رسالة إلى العبرانيين

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
عبرانيين 12:1-11 على بردية 13 ( حوالي 300 م ) [ 1 ]

رسالة العبرانيين [ أ ] ( باليونانية الكوينية : Πρὸς Ἑβραίους ، بالحروف اللاتينية:  Pròs Hebraíous ، وتعني حرفيًا " إلى العبرانيين " ) [ 4 ] ، والتي يشار إليها غالبًا باسم العبرانيين ، هي أحد كتب العهد الجديد . [ 5 ]

لا يذكر النص اسم مؤلفه، ولكنه نُسب تقليديًا إلى بولس الرسول ؛ إذ تُصنّف معظم المخطوطات اليونانية القديمة، والبشيطة السريانية القديمة ، وبعض المخطوطات اللاتينية القديمة، رسالة العبرانيين ضمن رسائل بولس. [ 6 ] ومع ذلك، أشار يوسابيوس إلى وجود شكوك حول نسبة الرسالة إلى بولس في الكنيسة الرومانية . [ 7 ] وتعتبر الدراسات الكتابية الحديثة أن مؤلفها مجهول، [ 8 ] مع رفض نسبة بولس إليها في الغالب. ويرى فريق من الباحثين أن رسالة العبرانيين كُتبت تقليدًا متعمدًا لأسلوب بولس، [ 9 ] [ 10 ] بينما يزعم البعض أنها من تأليف أبولوس أو بريسكلا وأكيلا . [ 11 ] [ 12 ]

يعتبر علماء اللغة اليونانية أن كتابة رسالة العبرانيين أكثر صقلًا وبلاغةً من أي كتاب آخر في العهد الجديد، وأن "اليونانية المُصاغة والمدروسة بعناية فائقة في رسالة العبرانيين ليست يونانية بولس العفوية والمتقلبة التي تعكس السياق". [ 13 ] وقد وُصفت بأنها كتاب معقد من كتب العهد الجديد. [ 14 ] ويعتقد بعض العلماء أنها كُتبت للمسيحيين اليهود الذين كانوا يعيشون في القدس . [ 15 ] وكان هدفها الأساسي حث المسيحيين على الثبات في وجه الاضطهاد. في ذلك الوقت، كان بعض المؤمنين يفكرون في العودة إلى اليهودية ونظام الشريعة اليهودية هربًا من الاضطهاد بسبب إيمانهم بيسوع المسيح. ويتمحور موضوع الرسالة حول تعاليم شخص يسوع المسيح ودوره كوسيط بين الله والبشرية .

بحسب الدراسات التقليدية، جادل كاتب رسالة العبرانيين، سائرًا على خطى بولس، بأن الشريعة اليهودية كان لها دور مشروع في الماضي، لكنها استُبدلت بعهد جديد للأمم (انظر رومية 7: 1-6 ؛ غلاطية 3: 23-25 ؛ عبرانيين 8 ، 10 ). [ 16 ] مع ذلك، يشير عدد متزايد من الباحثين [ 17 ] إلى أن مصطلحات "الأممي" و"المسيحي" و"المسيحية" غير موجودة في النص، ويفترضون أن رسالة العبرانيين كُتبت لجمهور يهودي، وأنها تُفهم على أفضل وجه كحوار بين أتباع يسوع اليهود واليهودية ما قبل الحاخامية. من حيث الأسلوب والتفاصيل، تتجاوز رسالة العبرانيين ما طرحه بولس، وتسعى إلى تقديم تعريف أكثر تعقيدًا ودقةً وتحديًا صريحًا لهذه العلاقة. [ ١٨ ] تبدأ الرسالة بتمجيد يسوع باعتباره "شعاع مجد الله، وصورة جوهره، وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته" ( عبرانيين ١: ١-٣ ). [ ١٩ ] تُقدّم الرسالة يسوع بألقاب "الرائد" أو "السابق"، و"الابن" و" ابن الله "، و"الكاهن" و" رئيس الكهنة ". [ ٢٠ ] تُصوّر الرسالة يسوع كابنٍ مُمجّد ورئيس كهنة في آنٍ واحد، وهو مفهوم فريد للكريستولوجيا المزدوجة . [ ٢١ ]

تعبير

نصب تذكاري للجنود الفرنسيين في الحرب الفرنسية البروسية : يقتبس من عبرانيين 11:16، "إنهم يريدون وطناً أفضل".

