤهم الإيمان في معموديتهم "، ويُميز بين معمودية الماء ومعمودية الروح، الأمر الذي يستلزم أيضًا تمييزًا بين الكنيسة الواقعية والكنيسة المثالية."
  64. ↑ هانتر 2007 ، ص 36-38. "لم يُفهم المعمودية على أنها مجرد تجديد للفرد، ولكن أيضًا على أنها دمج الفرد في جسد المسيح، ومن المعقول الاستنتاج أن تأكيد جوفينيان على عدم عيب المسيحي المعمد كان متجذرًا في رؤية الكنيسة نفسها على أنها غير قابلة للعيب."
  65. ↑ ديلو 2014 ، ص 275.
  66. ↑ ماكغراث 1998 ، ص 160-163.
  67. ↑ موسوعة هـ 2024أ .
  68. ↑ دي براتر 2015 ، ص 37.
  69. ↑ موسوعة هـ 2024ب .
  70. ↑ ستايسي 2024 .
  71. ↑ شاف 1997 ب، § 75.
  72. ↑ شاف 1997 ، § 76.
  73. ↑ دي براتر 2015 ، ص 42-43.
  74. 1 2 Helm 2010 ، ص 230. "[من المعقول أن نستنتج أنه على الرغم من أن كالفن لا يعلن عن الحتمية بهذه الكلمات، إلا أنه يتبنى مع ذلك نظرة حتمية واسعة النطاق."
  75. ↑ هيلم 2010 ، ص 268.
  76. ↑ كالفن ١٨٤٥ ، ٣.٢١.٧. "نعني بالقدر قضاء الله الأزلي، الذي به حدد في نفسه ما شاء أن يحدث لكل إنسان. لم يُخلق جميع الناس على قدم المساواة، بل قُدِّر لبعضهم الحياة الأبدية، ولبعضهم الآخر العذاب الأبدي؛ وبناءً على ذلك، ولأن كل إنسان خُلق لإحدى هاتين الغايتين، نقول إنه قد قُدِّر له الحياة أو الموت."
  77. ↑ سبرول 2011 ، ص 37. "إذا كان الله قد قدّر مصائرنا منذ الأزل، فهذا يشير بقوة إلى أن خياراتنا الحرة ليست سوى تمثيليات، وتدريبات فارغة في أدوار مُحددة مسبقًا. يبدو الأمر كما لو أن الله كتب لنا السيناريو بشكل ملموس، ونحن مجرد منفذين لسيناريوه."
  78. ↑ ديفيس 1991 ، ص 217.
  79. ↑ بينك 2001 ، الصفحات 39، 47، 58.
  80. 1 2 غرودم 1994 ، ص 860، ‌ . "إن عقيدة ثبات القديسين هذه، إذا فُهمت فهمًا صحيحًا، ينبغي أن تُثير قلقًا حقيقيًا، بل وخوفًا، في قلوب كل من "يرتد" أو يبتعد عن المسيح. يجب تحذير هؤلاء الأشخاص بوضوح من أن الذين يثبتون حتى النهاية هم فقط من وُلدوا من جديد حقًا."
  81. ↑ كالفن ١٩٦١ ، ص ٦٦. "قد يُطلق على من يبدو أنهم يعيشون حياة تقية اسم أبناء الله؛ ولكن بما أنهم سيعيشون في النهاية حياة إثم ويموتون في إثمهم، فإن الله لا يُطلق عليهم أبناءً في علمه المُسبق. هناك أبناء لله لا يبدون كذلك لنا بعد، لكنهم يبدون كذلك لله الآن؛ وهناك من يُطلق عليهم هذا الاسم من قِبلنا بسبب نعمة مُتغطرسة أو دنيوية، لكنهم ليسوا كذلك عند الله."
  82. ↑ كالفن 1961 ، ص 151-152.
  83. ↑ كالفن 1845 ، 3:24:8. "لكنه في بعض الأحيان، ينقلها أيضًا إلى أولئك الذين ينيرهم لفترة من الوقت فقط، والذين بعد ذلك، كعقاب عادل على نكران الجميل، يتخلى عنهم ويضربهم بعمى أكبر."
  84. ↑ كالفن ١٩٦٣ ، ص ٧٦. "[...] لا أرى في ذلك أي سبب يمنع الله من أن يلمس الضالين بنفحة من نعمته، أو أن ينير عقولهم ببعض ومضات من نوره، أو أن يؤثر فيهم بشيء من لطفه، أو أن ينقش كلمته في قلوبهم إلى حد ما. وإلا فأين سيكون ذلك الإيمان العابر الذي ذكره مرقس (٤: ١٧)؟ لذلك توجد في الضالين معرفة ما، تتلاشى فيما بعد إما لأنها لا تترسخ بالقدر الكافي، أو لأنها تختنق وتذبل."
  85. ^ ديفيس 1991 ، ص 217 – 218.
  86. ↑ كالفن ١٨٤٥ ، ٣:٢:١١. "تُظهر التجربة أن المذنبين يتأثرون أحيانًا بطريقة تُشبه إلى حد كبير تأثر المختارين، حتى أنهم لا يرون فرقًا بينهما في حكمهم على أنفسهم. [...] إن الرب، لكي يُدينهم بشكل أفضل، ويتركهم بلا عذر، يغرس في عقولهم إحساسًا بالخير يُمكن الشعور به دون روح التبني [...] لذلك، بما أن الله يُجدد المختارين إلى الأبد فقط من خلال بذرة غير قابلة للفساد، [...] فلا شيء يمنع عملًا أدنى للروح من أن يأخذ مجراه في المذنبين. [...] وهكذا نتخلص من الاعتراض القائل بأنه إذا أظهر الله نعمته حقًا، فلا بد أن تدوم إلى الأبد. لا يوجد ما يتعارض في هذا مع حقيقة أنه يُنير البعض بإحساس حاضر بالنعمة، والذي يثبت فيما بعد أنه زائل."
  87. ↑ كالفن 1845 ، ص 478-479، 3:2:11-12. "[بعض المنحرفين] مثل شجرة لم تُغرس بعمق كافٍ، قد تتجذر، ولكنها تذبل بمرور الوقت، على الرغم من أنها قد تُخرج أوراقًا وأزهارًا لعدة سنوات، بل وتُثمر أيضًا."
  88. ↑ كيثلي ٢٠١٠ ، ص ١٧٠. "إن عقيدة الإيمان المؤقت، وهي فكرة صاغها كالفن أولًا ثم طورها بيزا وويليام بيركنز، قد زادت من حدة مشكلة اليقين في اللاهوت الكالفيني والبيوريتاني. فبحسب رأيهما، يُعطي الله للمذنبين، الذين لم يكن ينوي إنقاذهم أصلًا، "مذاقًا" لنعمته. واستنادًا إلى نصوص مثل متى ٧: ٢١-٢٣؛ عبرانيين ٦: ٤-٦، ومثل الزارع، يُعزي بيزا وبيركنز هذا الإيمان الزائف المؤقت إلى عمل غير فعال للروح القدس."
  89. ↑ غريبن وتويدديل 2022 ، ص 402. "[...] يُقرّ أوين بسهولة بأن الروح القدس يُلهم أحيانًا إضاءة جزئية لحقيقة الإنجيل، مما قد يُؤدي إلى بعض الإدراك بالخطيئة وإصلاح السلوك. [...] ومع ذلك، ومهما كان تشابهها السطحي مع التوبة الحقيقية، فإنها لا ترقى إلى مستوى تلك الحقيقة، وتُفسّر ظاهرة الإضاءة المؤقتة الظاهرة التي وُصفت بشكلٍ مشهور في عبرانيين 6: 4."
  90. ↑ بينك ٢٠٠٩ ، ص ١٨-١٩. "يُعلّم الكتاب المقدس أيضًا أن الناس قد يمتلكون إيمانًا من الروح القدس، ومع ذلك فهو إيمان غير مُخلِّص . هذا الإيمان الذي نشير إليه الآن له عنصران لا يمكن للتعليم ولا للجهد الذاتي أن يُنتجهما: النور الروحي وقوة إلهية تُحرِّك العقل للموافقة. قد يمتلك الإنسان كلاً من الإشراق والميل من السماء، ومع ذلك لا يُولد من جديد. لدينا دليل قاطع على ذلك في عبرانيين ٦: ٤-٦."
  91. ↑ بوتنر ١٩٣٢ ، الفصل ١٤. "إضافةً إلى ما ذُكر، لا بد من الإقرار بأن تأثيرات الروح القدس على الضمير المستنير غالبًا ما تؤدي إلى الإصلاح وإلى حياة دينية ظاهرة. فالمتأثرون بذلك غالبًا ما يكونون صارمين في سلوكهم ومجتهدين في أداء واجباتهم الدينية. بالنسبة للخاطئ المتيقظ، لا تبدو وعود الإنجيل وعرض خطة الخلاص الواردة في الكتب المقدسة صحيحة فحسب، بل تبدو أيضًا ملائمة لحالته. [...] يستمر هذا الإيمان ما دامت حالة الذهن التي نشأ عنها قائمة. وعندما تتغير تلك الحالة، يعود إلى حالته المعتادة من التبلد، ويتلاشى إيمانه."
  92. ↑ والز ودونجيل 2004 ، ص 201-202. "إن الأمر اللافت حقًا هنا هو أن الأشخاص الذين يتلقون هذا النور الجزئي والمؤقت يبدون لفترة من الزمن وكأنهم مختارون حقًا، لكنهم في الواقع ليسوا كذلك. إنهم مخدوعون بأمل زائف. هذا الاحتمال المروع هو ما يطارد الكالفينيين الذين يكافحون من أجل ضمان اليقين بالخلاص."
  93. 1 2 كالفن 1961 ، ص 126. "يسأل الناس باستخفاف كيف يمكنهم التأكد من الخلاص الكامن في تدبير الله الخفي . لقد أجبت بالحق. بما أن يقين الخلاص مُبين لنا في المسيح، فمن الخطأ والمُضر بالمسيح أن نتجاهل ينبوع الحياة المُقدم هذا الذي تتوفر منه الإمدادات، وأن نسعى جاهدين لاستخراج الحياة من خبايا الله الخفية." (التشديد مُضاف)
  94. ↑ كيثلي 2010 ، صلقد باركت جون بنيان " رحلة الحاج" جموعًا غفيرة من المسيحيين، لكن سيرته الذاتية الروحية، "فيض النعمة على رأس الخطاة" ، مثيرة للقلق. يروي كيف أنه، في بحثه الذي يبدو لا نهاية له عن ضمان الخلاص، كان يطارده السؤال: "كيف لي أن أعرف إن كنتُ من المختارين؟"
  95. ↑ كيثلي 2010 ، ص 164. "مايكل إيتون [ينقل عن الواعظ الكالفيني أساهيل] نيتلتون: "أقصى ما تجرأت على قوله فيما يتعلق بنفسي هو أنني أعتقد أنه من الممكن أن أصل إلى الجنة."
  96. ↑ باتون ٢٠١٣ب . "تسألني: يا ميخائيل، هل تعلم أنك مُخلَّص؟ جوابي: نعم. تسألني: يا ميخائيل، هل لديك يقين؟ جوابي: نعم. تسألني: يا ميخائيل، لماذا تعتقد أنك مُخلَّص؟ جوابي: لأنني ما زلت أؤمن اليوم. لكن عليَّ أن أختبر هذا باستمرار، فأنا لست معصومًا من الخطأ. قد يكون إيماني خاطئًا، لكني لا أعتقد ذلك. هذا اليقين بنسبة تسعين بالمئة يكفي."
  97. ↑ ماكماهون ٢٠١٢ ، الصفحات ٧-٩. "لهذا السبب نجد أن جون كالفن يقتبس من أوغسطين في كل أربع صفحات من كتابه " مبادئ الدين المسيحي" . ولهذا السبب، يعتبر كالفن نفسه ليس كالفينيًا، بل أوغسطينيًا. [...] هل ينبغي اعتبار الكالفينيين المسيحيين أقرب إلى أن يكونوا كالفينيين أوغسطينيين؟"
  98. ↑ ماكينلي 1965 ، ص 19.
  99. ↑ ديفيس 1991 ، ص 213، " على عكس كالفن وأولئك الذين ينتمون إلى التقاليد الإصلاحية اللاحقة، فإن أوغسطين لا يعتقد أن المسيحي يستطيع في هذه الحياة أن يعرف بيقين لا ريب فيه أنه في الواقع من بين المختارين وأنه سيثبت في النهاية."
  100. ↑ ديفيس 1991 ، ص 216. "كان ما إذا كان المؤمن، الذي هو الآن في حالة نعمة، سيبقى في النعمة حتى النهاية بالنسبة للوثر سؤالاً مفتوحاً."
  101. 1 2 3 ديفيس 1991 ، ص 217، ‌ . "لكن كالفن لديه ثقة أكبر من لوثر والتقاليد الكاثوليكية التي سبقته بأن المؤمن يمكن أن يكون لديه أيضًا يقين كبير باختياره وثباته النهائي."
  102. ↑ ديفيس 1991 ، ص 217، " [بالنسبة لكالفن، عندما يعلمنا غريغوريوس الكبير، أحد آباء الكنيسة] أننا على دراية بدعوتنا فقط ولكننا غير متأكدين من اختيارنا، فهو مخطئ بشكل خطير للغاية."
  103. ↑ كيثلي 2010 ، ص 167. "تمسك الكالفينيون والبيوريتانيون في فترة ما بعد الإصلاح برأي [...] يرى أن اليقين نعمة تُمنح بعد الاهتداء ويتم تمييزها من خلال الفحص الذاتي الدقيق."
  104. ↑ CRC 1988 ، ص 19، يوم الرب 7، سؤال 21. "الإيمان الحقيقي ليس مجرد معرفة واقتناع بأن كل ما يكشفه الله في كلمته صحيح؛ بل هو أيضًا يقين راسخ، خلقه فيّ الروح القدس، من خلال الإنجيل، بأنه بفضل النعمة الخالصة التي نلناها من المسيح، لم يُغفر للآخرين فحسب، بل لي أيضًا، غُفرت ذنوبي، وصرت أبرارًا مع الله إلى الأبد، ونلت الخلاص."
  105. ↑ جمعية وستمنستر 1946 ، الفصل 18، المادة 2. "إن هذا اليقين ليس مجرد تخمين واقتراح مبني على أمل قابل للخطأ؛ بل هو تأكيد لا يخطئ على الإيمان مبني على الحقيقة الإلهية لوعود الخلاص، والدليل الباطني على تلك النعم [...]."
  106. ↑ إليس 2008 ، الفصل. الخاتمة.
  107. ↑ Toon 2011 ، ص 144. "أدى التشدد الكالفيني إلى اعتقاد أتباعه بأن التبشير ليس ضرورياً وإلى التركيز بشكل كبير على التأمل الذاتي من أجل اكتشاف ما إذا كان المرء مختاراً أم لا."