يستخدم سفر العبرانيين اقتباسات من العهد القديم مُفسَّرة في ضوء اليهودية الحاخامية في القرن الأول الميلادي. [ 22 ] ويجادل إريك ماسون، الباحث في العهد الجديد ويهودية الهيكل الثاني، بأن الخلفية المفاهيمية لعلم المسيح الكهنوتي في رسالة العبرانيين تُوازي إلى حد كبير تصوير الكاهن المسياني وملكي صادق في مخطوطات قمران . [ 20 ] في كلٍّ من رسالة العبرانيين وقمران، تُناقَش شخصية كهنوتية في سياق شخصية داودية؛ وفي كلتا الحالتين، يُعيِّن مرسوم إلهي الكهنة لأداء واجبهم الأخروي؛ وتقدم كلتا الشخصيتين الكهنوتيتين ذبيحة كفارة أخروية. مع أن مؤلف رسالة العبرانيين لم يتأثر بشكل مباشر بـ"مسيح هارون" في قمران، [ 23 ] إلا أن هذه المفاهيم وغيرها قد وفرت "سابقة... لتصوُّر يسوع على نحو مماثل ككاهن يُقدِّم الكفارة والشفاعة الأبدية في المقدس السماوي". [ 20 ] : 199

تأليف

بحلول نهاية القرن الأول، لم يكن هناك إجماع على هوية المؤلف. وعلى مر القرون اللاحقة، اقترح الباحثون كليمنت الروماني ، وبرنابا ، وبولس الرسول ، ولوقا الإنجيلي ، وسيلا ، وأبولوس ، وبريسكلا وأكيلا كمؤلفين محتملين. [ 24 ] [ 25 ]

في القرن الثالث، كتب أوريجانوس عن الرسالة:

في الرسالة المعنونة " إلى العبرانيين" ، لا تظهر اللغة خشونة الكلام أو التعبير التي أقرّ بها الرسول [بولس] نفسه، بل إن تركيب الجمل أقرب إلى اللغة اليونانية، كما يُقرّ بذلك كل من يُدرك الفروقات الأسلوبية. من جهة أخرى، فإن مضمون الرسالة رائع، ويُضاهي كتابات الرسول المعروفة: هذه حقيقة يُقرّ بها كل من قرأ الرسول بتأنٍّ... لو سُئلتُ عن رأيي الشخصي، لقلتُ إن المضمون من تأليف الرسول، لكن التعبير والتركيب هما من تأليف شخصٍ تذكّر تعاليم الرسول وكتب تفسيره الخاص لما قاله معلمه. لذا، إذا اعتبرت أي كنيسة هذه الرسالة من بولس، فينبغي الإشادة بها على ذلك، لأن الكنيسة الأولى كان لها كل الحق في نقلها على أنها من تأليفه. إن من كتب الرسالة لا يعلمه إلا الله وحده: تشير الروايات التي وصلت إلينا إلى أنه إما كليمنت، الذي أصبح أسقف روما، أو لوقا، الذي كتب الإنجيل وأعمال الرسل.

— أوريجانوس، نقلاً عن يوسابيوس، تاريخ الكنيسة [ 26 ]

يرى ماثيو ج. توماس أن أوريجانوس لم ينكر في ذلك الاقتباس أن بولس هو مؤلف رسالة العبرانيين، بل كان يقصد فقط أن بولس قد استعان بكاتبٍ لكتابة الرسالة. ويشير إلى أن أوريجانوس يصف بولس في كتابات واقتباسات أخرى من رسالة العبرانيين بأنه مؤلف الرسالة. [ 27 ]

في القرن الرابع، أيّد جيروم وأوغسطينوس نسبة الرسالة إلى بولس : فقد وافقت الكنيسة عمومًا على اعتبار رسالة العبرانيين الرسالة الرابعة عشرة لبولس، وأكدت هذه النسبة حتى الإصلاح البروتستانتي . جادل الباحثون بأن تيموثاوس يُشار إليه في الإصحاح الثالث عشر من رسالة العبرانيين بصفته رفيقًا. كان تيموثاوس رفيق بولس في التبشير، كما كان يسوع يرسل تلاميذه في أزواج. يذكر كاتب الرسالة أيضًا أنه كتبها من "إيطاليا"، وهو ما كان مناسبًا لبولس في ذلك الوقت. [ 28 ] يُفسَّر اختلاف الأسلوب ببساطة على أنه تعديلٌ لجمهورٍ مُحدد، وهم المسيحيون اليهود الذين كانوا يُضطهدون ويُضغط عليهم للعودة إلى اليهودية التقليدية . [ 29 ]

يعتقد العديد من الباحثين الآن أن كاتب الرسالة كان أحد تلاميذ بولس أو معاونيه، مستشهدين بالاختلافات الأسلوبية بين رسالة العبرانيين ورسائل بولس الأخرى . [ 30 ] وقد رجّحت الدراسات الحديثة فكرة أن الكاتب كان على الأرجح زعيمًا لجماعة يهودية في الغالب كان يكتب إليها. [ 31 ]

بسبب عدم معرفة مؤلفها، واجهت هذه الرسالة بعض الصعوبة في قبولها كجزء من الكتاب المقدس المسيحي ، حيث صُنفت ضمن مجموعة "أنتيليغومينا" . وفي نهاية المطاف، قُبلت كجزء من الكتاب المقدس نظرًا لسلامة لاهوتها، وبلاغة عرضها، وعوامل جوهرية أخرى. [ 15 ] : 431 في العصور القديمة، بدأت بعض الأوساط بنسبتها إلى بولس في محاولة لإضفاء نسب رسولي واضح على هذا العمل المجهول. [ 32 ]

عنونت النسخة الأصلية من الكتاب المقدس، نسخة الملك جيمس، الرسالة بـ"رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين". إلا أن نسبة هذه الرسالة إلى بولس في نسخة الملك جيمس كانت مجرد تخمين، وهي محل جدل في الأبحاث الحديثة. [ 15 ] ويُعتقد أن اختلاف أسلوبها، واختلاف تركيزها اللاهوتي، واختلاف التجربة الروحية فيها، واختلاف مفرداتها اليونانية، كلها عوامل تجعل نسبة الرسالة إلى بولس غير قابلة للدفاع عنها. في الوقت الراهن، لا تُنسب الدراسات الحديثة الرسالة إلى بولس. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

نقش في مقبرة سالينيل ، عبرانيين 9:27 ؛ "بعد الموت، الدينونة".

ينسب إيه جيه جوردون كتابة رسالة العبرانيين إلى بريسكلا، ويكتب: "من الواضح أن الروح القدس جعل هذه المرأة، بريسكلا، معلمة للمعلمين". وقد اقترح أدولف فون هارناك هذا الرأي لاحقًا عام 1900، [ 36 ] وحظي منطق هارناك بتأييد علماء الكتاب المقدس البارزين في أوائل القرن العشرين. يعتقد هارناك أن الرسالة كُتبت في روما، ليس للكنيسة، بل للدائرة المقربة. وفي معرض عرضه لأدلته على نسبة الرسالة إلى بريسكلا، يستغرب هارناك أن اسم المؤلف قد طُمِس في أقدم الروايات. ويستشهد برسالة العبرانيين 13، [ 37 ] قائلاً إنها كُتبت على يد شخص ذي مكانة رفيعة ومعلم رسولي يُضاهي تيموثاوس في الرتبة. ويعتقد هارناك أنه لو كان لوقا أو كليمنت أو برنابا أو أبولوس هم من كتبوها، لما مُحيت أسماؤهم. [ 38 ]

يذكر تعليق دونالد غوثري " رسالة إلى العبرانيين " (1983) اسم بريسكلا كمؤلفة محتملة. [ 39 ]

انطلاقاً من اعتقادها بأن الكاتبة هي بريسيلا، تفترض روث هوبين أن الاسم قد تم حذفه إما لإخفاء كونها كاتبة أنثى، أو لحماية الرسالة نفسها من الحذف. [ 40 ]

كما أن جيلبرت بيليزيكيان ، أستاذ الدراسات الكتابية في كلية ويتون، مقتنع أيضاً بأن بريسكلا هي مؤلفة رسالة العبرانيين، ويشير إلى "مؤامرة إخفاء الهوية في الكنيسة القديمة"، ويبرر ذلك قائلاً: "إن عدم وجود أي بيانات مؤكدة تتعلق بهوية المؤلف في كتابات الكنيسة الموجودة يشير إلى تعتيم متعمد أكثر من كونه حالة فقدان جماعي للذاكرة". [ 41 ]

تاريخ

استُخدمت مصطلحات خيمة الاجتماع في رسالة العبرانيين لتحديد تاريخ كتابة الرسالة قبل تدمير الهيكل ، انطلاقًا من فكرة أن معرفة الكاتب بتدمير كلٍّ من أورشليم والهيكل كان من شأنها أن تؤثر على تطور حجته العامة. ولذلك، فإن التاريخ الأرجح لكتابة الرسالة هو النصف الثاني من عام 63 أو بداية عام 64، وفقًا للموسوعة الكاثوليكية . [ 30 ]

على سبيل المثال، يقدم النص نفسه مقارنة بين المسيح القائم من بين الأموات "في السماء" "الذي يخدم في المقدس، المسكن الحقيقي الذي أقامه الرب" والنسخة الموجودة على الأرض، حيث "يوجد الكهنة الذين يقدمون القرابين حسب الشريعة، والذين يخدمون كمثال وظل للأمور السماوية" ( عبرانيين 8: 4-5 YLT ).

وعلى الرغم من ذلك، فإن بعض الباحثين، مثل هارولد أتريج وإيلين أيتكين ، يصرون على تاريخ لاحق للتأليف، بين عامي 70 و100 ميلادي. [ 42 ] [ 43 ]

جمهور

رفض الباحث الألماني أدولف يوليشر الرأي التقليدي القائل بأن الرسالة كانت موجهة إلى جماعة عبرية في إسرائيل، وخلص بدلاً من ذلك إلى أن "الافتراض الوحيد الذي تشجعه الرسالة نفسها ... هو أن رسالة العبرانيين كانت موجهة إلى المكان الذي ظهرت فيه لأول مرة، أي إلى روما". [ 44 ]