  108. ↑ بريطانيا 1827 ، ص 302، المجلد 1. "إن الاختيار سيكون بمثابة حبل ثلاثي متدلٍ من السماء، والذي يحق للمؤمن أن ينظر إليه على أنه أمانه الأبدي، الذي لا ينقطع أبدًا - والذي سيجذبه (لا يجره) بلطف من خلال تقديس الروح، والإيمان الصادق بالحق، إلى مرفأ الراحة الأبدية."
  109. 1 2 ستانجلين 2007 ، ص 192-193.
  110. ↑ كيثلي 2010 ، ص. ١٧٢. استخدم الكالفينيون المتأخرون والبيوريتانيون قياسين منطقيين، القياس العملي والقياس الصوفي، في محاولتهم للتحقق من اليقين عن طريق الاستدلال المنطقي. [...] القياس العملي هو كالتالي: المقدمة الكبرى: إذا تجلّت النعمة الفعّالة فيّ بالأعمال الصالحة، فأنا إذًا من المختارين. المقدمة الصغرى (العملية): أُظهر أعمالًا صالحة. النتيجة: إذن، أنا من المختارين. ولكن كيف يعرف المرء أن المقدمة الصغرى للقياس العملي صحيحة بالنسبة له؟ حاول البيوريتانيون الإجابة على هذا السؤال من خلال فحص ذاتي تأملي باستخدام القياس الصوفي. القياس الصوفي هو كالتالي: المقدمة الكبرى: إذا شعرتُ بتأكيد الروح القدس داخليًا، فأنا إذًا من المختارين. المقدمة الصغرى (الصوفية): أشعر بتأكيد الروح القدس. النتيجة: إذن، أنا إذًا من المختارين.
  111. ↑ روتليدج 1851 ، الجلسة 6، الفصل 16، القانون 16. "إذا قال أي شخص إنه سيحصل بالتأكيد، وبيقين مطلق لا يخطئ، على تلك الموهبة العظيمة للثبات حتى النهاية، ما لم يكن قد تعلم ذلك من خلال وحي خاص؛ فليكن ملعونًا."
  112. ^ ديفيس 1991 ، ص 218 – 219.
  113. ↑ كوريان وداي 2017 ، الفصل. المعمدانيون البدائيون.
  114. ↑ غاريت 2009 ، ص 212.
  115. ↑ ليمكي 2010 ، ص 76-77.
  116. ↑ جيسلر 2002 ، ص 68، حاشية 7. "يزعم معظم الكالفينيين المتشددين أن اليقين الكامل في هذه الحياة ممكن. ومع ذلك، فإن هذا يتعارض مع معتقداتهم الأخرى التي تنص على أنه يجب على المرء أن يحافظ على حياة مليئة بالأعمال الصالحة حتى النهاية ليضمن خلاصه، وأنه لم يكن لديه في الواقع "يقين زائف" خلال حياته، وبالتالي كان من غير المختارين."
  117. ↑ بوركيزر 1972 ، ص 74، ‌ ‌ . "يتضح أن هذا نوع غريب من الأمان. في الواقع، يقول المرء: "إذا تم اختياري للحياة الأبدية، فأنا في أمان أبدي. لكن لا يمكنني، بحكم طبيعة الأمر، أن أكون متأكدًا من أنني قد تم اختياري على هذا النحو."
  118. ↑ غاريت، هينسون وتول 1983 ، ص 7.
  119. ↑ هينكينز 2016 ، ص 9.
  120. ↑ آيس 2009 ، ص 8.
  121. ↑ باترسون 2012 ، ص 67. "إن عقيدة الاختيار الأبدي وغير المشروط، والرفض كما علمها كالفن، والتي وافق عليها العديد من المسيحيين المعلنين، نرفضها رفضًا قاطعًا [...]".
  122. ↑ غاريت، هينسون وتول 1983 ، ص 98. "كان جيمس روبنسون غريفز [...] هو اللاهوتي الرئيسي الوحيد الذي أثر على المعمدانيين الجنوبيين قبل عام 1930 والذي تبنى مذهب التدبير الإلهي".
  123. ↑ بوكي 1999 ، ص 38.
  124. ↑ غاريت، هينسون وتول 1983 ، ص 98، ‌ . "إن أوضح جانب باقٍ من الكالفينية المعمدانية الجنوبية المبكرة هو عقيدة ثبات القديسين، والمعروفة بأمان المؤمن أو بعبارة أقل دقة ولكنها شائعة، "من خلص مرة، خلص إلى الأبد."
  125. ↑ ليونارد 1990 ، ص 67. "في الواقع، ساهمت حركة الإحياء في المؤتمر المعمداني الجنوبي، كما هو الحال في العديد من الطوائف الإنجيلية، في "أرمينية" الكنائس نحو مزيد من التركيز على الإرادة الحرة والاختيار الفردي والخلاص "لكل من يؤمن".
  126. ↑ والز ودونجيل 2004 ، ص 14. "يُعدّ المعمدانيون [الجنوبيون] حالة دراسية مثيرة للاهتمام بشكل خاص لأن لاهوتهم غالبًا ما يكون مزيجًا من الكالفينية والأرمينية. [...] معظم المعمدانيين اليوم أرمينيون باستثناء إيمانهم بالأمان الأبدي."
  127. ↑ ليونارد 1990 ، ص 67، " [...] كثير من المعمدانيين الجنوبيين هم كالفينيون متشددون وأرمينيون ذوو أربع نقاط. على الرغم من تمسكهم بثبات القديسين وبالتالي رفضهم لإمكانية سقوط المرء من النعمة، فإن المعمدانيين عمومًا يعكسون فهمًا أرمينيًا للاختيار والتكفير والإرادة الحرة".
  128. ↑ بوكي 1999 ، ص 38 ، "في حركة الإحياء الأمريكية، اندمجت وجهات النظر الكالفينية والأرمينية تدريجياً. وبدأ الحد الفاصل الواضح بين الأرمينية والكالفينية يتلاشى تدريجياً، خاصة بين المعمدانيين".
  129. 1 2 هاروود 2016 ، ص. 158.
  130. ↑ ديفيس 1991 ، ص 225.
  131. ^ هينكينز 2016 ، ص 10-13.
  132. ↑ Walls & Dongell 2004 ، ص 12-13 ، 16-17.
  133. ↑ Walls & Dongell 2004 ، ص 7-20.
  134. ↑ آيس 2009 ، ص 2، 8.
  135. ↑ مارسدن 1982 ، ص 46. "في الواقع، كانت للحركة الألفية (أو الحركة التدبيرية ما قبل الألفية) صلات قوية بالكالفينية في أصلها الأمريكي. وكان مؤسس الحركة المباشر هو جون نيلسون داربي، الذي انفصل عن كنيسة أيرلندا وأصبح زعيم جماعة الإخوة البليموثيين الانفصالية."
  136. ↑ جودارد 1948 ، ص 85-86.
  137. ↑ آيس 2009 ، ص 3.
  138. ↑ مارسدن 1982 ، ص 72.
  139. ↑ آيس 2009 ، ص 3، 6.
  140. 1 2 ديفيس 1991 ، ص. 226.
  141. ↑ هامل 2023 ، الفصل. دوايت مودي، أحد دعاة الإحياء ما قبل الألفية. "تبنى مودي علم الأخرويات الإخوة في نفس السنوات التي تبنى فيها لغة جديدة للتقديس، وهي حركة الحياة العليا [...]".
  142. ↑ مارسدن 1982 ، ص 46-47.