اقترح الباحثون أن رسالة العبرانيين جزء من نقاش داخلي في العهد الجديد بين المتشددين المتهودين (الذين جادلوا بأن غير اليهود يجب أن يعتنقوا اليهودية قبل أن ينالوا روح العهد الجديد ) والمتشددين الرافضين للشريعة ( الذين جادلوا بأن على اليهود رفض وصايا الله وأن الشريعة اليهودية لم تعد سارية ). يُمثل يعقوب وبولس المعتدلين في كل فصيل على التوالي، وربما كان بطرس وسيطًا بينهما. [ 45 ]

تُعرِض هذه الرسالة على اليهودي مبادئ المسيحية، بهدف إيصاله إلى الإدراك الكامل لعلاقة اليهودية بالمسيحية، وتوضيح أن المسيح قد أتمّ تلك المؤسسات المؤقتة والظرفية، وبالتالي ألغاها. [ 46 ] يُشار إلى هذا الرأي عادةً باسم "الاستبدال" . [ 47 ] ووفقًا للاهوت الاستبدالي، تحل الكنيسة محل إسرائيل، وبالتالي تحلّ محلها كشعب الله. ويتمثل التفسير السائد في الدراسات الحديثة لرسالة العبرانيين في أن الرسالة تتضمن ضمنيًا ادعاءً بالاستبدال (بأن الذبائح اللاوية والكهنة اللاويين قد استُبدلوا بذبيحة المسيح). [ 48 ] وبحسب بيبليوفيتش، يمكن تقسيم علماء رسالة العبرانيين إلى ثلاثة فئات: مؤيدون ومتعاطفون مع الرسالة اللاهوتية للرسالة، [ 49 ] ومنتقدون لرسالة الاستبدال فيها، [ 50 ] ومن يسعون إلى موقف وسط. [ 51 ]

نظراً لأهمية رسالة العبرانيين في تشكيل المواقف المسيحية اللاحقة تجاه اليهود واليهودية، لا بد من التمييز بين قصد الكاتب والطريقة التي فُسِّر بها النص من قِبَل الأجيال اللاحقة. [ 52 ] يصعب وصف أثر نشر وتطبيق لاهوت الاستبدال وفهمه. فقد أدى تطبيق هذا الادعاء اللاهوتي في نهاية المطاف إلى نفي حقوق أتباع يسوع اليهود وحرمانهم منها، ولاحقاً، إلى حرمان جميع اليهود غير المسيحيين من حقوقهم. [ 53 ]

الغرض من الكتابة

يبدو أن الذين كُتبت إليهم رسالة العبرانيين قد بدأوا يشكّون في كون يسوع هو المسيح الذي كانوا ينتظرونه. وتجادل رسالة العبرانيين بأن الأسفار العبرية تنبأت بأن المسيح سيكون كاهنًا (وإن كان من نوع مختلف عن الكهنة اللاويين التقليديين)، وأن يسوع جاء ليؤدي هذا الدور، كذبيحة لله، ليكفّر عن الخطايا. أما دوره كملك فلم يأتِ بعد ، ولذا ينبغي على أتباعه أن يتحلّوا بالصبر وألا يستغربوا معاناتهم في الوقت الراهن.

يعتقد بعض الباحثين اليوم أن هذه الوثيقة كُتبت لمنع الارتداد . [ 54 ] وقد فسّر البعض الارتداد بمعانٍ مختلفة، منها انتقال جماعة من المسيحيين من طائفة إلى أخرى أكثر محافظة، لا يوافق عليها كاتب الرسالة. ورأى آخرون في الارتداد تحولًا من الجماعة المسيحية إلى طقوس وثنية. ونظرًا لاحتمالية أن يكون جمهور الرسالة من اليهود والمسيحيين، فقد يُشير الارتداد هنا إلى انتقال المسيحيين اليهود من الجماعة المسيحية إلى الكنيس اليهودي . كما يُنظر إلى التركيز على "تطهير" الضمير ( 9:9 ؛ 9:14 ؛ 10:2 ؛ 10:22 ) على أنه عنصر أساسي في كتابة رسالة العبرانيين. [ 55 ] يكتب الكاتب: "فلنتمسك بإيماننا". [ 56 ] وقد نُظر إلى الرسالة على أنها حجة بلاغية مطولة تدعو إلى الثقة في الطريق الجديد إلى الله الذي كُشف في يسوع المسيح. [ 57 ]

يمكن القول إن الكتاب يؤكد على الخلق الخاص . فهو يقول إن الله خلق العوالم بواسطة ابنه يسوع المسيح. "الله [...] كلمنا في هذه الأيام الأخيرة بواسطة ابنه [...] الذي به أيضًا خلق العوالم". [ 58 ] كما تؤكد الرسالة على أهمية الإيمان. "بالإيمان نفهم أن العوالم قد خُلقت بكلمة الله، حتى أن الأشياء التي تُرى لم تُصنع مما هو ظاهر". [ 59 ]

يؤمن المسيحيون بأن يسوع هو وسيط العهد الجديد . [ 60 ] ويعتبر العديد من علماء المسيحية موعظته الشهيرة من تل يمثل جبل صهيون بمثابة نموذج [ 61 ] لإعلان موسى للعهد القديم من جبل سيناء .

...تبدأ الرسالة بالإعلان الرسمي عن تفوق وحي العهد الجديد الذي أوحى به الابن على وحي العهد القديم الذي أوحى به الأنبياء. [ 62 ] ثم تثبت الرسالة وتوضح من الكتب المقدسة تفوق هذا العهد الجديد على العهد القديم من خلال مقارنة الابن بالملائكة كوسائط للعهد القديم، [ 63 ] وموسى ويشوع كمؤسسي العهد القديم، [ 64 ] وأخيرًا، من خلال مقارنة كهنوت المسيح الأعظم على رتبة ملكي صادق بالكهنوت اللاوي على رتبة هارون. [ 65 ]

— ليوبولد فونك، الموسوعة الكاثوليكية ، 1910 [ 30 ]

أسلوب

تُعدّ رسالة العبرانيين وثيقةً "أدبية" بامتياز. وقد أشار كليمنت الإسكندري إلى نقاء لغتها اليونانية ، وفقًا لما ذكره يوسابيوس ، [ 66 ] كما نقل يوسابيوس عن أوريجانوس الإسكندري قوله إن بولس استعان بكاتب، مُجادلًا بأن كل قاضٍ مُختصّ لا بدّ أن يُدرك وجود فرقٍ كبير بين أسلوب هذه الرسالة وأساليب بولس. [ 67 ]

تتألف الرسالة من جزأين: جزء توضيحي أو عقائدي، [ 68 ] وجزء حثي أو حثي بشدة [ ب ] يقطع الشرح بين قوسين في نقاط رئيسية كتحذيرات للقراء. [ 69 ]

لا تتوافق رسالة العبرانيين مع شكل الرسالة الهلنستية التقليدية ، إذ تفتقر إلى مقدمة مناسبة. ويعتقد الباحثون المعاصرون عمومًا أن هذه الرسالة كانت في الأصل عظة أو موعظة ، وإن كان من المحتمل أنها عُدّلت بعد إلقائها لتشمل خطط السفر والتحيات والخاتمة. [ 70 ] [ 71 ]

تحتوي رسالة العبرانيين على العديد من الإشارات إلى العهد القديم - وتحديداً إلى نص الترجمة السبعينية . [ 72 ]

علم المسيح

تتميز رسالة بولس إلى العبرانيين بالطريقة التي تعبر بها عن الطبيعة الإلهية للمسيح . وقد قال إيه سي بوردي في كتابه "تفسير الكتاب المقدس" :

يمكننا تلخيص مفهوم المسيح عند مؤلفنا بشكل سلبي بالقول إنه لا علاقة له بالآمال المسيانية العبرية القديمة بقدوم ابن داود، الذي سيكون قائدًا بشريًا مُؤهَّلًا إلهيًا لإقامة ملكوت الله على الأرض؛ وأنه بينما لا يزال يستخدم صورة الملك المحارب ذي النبوءة [...] الذي سيعود [...]، فإن هذا ليس جوهر فكره عن المسيح. أما بشكل إيجابي، فيُقدِّم مؤلفنا المسيح على أنه إلهي في طبيعته، ويحل أي اعتراض محتمل على كائن إلهي يشارك في التجربة الإنسانية، وخاصة في تجربة الموت، من خلال القياس الكهنوتي. ويبدو أنه غير مدرك تمامًا للصعوبات المنطقية لموقفه الناجم عن افتراض أن المسيح إلهي وبشري في آنٍ واحد، على الأقل بشري في التجربة وإن لم يكن كذلك في طبيعته. [ 73 ]

علّق مايكل بارسونز قائلاً: "إذا كانت بشرية يسوع موضوعًا مهمًا في رسالة العبرانيين، فكم بالأحرى ألوهيته؟". ووفقًا لبارسونز، يُؤكَّد موضوع التمجيد بطرقٍ شتى، منها تأكيد تفوُّق يسوع على الملائكة وموسى. فالفصل الأول من رسالة العبرانيين واسم "الابن" نفسه يُشيران إلى تفوُّقه على الملائكة. كما تُشير الآيات من 1 إلى 6 في رسالة العبرانيين ( 3: 1-4: 16 )، بالإضافة إلى الآية 7 في سفر العدد (12: 1) ، إلى أن يسوع يتفوَّق أيضًا على موسى، الذي هو خادم. وتُبيِّن الآية 26 في سفر العدد (11: 16 ) أن موسى كان واحدًا من بين العديد من الشهود الذين نظروا إلى يسوع بإجلال. [ 74 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُطلق على هذا الكتاب أحيانًا اسم رسالة العبرانيين ، أو ببساطة العبرانيين . [ 2 ] ويُختصر عادةً إلى "عبرانيين". [ 3 ]
  2. ↑ تُترجم أيضًا إلى "حث"