  143. ↑ هامل 2023 ، الفصل: دوايت مودي، أحد دعاة إحياء ما قبل الألفية . "أدى ازدهار التدين في أمريكا، الذي رافقه جولة مودي الضخمة للإحياء الديني بين عامي 1875 و1877، إلى تغيير انتشار تعاليم جماعة الإخوة بطريقتين. الأولى هي أن مودي نشر فكرة ما قبل الألفية بين عامة الناس [...]"
  144. ↑ باتون ٢٠١٣ ، " تكمن أهمية مذهب التدبير الإلهي في تطور مفهوم الأمن الأبدي في المنهج الذي اتبعوه في تفسير الكتاب المقدس. فقد نظروا إلى الله على أنه يمتلك خطة خلاص مختلفة في أزمنة أو "تدبيرات" مختلفة. وبدا هذا كافيًا لقبول الفكرة "الكتابية" للأمن المطلق وحرية الإرادة في آن واحد. عند هذه النقطة، أصبحت فكرة الإنجيل الذي يمنح جميع البشر حرية الدخول في الحياة الأبدية، بينما يحرمهم في الوقت نفسه من حرية اختيار مصيرهم الأبدي بعد ذلك، مقبولة تمامًا في المسيحية في القرن العشرين."
  145. ↑ بوركيزر 1974 ، ص 53.
  146. ↑ وايلي ١٩٤٠ ، ص ٤٦١-٤٦٢. "إن فكرة بليموث عن التقديس، مثل فكرة التبرير، هي فكرة مناهضة للشريعة. فالمؤمن لا يُبرَّر في المسيح فحسب، بل يُقدَّس أيضًا. [...] من الناحية الأخلاقية، تُحطِّم هذه العقيدة المناهضة للشريعة جميع القيود التي من شأنها أن تمنع الإنسان من الخطيئة، كما هو مُرسَّخ في الأرمينية والكالفينية القديمة. ومن الناحية المنطقية، فإن نتيجتها تكمن في عقيدة الثبات الأخير، أو ما يُعرف خطأً في العصر الحديث بالأمان الأبدي."
  147. ↑ شيرلينغ 2015 ، الفصل: اتهامات ضد نظرة المذهب التدبيري لسيادة الله في النعمة. "[يذكر ريجينالد كيمبرو أن:] تاريخ القرن العشرين يقدم أمثلة عديدة لقادة مؤثرين تبنوا المذهب التدبيري مع التخلي عن الكالفينية المتسقة لتراثهم في هذه العملية. باستثناء الاحتفاظ بعقيدة الأمن الأبدي المغلوطة، تبنى المذهب التدبيري لاهوتًا أرمينيًا خالصًا، على الرغم من أن قلة من أتباعه فعلوا ذلك بوعي".
  148. ↑ مارسدن 1982 ، ص 44. "كان جون نيلسون داربي محتاراً بشأن كيف يمكن لمودي من جهة أن يقبل الحقائق النبوية المتعلقة بسيادة الله في التاريخ، ومع ذلك يسمح بشكل غير متسق برؤية غير كالفينية للقدرة البشرية عندما يتعلق الأمر بالخلاص الشخصي"
  149. ↑ بوكي 1999 ، ص 40. "[م] أراد مودي أن يجمع بين الكالفينية والأرمينية. كان مودي من أتباع مذهب التدبير الإلهي، [...]".
  150. 1 2 Ice 2009 ، ص 8-9.
  151. ↑ آيس 2009 ، ص 12.
  152. 1 2 كوريان وداي 2017 ، الفصل. الإخوة المسيحيون / إخوة بليموث.
  153. ↑ كوريان وداي 2017 ، الفصل. الإخوة المسيحيون/إخوة بليموث . "يميل الإخوة المنفتحون إلى التذبذب بين الأرمينية والكالفينية ويسعون إلى الحفاظ على عقيدة الأمن الأبدي."
  154. 1 2 3 أيرونسايد 1934 ، الفصل: الأمان الأبدي: معناه. "عندما نتحدث عن الأمان الأبدي للمؤمن، فماذا نعني؟ نعني أنه بمجرد أن يُولد الخاطئ المسكين من جديد بكلمة الله وروحه، بمجرد أن ينال حياة جديدة وطبيعة جديدة، ويُصبح شريكًا في الطبيعة الإلهية، بمجرد أن يُبرأ من كل تهمة أمام عرش الله، يصبح من المستحيل قطعًا أن يكون ذلك الإنسان ضائعًا مرة أخرى. بعد قولي هذا، دعوني أوضح ما لا نعنيه عندما نتحدث عن الأمان الأبدي للمؤمن. لا نعني أنه يترتب بالضرورة أنه إذا ادعى شخص ما أنه مُخلص، إذا تقدم إلى الأمام في اجتماع، وصافح الواعظ، وقال إنه يقبل الرب يسوع المسيح مخلصًا له، فإن ذلك الشخص سيكون آمنًا إلى الأبد."
  155. ↑ أولسون 2009 ، ص 73. "لا يمكن الجمع بين الحتمية واللا حتمية؛ علينا أن نختار أحدهما. في الحقيقة النهائية للأشياء، إما أن يمتلك الناس درجة من تقرير المصير أو لا. الكالفينية شكل من أشكال الحتمية. يختار الأرمينيون اللا حتمية إلى حد كبير لأن الحتمية تبدو غير متوافقة مع صلاح الله ومع طبيعة العلاقات الشخصية، والتي تشمل جوهر الخلاص نفسه."
  156. ↑ موريسون ١٩٤٠ ، ص ٥. "يُعلّم هذا الكتاب بلا شك حرية الاختيار الأخلاقي للإنسان، أي قدرته الحرة وغير المحدودة على الاختيار. [...] لا تُفقد هذه القدرة على الاختيار بعد ولادته الجديدة، بل تبقى معه. أي أنه يجب عليه ممارسة قدرته على الاختيار كل يوم، وأن يقرر ما إذا كان سيختار الاستمرار في استيفاء الشروط التي منحه الله بموجبها الخلاص، أو يختار رفض الاستمرار في استيفاء هذه الشروط، وبالتالي يفقد النعمة التي نالها."
  157. ↑ هيلم 2010 ، ص 230، ‌ . "[كالفن] يرى أن هذا الحتمية يتوافق مع المسؤولية الإنسانية."
  158. ↑ ألكسندر وجونسون 2016 ، ص 4. "يلتزم الكالفينيون بالقول إن المسؤولية الأخلاقية وأي نوع من الإرادة الحرة اللازمة للمسؤولية الأخلاقية تتوافق مع أي نوع من الحتمية التي تنطوي عليها وجهات النظر الكالفينية للعناية الإلهية."
  159. ↑ أولسون 2013. "يؤمن كثير من غير الكالفينيين بهذه العقيدة [عقيدة ثبات القديسين]، ولكن ليس لأنهم يعتقدون أن الإنسان الآمن أبديًا هو صاحب سيادة مُقدَّرة من الله. [...] يصر الكالفينيون على أن ذلك يتعارض مع حرية الإرادة، لذا فإن ثبات القديسين ينتمي منطقيًا إلى النقاط الأخرى في نظرية التوليب."
  160. ↑ ديلو 2014 ، الفصل 66.
  161. ↑ أندرسون 2017 ، ص 83.
  162. ↑ Grudem 2016 ، ص 21.
  163. 1 2 ماكيدون 2002 ، ص. 75.
  164. ↑ ساوث 1993 ، ص 8.
  165. ^ جروديم 2016 ، ص. 34، ن. 10.