مراجع

  1. ↑ ألاند، كورت ؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. (  الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص  159. ISBN 978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.
  2. ^ ESV بيو الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 1001. ردمك  978-1-4335-6343-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.
  3. ↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2022 .
  4. ↑ العهد الجديد اليوناني ، حرره كورت ألاند، وماثيو بلاك ، وكارلو إم. مارتيني ، وبروس إم. ميتزجر ، وألين ويكغرين ، بالتعاون مع معهد أبحاث نصوص العهد الجديد، الطبعة الثانية، جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، 1973
  5. ↑ "رسالة إلى العبرانيين | العهد الجديد" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2020 .
  6. ↑ "رسائل القديس بولس؛ الرسائل العامة؛ سفر الرؤيا، والفهارس" . 1872.
  7. ↑ «لقد رفض البعض رسالة بولس إلى العبرانيين، قائلين إن كنيسة روما تُشكك فيها، بحجة أنها لم تُكتب بواسطة بولس». يوسابيوس، تاريخ الجامعة 3.3.5 ( النص )؛ انظر أيضًا 6.20.3 ( النص ).
  8. ↑ آلان سي. ميتشل، العبرانيون (دار النشر الليتورجية، 2007) ص. 6.
  9. ↑ إيرمان 2011 ، ص 23.
  10. ↑ كلير ك. روتشيلد، العبرانيون ككتاب منسوب زوراً: تاريخ وأهمية نسبة بولس إلى العبرانيين (مور سيبك، 2009) ص. 4.
  11. ↑ جوبز، كارين هـ. (17 أبريل 2017). "من كتب رسالة العبرانيين؟" . زوندرفان أكاديميك . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2022 .
  12. ↑ أندروز، محرر (2020). رسالة بولس إلى العبرانيين: من كتب رسالة العبرانيين؟ دار النشر المسيحية. رقم ISBN 978-1-949586-74-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2022 .
  13. ↑ دولينج، سي. دينيس (2003). العهد الجديد : التاريخ والأدب والسياق الاجتماعي (الطبعة الرابعة ). بلمونت، كاليفورنيا: تومسون/وادزورث. ص 281. ISBN    0155078569. OCLC 52302160 . 
  14. ↑ ماكي، سكوت د. علم الآخرة والحث في رسالة بولس إلى العبرانيين. توبنغن: موهر سيبك، 2007. ISBN 978-3-16-149215-0
  15. 1 2 3 باول، مارك أ. مدخل إلى العهد الجديد: دراسة تاريخية وأدبية ولاهوتية . دار بيكر الأكاديمية، 2009. ISBN 978-0-8010-2868-7
  16. ↑ توغويل، سيمون (1986). الآباء الرسوليون . لندن: دار كونتينوم للنشر الدولي. ص 24-25 . ISBN  0225665719.
  17. ↑ سي بي أندرسون، إن بيك، بيبيليوفيتش، إل فرويدمان، جيه غيغر، إم إي إسحاق، تي بيري، إس ساندمل، ويليامسون
  18. ↑ بيبليوفيتش، أبيل م. (2019). العلاقات اليهودية المسيحية - القرون الأولى (ماسكارات، 2019) . واشنطن: ماسكارات. ص 143-145 . ISBN  978-1513616483أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2020 .
  19. ↑ عبرانيين ١: ١-٣
  20. 1 2 3 ماسون، إريك ف. أنت كاهن إلى الأبد: المسيانية اليهودية في فترة الهيكل الثاني وعلم المسيح الكهنوتي في رسالة العبرانيين. (STDJ 74؛ ليدن/بوسطن: بريل، 2008). ISBN 978-90-04-14987-8
  21. ↑ ماكي، سكوت د. "اعتراف ابن الله في مقدمة رسالة العبرانيين". مجلة دراسات العهد الجديد، 30.4 (2008)
  22. ↑ أوتلي، آر جيه: تفوق العهد الجديد: العبرانيين . دروس الكتاب المقدس الدولية؛ مارشال، تكساس: 1999، المجلد 10، ص 1.
  23. ↑ أويغما، جيربيرن س. مراجعة كتاب "أنت كاهن إلى الأبد". المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس، أكتوبر 2009، المجلد 71 العدد 4، الصفحات 904-905.
  24. ↑ أوتلي، آر جيه: تفوق العهد الجديد: العبرانيين . دروس الكتاب المقدس الدولية؛ مارشال، تكساس: 1999، المجلد 10، ص 3.
  25. ↑ أدولف يوليشر ، مقدمة إلى العهد الجديد (ترجمة جانيت بينروز وارد )، ص 169 ، (لندن: سميث، إلدر وشركاه ، 1904).
  26. ↑ أ. لوث محرر و ج. أ. ويليامسون مترجم [أوريجانوس مقتبس في] يوسابيوس، تاريخ الكنيسة (لندن: بنجوين، 1989)، 202 [الكتاب 6.25].
  27. ↑ توماس، ماثيو ج. (أكتوبر 2019). «أوريجانوس حول نسبة رسالة بولس إلى بولس» . دراسات العهد الجديد 65 (4): 598-609. ISSN 0028-6885 . doi : 10.1017/S0028688519000274 . 
  28. ↑ "مقدمة لرسالة بولس إلى العبرانيين".أُرشف بتاريخ 20 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2013.
  29. ↑ هان، روجر. "كتاب العبرانيين". معهد الموارد المسيحية.[تم الاطلاع بتاريخ 17 مارس 2013]
  30. 1 2 3 فونك، ليوبولد. "رسالة إلى العبرانيين". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. تاريخ الوصول: 30 ديسمبر 2009.
  31. ↑ ري، فيكتور (سونغ-يول) (يونيو 2012). كوستنبرغر، أندرياس (محرر). "مؤلف رسالة العبرانيين كقائد للجماعة الإيمانية" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 2. 55 : 365-375 . ISSN 0360-8808 . تاريخ الاسترجاع: 17 نوفمبر 2012 . 
  32. ↑ أتريج، هارولد دبليو : العبرانيون . هيرمينيا؛ فيلادلفيا: فورتريس، 1989، ص 1-6.
  33. ↑ إلينغورث، بول (1993). التعليق اليوناني الدولي الجديد على العهد القديم: رسالة بولس إلى العبرانيين . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ص 3. 
  34. ↑ إيرمان، بارت د. (2011). مُزَيَّف: الكتابة باسم الله - لماذا مؤلفو الكتاب المقدس ليسوا كما نظن . هاربر وان. ص 22. ISBN  978-0-06-207863-6.
  35. ↑ إيرمان 2011 : "تم نسب كتاب العبرانيين المجهول إلى بولس، على الرغم من أن عددًا من علماء المسيحية الأوائل أدركوا أن بولس لم يكتبه، كما يتفق العلماء اليوم."
  36. ^ أدولف فون هارناك ، “Probabilia uber die Address und den Verfasser des Habraerbriefes،” Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche (E. Preuschen، Berlin: Forschungen und Fortschritte، 1900)، 1:16–41.
  37. ↑ عبرانيين ١٣
  38. ↑ انظر لي آنا ستار ، وضع المرأة في الكتاب المقدس . زاريفاث، نيوجيرسي: عمود النار، 1955، الصفحات من 187 إلى 182.
  39. ↑ دونالد غوثري ، رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين ، سلسلة تعليقات تينديل على العهد الجديد ، غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1983، أعيد طبعه عام 1999، ص 21
  40. ↑ هوبين، روث. رسالة بريسكلا: العثور على مؤلف رسالة بولس إلى العبرانيين. دار لوست كوست للنشر، 2009. رقم ISBN 978-1882897506
  41. ↑ هوبين، روث؛ بيليزيكيان، جيلبرت (2000). رسالة بريسيلا . دار لوست كوست للنشر. رقم ISBN 1882897501.
  42. ↑ أتريج، هارولد و. (1989). رسالة بولس إلى العبرانيين . فيلادلفيا: فورتريس. ص 9. 
  43. ↑ أيتكن، إيلين برادشو (2008). "تصوير الهيكل في الحجر والنص: قوس تيطس ورسالة العبرانيين". العبرانيون: مناهج معاصرة ورؤى جديدة (تحرير غابرييلا جيرالديني، هارولد دبليو أتريج) . أتلانتا: بريل. ص 131-148 . ISBN  978-1589833869.
  44. ↑ أدولف يوليشر ، مقدمة إلى العهد الجديد (ترجمة جانيت بينروز وارد )، ص 162-163 ، (لندن: سميث، إلدر وشركاه ، 1904).
  45. ↑ "نقاش القانون"، محررو ماكدونالد وساندرز، 2002، الفصل 32، ص. 577، بقلم جيمس دي جي دان : " ربما كان بطرس في الواقع هو حلقة الوصل (الحبر الأعظم!) الذي بذل أكثر من أي شخص آخر للحفاظ على تنوع المسيحية في القرن الأول. كان يعقوب، شقيق يسوع، وبولس، وهما الشخصيتان القياديتان البارزتان الأخريان في المسيحية في القرن الأول، مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بـ"مذاهبهما" المسيحية، على الأقل في نظر المسيحيين على طرفي نقيض هذا الطيف. لكن بطرس، كما يتضح بشكل خاص من حادثة أنطاكية في غلاطية 2، كان حريصًا على التمسك بتراثه اليهودي، وهو ما افتقر إليه بولس، ومنفتحًا على متطلبات المسيحية الناشئة، وهو ما افتقر إليه يعقوب. ربما كان يوحنا بمثابة شخصية مركزية تجمع بين الأطراف، ولكن إذا كانت الكتابات المرتبطة باسمه تشير إلى موقفه، فقد كان فرديًا للغاية بحيث لا يمكنه توفير مثل هذه النقطة المحورية. يمكن للآخرين ربط الدين الجديد الناشئ بشكل أوثق بأحداث تأسيسه وبيسوع نفسه. لكن لا يبدو أن أيًا منهم، بمن فيهم بقية الاثني عشر، قد لعب أي دور ذي أهمية مستمرة." انتشار المسيحية بأكملها - على الرغم من أن يعقوب شقيق يوحنا ربما كان استثناءً لو نجا. [الخط المائل أصلي] 