  166. ↑ تشاي 2017 ، ص 28. " أولاً، هناك مجال واسع من الأدبيات التي تدعو إلى منظور لاهوتي للنعمة المجانية وتروج له، وهو منظور يسبق هودجز. كان روبرت جوفيت (1860) زميلًا في جامعة أكسفورد، وقد كتب أعمالًا تفسيرية ولاهوتية ضخمة تدعو إلى تفسيرات النعمة المجانية."
  167. ↑ ييتس 2024 .
  168. ↑ تشاي 2017 ، ص 28-32.
  169. ↑ ويلكين 2024 .
  170. ↑ ستانلي 1990 ، ص 81، 116-118.
  171. ↑ جيسلر 2010 ، ص 315.
  172. ↑ ستانلي 1990 ، ص 80. "أنا وأنت لسنا مُخلَّصين لأن لدينا إيمانًا راسخًا. نحن مُخلَّصون لأننا في لحظة ما عبّرنا عن إيماننا بربنا الدائم."
  173. ↑ جيسلر 2002 ، ص 104. "يزعم بعض أنصار النعمة المجانية أن الأعمال تصاحب الإيمان المخلص دائمًا، على الرغم من أنها ليست نتيجة مباشرة له. ويصر آخرون على أن الأعمال ليست تلقائية وليست ضرورية على الإطلاق."
  174. ↑ ويلكين 2022 .
  175. ↑ لازار 2021 .
  176. ↑ براون 2014 ، ص 6، 10.
  177. ↑ براون 2016 ، ص 11.
  178. ↑ إليس 2014 ، ص 21.
  179. ↑ براون 2014 ، ص 59.
  180. ↑ لازار 2017 .
  181. ↑ ستريت ٢٠١٩ ، ص ٥٢. "إنّ مناهضة الشريعة، في أنقى صورها، تعني ببساطة "مخالفة القانون". والمناهض للشريعة هو من يُعرّف نفسه كمسيحي ولكنه يعتقد أن الله ليس لديه قانون محدد يجب عليه اتباعه. [...] إنّ الانزلاق نحو مناهضة الشريعة يكمن في الاعتقاد بأنه لا يوجد شيء لا يمكن للمرء فعله إلا وسيُغطى برحمة الله."
  182. ↑ آشبي 2002 ، ص 162.
  183. ↑ Grudem 2016 ، ص 74.
  184. ↑ Grudem 2016 ، ص 77.
  185. ↑ ماكنايت ٢٠١٣ ، ص ٤٩. "يتفق المسيحيون من جميع المشارب على هذه النقطة: لكي ينال الإنسان الخلاص النهائي، ويدخل إلى حضرة الله الأبدية، والسماوات الجديدة، والأرض الجديدة، وإلى الراحة الأبدية، عليه أن يثابر. لكن أغرب ما حدث في الحركة الإنجيلية هو أن عقيدة النعمة المجانية قد رسّخت فكرة "الخلاص مرة واحدة يكفي للأبد" وكأن المثابرة غير ضرورية. هذه ليست الكالفينية ولا الأرمينية، بل هي مزيج غريب وغير كتابي من كلتيهما."
  186. ^ بيركوت 1989 ، ص 48، 57-65، 93.
  187. ↑ أوربيزا 2000 ، ص 13. "سيؤكد آباء الكنيسة حقيقة ظاهرة الارتداد [...]".
  188. ↑ بيركوت 1989 ، ص 65. "بما أن المسيحيين الأوائل اعتقدوا أن إيماننا المستمر وطاعتنا ضروريان للخلاص، فمن الطبيعي أن يعتقدوا أن الشخص "المخلص" يمكن أن ينتهي به الأمر إلى أن يكون ضائعًا."
  189. ↑ يوحنا بولس الثاني 1993 ، الجزء 1، القسم 1، الفصل 3، المادة 1، §3 خصائص الإيمان، البنود 161-162؛ الجزء 3، القسم 1، الفصل 1، المادة 8، §4 خطورة الخطيئة: الخطيئة المميتة والخطيئة العرضية، البنود 1854-1864.
  190. ↑ يوحنا بولس الثاني، ١٩٩٣ ، الجزء الأول، القسم الثاني، الفصل الثالث، المادة ١٢، الفقرة ٣: التطهير النهائي، أو المطهر، البنود ١٠٣٠-١٠٣١. "كل من يموتون في نعمة الله وصداقته، ولكنهم لم يتطهروا تمامًا، فإنهم في الحقيقة مطمئنون إلى خلاصهم الأبدي؛ ولكن بعد الموت يخضعون للتطهير، حتى يحققوا القداسة اللازمة لدخول نعيم السماء. وتطلق الكنيسة اسم المطهر على هذا التطهير النهائي للمختارين [...]".
  191. 1 2 ويتزكي 2010 أ .
  192. ↑ جاكوبس 1911 ، ص 586، صيغة الوفاق : إعلان صلب، الفصل 4، الفقرة 31-32.
  193. ↑ جاكوبس 1911 ، ص 657، صيغة الوفاق : إعلان متين، الفصل 11، الفقرة 42.
  194. ↑ ساتون 2012 ، ص 86.
  195. ↑ بانغز 1985 ، ص 170.
  196. ↑ إيبي 2020 .
  197. ↑ بندر 1953. "كان المينونايت تاريخيًا أرمينيين في لاهوتهم، سواءً تبنوا وجهة النظر الأرمينية صراحةً أم لا. لم يقبلوا الكالفينية قط، لا في الفرع السويسري-الجنوب ألماني ولا في الجناح الهولندي-الشمال ألماني. كما لم يُعلّم أي اعتراف إيماني مينونايتي في أي بلد أيًا من النقاط الخمس للكالفينية."
  198. ↑ بندر 1953 ، " في القرن العشرين، وخاصة في أمريكا الشمالية، تبنى بعض المينونايت، بعد أن تأثروا ببعض معاهد الكتاب المقدس والأدبيات التي أنتجتها هذه الحركة ومدارسها، المذهب الكالفيني لثبات القديسين أو "من كان في النعمة يبقى في النعمة". وبذلك، انحرفوا عن الأرمينية التاريخية لحركة المينونايت المعمدانية."
  199. ↑ شانك 1989 ، ص 31-38.
  200. ↑ بيترز ٢٠١٥ ، ص ٣٩١. "التبرير وحده لا يكفي للميثوديين. فالحياة المسيحية لا تكتمل إلا بالتغيير. ويتحقق التغيير من خلال عملية التقديس. فالتبرير يعني ما يفعله الله لأجلنا من خلال ابنه، أما التقديس فيعني ما يفعله فينا بروحه القدوس." وتؤكد الحياة الروحية للميثوديين في نهاية المطاف ما اعتبره الكاثوليك الرومان بالغ الأهمية، ألا وهو التغيير.
  201. 1 2 Ashby 2002 ، ص 164–169.
  202. ↑ مارشال 1969 ، ص 267.
  203. ↑ بوركيزر 1972 ، ص 74، " إيمانهم ناقص لأنهم لا يريدون - ولا يستطيعون - أن يثقوا بأنفسهم تمامًا في محبة الله كما تجلت في عمل المسيح المنجز، ولا في وعود وامتيازات أي منهما."
  204. ↑ وينكوب 1967 ، الفصل 6. "[اليقين] هو إيمان متنامٍ ومتعمق ومتوسع بالمسيح يقيس بنمو المحبة والطاعة ويتطلع إليه، وليس إلى نقطة ماضية، على الرغم من أهمية ذلك بالنسبة لـ "الدخول".
  205. ↑ ستريت 2019 ، ص 50. "أشهد أن تعليم الأمن الأبدي هو شكل من أشكال العالمية المسيحية حيث يتم تعليم المرء أن خطاياه مغفورة عالميًا من الميلاد إلى الموت."

مصادر

  • آدم ألفريد (1968). Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin (في المانيا). غوترسلوه: موهن.
  • ألكسندر، ديفيد؛ جونسون، دانيال (2016). الكالفينية ومشكلة الشر . يوجين، أوريغون: منشورات بيكويك.
  • أندرسون، ديفيد ر. (2017). "الإيمان الذي يُخلِّص". في: تشاي، فريد (محرر). دفاع عن لاهوت النعمة المجانية: فيما يتعلق بالإيمان المُخلِّص، والمثابرة، واليقين . ذا وودلاندز، تكساس: دار نشر غريس ثيولوجي. ISBN 978-0-9981385-4-1.
  • أرندزن، جون (1913). "المانوية"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  9. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • أشبي، ستيفن م. (2002). بينسون، ج. ماثيو (محرر). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.
  • أوغسطين؛ لومباردو، غريغوري ج. (1988). في الإيمان والأعمال . نيويورك، نيويورك: مطبعة بولست. ISBN 978-0-8091-0406-2.
  • أوغسطين (1994). أعمال القديس أوغسطين: ترجمة جديدة للقرن الحادي والعشرين . ترجمة إدموند هيل. هايد بارك، نيويورك: دار نشر نيو سيتي.
  • بانغز، كارل (1985). أرمينيوس: دراسة في الإصلاح الهولندي . يوجين: ويبف وستوك.
  • بندر، هارولد س. (1953). "الأرمينية" . الموسوعة العالمية للمينونايت المعمدانيين على الإنترنت .
  • بيركوت، ديفيد دبليو. (1989). هلّا وقف الهراطقة الحقيقيون: نظرة جديدة على الإنجيليين اليوم . تايلر، تكساس: شركة سكرول للنشر.
  • بوتنر، لورين (1932). المذهب الإصلاحي للقدر . فيلادلفيا: شركة النشر المشيخية والإصلاحية.
  • بونر، جيرالد (1999). برايت، باميلا (محررة). أوغسطين والكتاب المقدس . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام.
  • باومان، دونا (2009). "الأمان الأبدي من منظور لاهوت العملية". وجهات نظر حول الأمان الأبدي: الكتابية والتاريخية والفلسفية . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك.
  • بريطانيا ، جوزيف ف. (1827). "الانتخاب" . المجلة الكالفينية . 1-2 .
  • بورنيل، بيتر (2005). الشخصية الأوغسطينية . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
  • براون، مايكل ل. (2014). النعمة المفرطة: كشف مخاطر رسالة النعمة الحديثة . ليك ماري: كاريزما ميديا.
  • براون، مايكل ل. (2016). جدل النعمة: إجابات على 12 سؤالًا شائعًا . ليك ماري: كاريزما ميديا. ISBN 978-1-62998-920-4.
  • كالفن، جون (1845). أسس الدين المسيحي؛ ترجمة جديدة لهنري بيفريدج . المجلد  2. ترجمة هنري بيفريدج . إدنبرة: جمعية ترجمة كالفن. الكتابان 2 و3.
  • كالفن، جون (1961). في مسألة القضاء والقدر الأزلي لله . لندن: جيمس كلارك وشركاه المحدودة.
  • كالفن، جون (1963). رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين والرسالتين الأولى والثانية للقديس بطرس . ترجمة دبليو بي جونستون. غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام بي إيردمانز للنشر.
  • تشادويك، هنري (1965). "دفاع يوستين الشهيد عن المسيحية". نشرة مكتبة جون رايلاندز . 47 (2): 275-297 . doi : 10.7227/BJRL.47.2.3 .
  • تشادويك، هنري (1986). أوغسطين: مقدمة قصيرة جداً . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • تشادويك، هنري (1993). الكنيسة الأولى . لندن: كتب بنغوين.
  • تشاي، فريد (2017). "المشكلة الأزلية للبروتستانت". في: تشاي، فريد (محرر). دفاع عن لاهوت النعمة المجانية: فيما يتعلق بالإيمان المُخلِّص، والمثابرة، واليقين . ذا وودلاندز، تكساس: دار نشر غريس ثيولوجي. ISBN 978-0-9981385-4-1.
  • كريستي-موراي، ديفيد (1989). تاريخ الهرطقة . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • CRC (1988). "كتاب هايدلبرغ التعليمي". العقائد المسكونية والاعترافات الإصلاحية . غراند رابيدز: منشورات CRC.
  • كروس، ف. ل. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ديفيس، جون جيفرسون (1991). "ثبات القديسين: تاريخ العقيدة" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 34 (2).
  • دي براتر، ويليام أ. (2015). الله كان يرفرف فوق المياه: ظهور الإصلاح البروتستانتي . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-0454-5.
  • ديلو، جوزيف (2014). المصير النهائي: الحكم المستقبلي لملوك الخدم . كولورادو سبرينغز، كولورادو: مجموعة بانيم.
  • إيبي، إدوين ر. (2020). "ما مدى أمان المؤمن؟" . موارد الأنابابتست . تم الاسترجاع في 19 مايو 2022 .
  • إليس، جيم (2008). "ما هي الكالفينية المتطرفة؟" . مجلة وجهات نظر الإصلاح . 10 (15) . تاريخ الاسترجاع: 13 مايو 2024 .
  • إليس، بول (2014-04-02). إنجيل النعمة المفرطة: رد على مايكل براون ومعارضي رسالة النعمة الحديثة . بيركنهيد [أوكلاند]: كينغزبريس. ISBN 978-1-927230-40-4.
  • الموسوعة الإلكترونية (2024أ). "غريغوريوس الريميني" . الموسوعة البريطانية .
  • الموسوعةE (2024ب). "راترامنوس" . الموسوعة البريطانية .
  • غاريت، جيمس ليو الابن (2009). اللاهوت المعمداني: دراسة لأربعة قرون . ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر . ISBN 978-0-88146-129-9.
  • غاريت، جيمس ليو؛ هينسون، إي. غلين؛ تول (1983). هل المعمدانيون الجنوبيون "إنجيليون"؟ . ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر.
  • جيسلر، نورمان ل. (2002). بينسون، ج. ماثيو (محرر). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.
  • جيسلر، نورمان ل. (أغسطس 2010). مختارون ولكن أحرار: نظرة متوازنة لسيادة الله وإرادته الحرة . بلومنجستون: دار بيثاني. ISBN 978-0-7642-0844-7.
  • جيسلر، نورمان (2021). اللاهوت المنهجي: في مجلد واحد . مينيابوليس: دار باستيون للنشر. ISBN 978-1-7376546-0-5.
  • جودارد، جون هوارد (1948). مساهمة جون نيلسون داربي في علم الخلاص، وعلم الكنيسة، وعلم الآخرة . [sl]: كلية دالاس اللاهوتية.
  • غريبن، كروفورد؛ تويدديل، جون دبليو. (2022). دليل تي آند تي كلارك لجون أوين . لندن: تي آند تي كلارك.
  • جرودم، واين (1994). اللاهوت المنهجي: مقدمة في العقيدة الكتابية . ليستر، إنجلترا وغراند رابيدز، ميشيغان: مطبعة إنتر-فارسيتي وزوندرفان.
  • جرودم، واين (2016). لاهوت "النعمة المجانية": 5 طرق يقلل بها من شأن الإنجيل . ويتون، إلينوي: كروسواي.
  • هاجلوند، بينجت (2007) [1968]. تاريخ التيولوجيين [ تاريخ اللاهوت ] (4  طبعة). سانت لويس، MO: دار كونكورديا للنشر. رقم ISBN 978-0758613486.
  • هايت، روجر د. (1974). "ملاحظات حول جدل بيلاجيوس" . دراسات فلبينية . 22 (1): 26-48 . doi : 10.13185/2244-1638.1913 . JSTOR 426345413 . 
  • هانيجراف، ووتر جيه، أد. (2005). قاموس الغنوص والباطنية الغربية . المجلد.  2. ليدن: بريل.
  • هانسون، جيه دبليو (1899). "18. مراجع إضافية" . العالمية: العقيدة السائدة للكنيسة المسيحية خلال أول خمسمائة عام من تاريخها . بوسطن وشيكاغو: دار النشر العالمية.
  • هاروود، آدم (2016). "هل البيان التقليدي شبه بيلاجي؟". في: ألين، ديفيد ل. (محرر). يمكن لأي شخص أن يخلص: دفاع عن علم الخلاص "التقليدي" للمعمدانيين الجنوبيين . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-8516-2.
  • هيلم، بول (2010). كالفن في المركز . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هينكينز، إريك (2016). "المعتقدات الأساسية للخلاص لدى المعمدانيين الجنوبيين ومساهماتهم". في: ألين، ديفيد ل. (محرر). يمكن لأي شخص أن يخلص: دفاع عن علم الخلاص "التقليدي" لدى المعمدانيين الجنوبيين . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-8516-2.
  • هورتون، مايكل (2002). بينسون، ج. ماثيو (محرر). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.
  • هوميل، دانيال ج. (2023). صعود وسقوط المذهب التدبيري: كيف شكّلت المعركة الإنجيلية حول نهاية الزمان أمة . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-802-87922-6.
  • هانت، ديف (2002). ما هذا الحب؟: تحريف الكالفينية لله . سيسترز، أوريغون: دار لويال للنشر.
  • هانت، ديف؛ وايت، جيمس (2009). مناقشة الكالفينية: خمس نقاط، وجهتا نظر . كولورادو سبرينغز، كولورادو: مجموعة كراون للنشر.
  • هنتر، ديفيد ج. (26 يناير 2007). الزواج، والعزوبية، والهرطقة في المسيحية القديمة: جدل جوفينيان . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-153553-6.
  • آيس، توماس (2009). "الإرث الكالفيني للتدبيرية" . أرشيف المقالات (11). جامعة ليبرتي.
  • أيرونسايد، إتش إيه (1934). الأمن الأبدي للمؤمن (ملف PDF) . نبتون، نيوجيرسي: لويزو بر.
  • جاكوبس، هنري إيستر، محرر. (1911). كتاب الوفاق: أو الكتب الرمزية للكنيسة الإنجيلية اللوثرية . المجلد  1. فيلادلفيا: دار النشر اللوثرية المتحدة.
  • جيمس، فرانك أ. الثالث (1998). بيتر الشهيد فيرميجلي والقدر: الإرث الأوغسطيني لمصلح إيطالي . أكسفورد: كلارندون.
  • يوحنا بولس الثاني (1993). التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الطبعة الثانية الدستور الرسولي إيداع الإيمان . مدينة الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana.
  • جونسون، جريج (2008). "67. هل ثبات القديسين هو نفسه الأمن الأبدي؟" . المونرجيزم . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2024 .
  • كيثلي، كينيث د. (2010). الخلاص والسيادة: منهج موليني . ناشفيل: مجموعة بي آند إتش للنشر.
  • كيلي، جيه إن دي (2000). العقائد المسيحية المبكرة . لندن: إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-8264-5252-8.
  • كوريان، جورج توماس؛ داي، سارة كلودين (2017). الدليل الأساسي للطوائف والخدمات . غراند رابيدز، ميشيغان: كتب بيكر.
  • لاتوريت، كينيث سكوت (1945). تاريخ انتشار المسيحية . نيويورك: هاربر وإخوانه. OCLC 277266105 . 
  • لازار، شون (18 أكتوبر 2017). "الغضب والبر" . جمعية غريس الإنجيلية . تاريخ الاسترجاع: 23 يوليو 2023 .
  • لازار، شون (24 أغسطس 2021). "هل توجد طوائف نعمة مجانية؟" . جمعية النعمة الإنجيلية . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2023 .
  • ليمان، تشيستر ك. (1956). "الأمان الأبدي" . موسوعة المينونايت: مرجع شامل عن حركة المينونايت المعمدانية . المجلد  2. سكوتسديل: دار نشر المينونايت.
  • ليمكي، ستيف (2010). "الخلاص والسيادة: مقال نقدي" . مجلة اللاهوت والخدمة المعمدانية . 7 (1).
  • ليونارد، بيل ج. (1990). أمل الله الأخير والوحيد: تفتت المؤتمر المعمداني الجنوبي . غراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز.
  • ماكجريجور، كيرك ر. (2023). "البشرية الساقطة وفداؤها: وجهات نظر التيار السائد في القرن السادس عشر من حركة تجديد العماد في مقابل مواقف المعمدانيين الأرمينيين والمعمدانيين التقليديين" (ملف PDF) . مجلة اللاهوت والخدمة المعمدانية . 20 (2): 173-188 .
  • ماكيدون، مايكل د. (2002). "من بيرث إلى بنسلفانيا: إرث روبرت سانديمان". مجلة جمعية جريس الإنجيلية . 15 (1).
  • مارسدن، جورج م. (1982). الأصولية والثقافة الأمريكية: تشكيل الحركة الإنجيلية في القرن العشرين، 1870-1925 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-503083-9.
  • مارشال، آي. هوارد (1969). محفوظون بقوة الله  : دراسة عن المثابرة والارتداد . لندن: دار إيبوورث للنشر.
  • ماكان، كريستين (2009). "تأثير المانوية على أوغسطينوس أسقف هيبو كمرشد روحي". مجلة الدراسات السيسترسية الفصلية . 44 (3): 255-277 .
  • ماكغراث، أليستر (1998). عدالة الله  : تاريخ العقيدة المسيحية للتبرير . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ماكينلي، أو. جلين (1965). حيث يلتقي مذهبان (ملف PDF) . مدينة كانساس، ميزوري: مطبعة بيكون هيل في مدينة كانساس.
  • ماكنايت، سكوت (2013). إخلاص طويل الأمد: دعوة إلى المثابرة المسيحية . كولورادو سبرينغز، كولورادو: دار باثيوس للنشر. ISBN 978-1-629-21469-6.
  • ماكماهون، سي. ماثيو (2012). الكالفينية عند أوغسطين: مذاهب النعمة في كتابات أوغسطين . كوكونت كريك، فلوريدا: منشورات بيوريتان.
  • مودي، ديل (1990). كلمة الحق: ملخص للعقيدة المسيحية بناءً على الوحي الكتابي . غراند رابيدز: دار نشر ويليام ب. إيردمانز.
  • موريسون، جوزيف غرانت (1940). حوار حول الأمن الأبدي (ملف PDF) . مدينة كانساس: دار نشر الناصري.
  • موزلي، جيمس بولينج (1855). رسالة في مذهب أوغسطينوس في القضاء والقدر . لندن: ج. موراي.
  • نيومان، ألبرت هنري (1904). دليل تاريخ الكنيسة . فيلادلفيا: جمعية النشر المعمدانية الأمريكية.
  • أولسون، روجر إي. (2004). دليل وستمنستر للاهوت الإنجيلي . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس.
  • أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.
  • أولسون، روجر إي. (2013). "ما الخطأ في الكالفينية؟" . روجر إي. أولسون: تأملاتي اللاهوتية الإنجيلية الأرمينية . باثيوس . تاريخ الاسترجاع: 27 سبتمبر 2018 .
  • أودونيل، جيمس (2005). أوغسطين: سيرة جديدة . نيويورك، نيويورك: هاربر كولينز.
  • فان أورت، يوهانس (2006). "أوغسطين والمانوية: اكتشافات جديدة، ووجهات نظر جديدة". فيربوم إت إكليسيا . 27 (2): 710-728 . doi : 10.4102/VE.V27I2.172 . hdl : 2263/2551 . S2CID 170573550 . 
  • أوريجانوس؛ شيك، توماس ب. (2009). تعليق على رسالة بولس الرسول إلى أهل روما، الكتب 1-5 . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-1736-9.
  • أوربيزا، بي جيه (2000). بولس والردة: علم الآخرة، والمثابرة، والارتداد في جماعة كورنثوس (  الطبعة الثانية). توبنغن، ألمانيا: جي سي بي مور (بول سيبك).
  • باتون، سي. مايكل (2013ب). "الكالفينيون المتشككون" . دار كريدو للنشر. تاريخ الاسترجاع: 1 مايو 2024 .
  • باتون، جيف (2013). "دراسة تاريخية لعقيدة الأمن الأبدي" . الأمن الأبدي . تاريخ الاسترجاع: 5 مايو 2020 .
  • باترسون، جيمس أ. (2012). جيمس روبنسون غريفز: تحديد حدود الهوية المعمدانية . ناشفيل: مجموعة بي آند إتش للنشر.
  • بيترز، تيد (2015). الله - مستقبل العالم: لاهوت منهجي لعصر جديد، الطبعة الثالثة . مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر أوغسبورغ فورتريس. ISBN 978-1506400419.
  • بيسيريلي، روبرت إي. (2002). النعمة، الإيمان، الإرادة الحرة: وجهات نظر متباينة حول الخلاص: الكالفينية والأرمينية . ناشفيل: منشورات راندال هاوس.
  • بينك، آرثر دبليو. (2001). الأمن الأبدي . لافاييت، إنديانا: دار نشر سوفرين جريس. رقم ISBN 1589601955.
  • بينك، آرثر دبليو. (2009). دراسات حول الإيمان المنقذ . زيلاند، ميشيغان: منشورات الكنيسة الإصلاحية.
  • بوكي، تيمو (1999). واعظ أمريكا ورسالته: رؤية بيلي غراهام للاهتداء والتقديس . لانام: مطبعة جامعة أمريكا.
  • بوركيزر، دبليو تي (1972). مفاهيم متضاربة عن القداسة (ملف PDF) . مدينة كانساس، ميزوري: مطبعة بيكون هيل في مدينة كانساس.
  • بوركيزر، دبليو تي (1974). الأمن: الزائف والحقيقي (ملف PDF) . مدينة كانساس، ميزوري: مطبعة بيكون هيل في مدينة كانساس.
  • روتليدج، جورج، محرر. (1851). قوانين وقرارات مجمع ترينت . ترجمة باكلي، ثيودور ألويس. لندن: جورج روتليدج وشركاه.
  • شاف، فيليب (1997). تاريخ الكنيسة المسيحية . المجلد  3. أوك هاربور، واشنطن: أنظمة أبحاث لوغوس.
  • شاف، فيليب (1997ب). تاريخ الكنيسة المسيحية . المجلد  6. أوك هاربور، واشنطن: أنظمة أبحاث لوغوس.
  • ستايسي، جون (2024). "جون ويكليف" . موسوعة بريتانيكا .
  • شانك، روبرت (1989). الحياة في الشمس . مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر بيثاني هاوس. ISBN 1556610912.
  • شيرلينغ، كيث (2015). عقيدة الكتاب المقدس الإنجيلية: مقالات تكريماً للدكتور مال كوتش . ليبرتي درايف: دار المؤلف.
  • ساوث، توماس جاكوب (1993). رد أندرو فولر على وجهة نظر سانديمانيان حول الإيمان المُخلِّص (أطروحة دكتوراه). معهد ميد-أمريكا المعمداني اللاهوتي.
  • سبرول، آر سي (2011). الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي . كارول ستريم، إلينوي: دار تينديل للنشر.
  • ستانجلين، كيث د. (2007). أرمينيوس حول ضمان الخلاص . بوسطن، ماساتشوستس: بريل.
  • ستانلي، تشارلز (1990). الأمن الأبدي: هل يمكنك التأكد؟ ناشفيل: أوليفر نيلسون. ISBN 978-0840790958.
  • ستريت، ناثان ل. (2019). على الخطوط الأمامية: كشف تكتيكات الشيطان لتدمير جيل . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك.
  • سترونغ، جيمس؛ ماكلينتوك، جون (1880). "أوغسطين" . موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . نيويورك: هاربر وإخوانه.
  • ساتون، جيري (2012). "المعمودية وجيمس أرمينيوس: دراسة في القرابة الخلاصية وآثارها" (ملف PDF) . مجلة الغرب الأوسط للاهوت . 11 (2): 121-139 .
  • USBC (1941). تعداد الهيئات الدينية، 1936. واشنطن: مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي.
  • تون، بيتر (2011). ظهور الكالفينية المتطرفة في الحركة غير الملتزمة الإنجليزية 1689-1765 . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف وستوك.
  • والز، جيري ل.؛ دونجيل، جوزيف (2004). لماذا لستُ كالفينيًا . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.
  • جمعية وستمنستر (1946) [1646]. إس دبليو، كاروثرز (محرر). اعتراف الإيمان لمجمع اللاهوتيين في وستمنستر . لندن: الكنيسة المشيخية في إنجلترا.
  • وايلي، إتش. أورتون (1940). اللاهوت المسيحي . المجلد  1. كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.
  • ويلكين، روبرت ن. (2022). "ما هي الطوائف التي تؤمن بالنعمة المجانية؟" . جمعية غريس الإنجيلية . تم الاسترجاع في 10 يناير 2023 .
  • ويلكين، روبرت ن. (2024). "التوبة في مواجهة بدع كورتيس هاتسون وجاك هايلز" . جمعية غريس الإنجيلية . تاريخ الاسترجاع: 20 أغسطس 2024 .
  • ويلسون، كينيث (2017). "دراسة لاهوتية وتاريخية". في تشاي، فريد (محرر). دفاع عن لاهوت النعمة المجانية: فيما يتعلق بالإيمان المُخلِّص، والمثابرة، واليقين . ذا وودلاندز، تكساس: دار نشر غريس ثيولوجي. ISBN 978-0-9981385-4-1.
  • ويلسون، كينيث (2018). تحول أوغسطين من الاختيار الحر التقليدي إلى "الإرادة الحرة غير الحرة: منهجية شاملة" . توبنغن: موهر سيبك.
  • ويتزكي، ستيف (2010أ). "الكنيسة الأرثوذكسية تؤكد الأمن المشروط" (ملف PDF) . جمعية الأرمينيين الإنجيليين . تاريخ الاسترجاع: 13 يناير 2023 .
  • وينكوب، ميلدريد بانغز (1967). أسس اللاهوت الويسلياني الأرميني . مدينة كانساس، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.
  • ييتس، كينيث (16 أبريل 2024). "معارض من العصر الفيكتوري: روبرت جوفيت ومذهب مكافأة الألفية" . جمعية غريس الإنجيلية . تاريخ الاسترجاع: 16 أبريل 2024 .