  46. ↑ «مقدمة إلى رسالة العبرانيين». الكتاب المقدس التحليلي الجديد وقاموس الكتاب المقدس (نسخة الملك جيمس). شيكاغو: دار نشر جون أ. ديكسون، 1950. ص 1387
  47. ↑ "نظرية الاستبدال | ثيوبيديا" . www.theopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-09-2017 .
  48. ↑ شميت، ماري. "إعادة هيكلة وجهات النظر حول الشريعة في عبرانيين 7:12". مجلة القانون الإنجيلي . 128 (1): 189-201 .
  49. ↑ بما في ذلك د. دي سيلفا، د. هاغنر، ل. ت. جونسون، و. لين، ب. ليندارس، ر. و. وول
  50. ↑ بما في ذلك ن. بيك، وبيبلوفيتش، ول. فرويدمان، وجي. جاجر، وس. ساندميل
  51. ↑ بما في ذلك HW Attridge و Koester و S. Lehne و SG Wilson و C. Williamson.
  52. ↑ ويليامسون، كلارك م (1993). ضيف في بيت إسرائيل . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 175-200 . ISBN  0664254543.
  53. ↑ بيبليوفيتش، أبيل م (2019). العلاقات اليهودية المسيحية - القرون الأولى . واشنطن: ماسكارات. ص 158-162 . ISBN  978-1513616483أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2020 .
  54. ↑ انظر: ويتلارك، جيسون، تمكين الإخلاص لله: المثابرة في رسالة العبرانيين في ضوء أنظمة التبادل في العالم المتوسطي القديم (دار نشر باترنوستر؛ كارلايل: دار نشر باترنوستر، 2008)؛ أوربيزا، بي جيه، الكنائس تحت حصار الاضطهاد والاستيعاب: الرسائل العامة وسفر الرؤيا. الارتداد في جماعات العهد الجديد، المجلد 3 (يوجين: دار نشر كاسكيد، 2012)، الصفحات 3-70.
  55. ↑ بلور، جوشوا د.أ. تطهير الوعي في رسالة العبرانيين: الطقوس، والتدنيس، ودم يسوع السماوي الدائم (سلسلة دراسات العهد الجديد 675؛ لندن: بلومزبري تي آند تي كلارك، 2023)، 1-6، 31-33، 105-109، 153-158
  56. ↑ عبرانيين 4:14
  57. ↑ زوبيز، جون (1973). "الخلاص في رسالة بولس إلى العبرانيين". قارئ الكتاب المقدس اليوم . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 2590-2595 . 
  58. ↑ عبرانيين ١: ١-٢
  59. ↑ عبرانيين 11:3
  60. ↑ عبرانيين 8:6
  61. ↑ انظر أيضًا نقيض القانون .
  62. ↑ عبرانيين ١: ١-٤
  63. ↑ عبرانيين ١: ٥–٢: ١٨
  64. ↑ 3:1–4:16
  65. ↑ عبرانيين ٥:١–١٠:١٨
  66. ^ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، السادس، الرابع عشر
  67. ↑ يوسابيوس، السادس، الخامس والعشرون
  68. ↑ عبرانيين ١: ١-١٤ عبرانيين ٢: ٥-١٨ عبرانيين ٥: ١-١٤ عبرانيين ٦: ١٣-٩: ٢٨ عبرانيين ١٣: ١٨-٢٥
  69. ↑ عبرانيين ٢: ١-٤ عبرانيين ٣: ١-٤: ١٦ عبرانيين ٦: ١-١٢ عبرانيين ١٠: ١-١٣: ١٧
  70. ↑ عبرانيين ١٣: ٢٠-٢٥
  71. ↑ إيرمان، بارت د. (2004). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . نيويورك: أكسفورد. ص 411. ISBN  0-19-515462-2.
  72. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 26-09-2017 .
  73. ↑ TIB XI ص ٥٨٨ كتاب المفسر للكتاب المقدس: جورج آرثر باتريك ، محرر التعليقات، والتر راسل بوي، محرر مشارك للشرح، بول شيرر، محرر مشارك للشرح، جون نوكس، محرر مشارك لمقدمة وتفسير العهد الجديد، صموئيل تيرين، محرر مشارك لمقدمة وتفسير العهد القديم، نولان ب. هارمون، محرر. ١٩٥٥. ناشفيل: مطبعة أبينغدون
  74. ↑ بارسونز، مايكل (1988). "الابن والكاهن الأعظم: دراسة في علم المسيح في رسالة العبرانيين" (ملف PDF) . المجلة الإنجيلية الفصلية (60): 205-208 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2018 .

للمزيد من القراءة

التعليقات التفسيرية

كتب أخرى

مقالات

ترجمات إلكترونية لرسالة بولس الرسول إلى العبرانيين:

آخر: