Jovinian

Jovinian (Latin: Iovinianus; died c. 405) was an opponent of Christianasceticism in the 4th century and was condemned as a heretic at synods convened in Rome under Pope Siricius and in Milan by Ambrose in 393 because of his views.^[1] Our information about him is derived principally from the work of Jerome in two books, Adversus Jovinianum.^[2] Jerome referred to him as the "Epicurus of Christianity".^[2] He was a native of Corduene, in present day Turkey.^[3]John Henry Newman called Aerius of Sebaste, Jovinian and Vigilantius the forerunners of Protestantism, likening them to the "Luther, Calvin, and Zwingli of the fourth century".^[4] Other Protestants also praise Jovinian as an early reformer or even credit him as the "first Protestant".^[5][6] Jovinian's teachings received much popular support in Rome and Milan and his followers Sarmatio and Barbatianus kept preaching his ideas after Jovinian was expelled.^[7][8][9]

Jovinian was a monk at one time in his life, but subsequently turned against monastic asceticism—though without giving up his status as monk.^[2] Jovinian was apparently broadly read and adduced examples from secular literature, which did not sit well at the synods. He became the leader of a group of disciples: Auxentius, Genialis, Germinator, Felix, Prontinus, Martianus, Januarius and Ingeniosus are identified in the act of 390 condemning him.^[2] His writings praising the excellence of marriage, which he published from Rome, were condemned at a synod held in Rome under Pope Siricius and subsequently at the Milan synod.^[2]

يُنسب إلى جوفينيان، في رأي خصمه الرئيسي جيروم، أسلوبٌ يُشبه أسلوب "أبيقور المسيحية". وفيما يلي مقطعٌ نسبه جيروم إلى جوفينيان في كتابه "ضد جوفينيان":

أستجيب لدعوتكم، لا طمعًا في سمعة طيبة، بل لأعيش في مأمن من الشائعات الفارغة. أتضرع إلى الأرض، وإلى براعم مزارعنا، وإلى نباتات وأشجار الرقة المنتزعة من دوامة الرذيلة، أن تمنحني آذانًا صاغية ودعمًا من كثيرين. نعلم أن الكنيسة، بالأمل والإيمان والمحبة، عصية على المنال. فيها لا أحد غير ناضج، فالجميع قادرون على التعلم، ولا يستطيع أحد اقتحامها بالقوة، أو خداعها بالمكر.

لا يُعرف الكثير عن حياة جوفينيان اللاحقة. في عام 398، حكم عليه الإمبراطور بالجلد والنفي إلى جزيرة بوا في البحر الأدرياتيكي . ^{[ 10 ] [ 11 ]} من ملاحظة في كتاب جيروم " ضد فيجيلانتيوس" ، الذي كُتب عام 409، مفادها أنه "وسط طيور التدرج ولحم الخنزير، كان يتجشأ أكثر مما يتنفس"، يستنتج البعض أنه كان قد مات حينها. ^{[ 2 ]}

على الرغم من أن جوفينيان كان ينظر إلى الزواج على أنه حالة مشرفة، إلا أنه لم يتزوج، حتى لا يشغله وضع الزواج. ^{[ 12 ]}

أُرسلت كتابات جوفينيان إلى جيروم بواسطة صديقه باماشيوس . ^{[ 2 ]} رد جيروم عليها في رسالة مطولة من كتابين، كُتبت عام 393. يمكن اعتبار العديد من آراء جوفينيان مناقضة للمثل الزهدية التي كانت تكتسب مكانة بارزة في ذلك العصر، والتي ستؤثر في نهاية المطاف على ما يشكل العقيدة الكاثوليكية الرومانية اليوم.

كان يعتقد أن العذارى والأرامل والمتزوجات، حتى الأرامل اللواتي تزوجن مرة أخرى، متساويات في المكانة في المجتمع المسيحي. ^{[ 2 ]} خاطب جوفينيان قارئته العذراء:

أيتها العذراء، لا أظلمكِ بشيء: لقد اخترتِ حياة العفة بسبب ضيقكِ الحالي، وعزمتِ على هذا الطريق لتكوني مقدسة جسدًا وروحًا، فلا تتكبري، فأنتِ وأخواتكِ المتزوجات أعضاء في الكنيسة نفسها... أما بخصوص العذارى، فليس لديّ وصية من الرب، ولكني أُبدي رأيي كمن نال رحمة الرب بالوفاء. لذلك أعتقد أن هذا خيرٌ بسبب الضيق الحالي، أي أنه من الخير للإنسان أن يكون على طبيعته... ^{[ 13 ]} انظروا، الرسول يُقرّ بأنه ليس لديه وصية من الرب بخصوص العذارى، وهو الذي وضع بسلطانٍ الشريعة المتعلقة بالأزواج والزوجات، لا يجرؤ على أن يأمر بما لم يأمر به الرب. وهذا صحيح. فما أُمر به واجب، وما أُمر به يجب فعله، وما يجب فعله يستتبع عقابًا إن لم يُفعل. فلا فائدة من الأمر بفعل شيء وترك الفرد حرًا في فعله أو عدم فعله. لو أمر الرب بالبتولية، لكان ذلك بمثابة إدانة للزواج، وإلغاء لبذرة البشرية التي تُعدّ البتولية نفسها نتاجًا لها. لو قطع الجذر، فكيف كان ليتوقع ثمارًا؟ إذا لم تُوضع الأسس أولًا، فكيف كان ليبني الصرح، ويضع السقف ليغطيه؟ يكدّ الحفارون في إزالة الجبال؛ وتُخترق جوف الأرض بحثًا عن الذهب. وعندما تُصاغ الجزيئات الصغيرة، أولًا بنيران الفرن، ثم بيد الصانع الماهر، إلى زينة، لا يُبارك الناس من فصل الذهب عن الخبث، بل من يرتدي الذهب الجميل. فلا تتعجب إذن، ونحن في خضمّ مغريات الجسد وحوافز الرذيلة، إن لم تُطلب منا الحياة المثالية، بل يُوصى بها فقط. إذا قُدّمت النصيحة، فالإنسان حرّ في الطاعة؛ وإذا صدر أمر، فهو عبدٌ مُلزمٌ بالامتثال.

أكد جوفينيان أيضًا أن الامتناع عن الطعام ليس أفضل من تناوله بنية حسنة. وبالعودة إلى قصة الخلق، ذكر جوفينيان أن الله منح البشرية السيادة على الخليقة. وبعد الطوفان العظيم، سمح الله للبشرية بأخذ الطعام ليس فقط من النباتات، بل من الحيوانات أيضًا. ويعلّم القديس بولس في العهد الجديد أن كل طعام طاهر إذا أُكل بشكر (رومية 14: 20). ^{[ 14 ]} ومن النقاط الأخرى التي يطرحها جوفينيان: "الذين وُلدوا من جديد بالمعمودية بيقين تام، لا يمكن للشيطان أن يُهزمهم". وكما ينتقد جيروم في رسالته، فقد استبدل كلمة "يُهزمهم" بكلمة "يُجرّبهم". ^{[ 15 ]} قد يدل هذا على أن جيروم أغفل نقطةً كان جوفينيان يطرحها، إذ كان رده على هذه النقطة أقصر بكثير. ربما كان لكلمة "إسقاط" دلالة أعمق بكثير من مجرد ارتكاب المؤمن للخطيئة، إذ كان جوفينيان يعتقد أن المؤمن قادر على ارتكاب الخطيئة بعد المعمودية. وكتب أنه إذا أخطأ، فعليه أن يتوب. بل يبدو أن جوفينيان كان يجادل بأن شيئًا ذا أهمية بالغة يحدث في حياة المؤمن عند تعميده، شيء يتجاوز مجرد إمكانية الخطأ. ^{[ 14 ]} يكشف هذا الاقتباس عن اهتمام ليس فقط بوجود الخطيئة، بل بحالة المؤمنين المستقبلية. من الواضح أن جوفينيان جادل بأن المعمودية، التي تُجرى "بثقة تامة بالإيمان"، تضع المؤمنين في حالة لا تُنقص فيها الخطيئة من البركات التي ينالونها نتيجة لذلك.

بمعنى آخر، دافع جوفينيان عما أسماه المؤرخ ديفيد هنتر بالعصمة النهائية للمؤمنين بدلاً من عصمتهم الشخصية. ^{[ 16 ]} فالذين يُعمَّدون في الكنيسة يكونون في حالة نعمة دائمة. وقد حصر جوفينيان استحالة الارتداد في المتجددين حقًا، ولذا فإن تعليمه عن الثبات يتشابه مع هبة الثبات عند أوغسطين وعقيدة كالفن في ثبات القديسين . مع ذلك، لم يستمد جوفينيان رؤيته للأمان الأبدي من عقيدة القضاء والقدر ، بل من إنكاره لقيمة الأعمال . ^{[ 17 ] [ 6 ]}

تنصّ الفرضية الرابعة على أنه "هناك جزاء واحد في ملكوت السماوات لكل من حافظ على نذر معموديته". وبالإشارة إلى متى 25: 31-46 بشأن الخراف والماعز، ودينونة البشرية بالطوفان، وتدمير سدوم وعمورة، صرّح جوفينيان قائلاً: "هناك خلاص واحد لمن يُطلق سراحهم، وهلاك واحد لمن يتخلفون". ^{[ 18 ]} رفض جوفينيان فكرة تقسيم المؤمنين إلى طبقات، بعضها أكثر روحانية من غيرها، لأن العهد الجديد يؤكد مرارًا وتكرارًا أن جميع المؤمنين يتناولون جسد المسيح ودمه (يوحنا 6: 56)، وأن الروح القدس يسكن في جميع المؤمنين (1 كورنثوس 6: 19)، وأن الكنيسة واحدة. لهذه الأسباب، يجب رفض التعليم الشائع بأن أسلوب الحياة الزاهد يُنتج جزاءً أكبر. فجميع المؤمنين يمتلكون حضور المسيح وهم جزء من الجسد نفسه. لذلك، ينال الجميع الجزاء نفسه. ^{[ 14 ]}

جادل العديد من الباحثين بأن جوفينيان لم يكن يؤمن بأن الأعمال تبرر الإنسان، وبالتالي تبنى وجهة النظر البروتستانتية للتبرير، والتي تقوم على الإيمان وحده . ^{[ 9 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} وقد قيل إن جوفينيان كان يؤمن بالتمييز بين الكنائس المرئية وغير المرئية ، استنادًا إلى قوله إن الكنيسة مؤسسة على الإيمان، وأن جميع أعضائها يتلقون تعليمهم من الله، وأنه لا يوجد أعضاء "غير ناضجين" داخل الكنيسة، ولا يمكن لأحد أن ينضم إليها "بالغش". ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ميّز جوفينيان بين المعمودية الجسدية ومعمودية الروح القدس، التي تمنح النعمة للمؤمن. ^{[ 27 ] [ 17 ]}

من رسالة المجمع الكنسي في ميلانو إلى البابا سيريسيوس (أمبروز، الرسالة 42) ومن كتاب أوغسطين ضد جوليان الثاني، يتضح أن جوفينيان أنكر أيضًا بتولية مريم الدائمة . ^{[ 2 ]}

ردّ جيروم على هذا "إبيقور المسيحية" بكتاب كامل، مُشيدًا بالعذرية ومُنتقصًا من شأن الزواج، استنادًا إلى ملاحظات بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 7. وقد كُتب هذا العمل بلغةٍ بذيئةٍ ومُتهوّرةٍ أثارت استياء باماخيوس، الذي وجده مُفرطًا في مدح العذرية وانتقاصه من شأن الزواج. لم يُؤيّد جيروم التوزيع الديمقراطي للنعيم في الحياة الآخرة.

لعلّ من تزوجوا مرتين أو ثلاث لا ينبغي لهم أن يشتكوا، لأن الزاني نفسه إذا تاب يُساوي في ملكوت السماوات حتى العذارى.

إلا أن الجهود المبذولة لقمعها باءت بالفشل، وحظي عمل جيروم بانتشار واسع. ^{[ 2 ]}

يذكر جيفري تشوسر جوفينيان بازدراء في " حكاية المستدعي " من حكايات كانتربري ، الأسطر 221-223:

...مثل إيويان، سمين كالحوت ويمشي كالبجعة، خبيث كالبوتيل في البستان

إلى جانب جيروم، عارض أمبروز وأوغسطين جوفينيان أيضًا ، مع أن أوغسطين تأثر بالجدل الدائر حوله فكتب كتابه الخاص الذي يمدح الزواج، " دي بونو كونيوغالي" ، رغم اختلافه مع بعض آراء جوفينيان. وفي وقت لاحق، حرم البابا سيريسيوس جوفينيان وأتباعه من الكنيسة، لمعارضته الشديدة لأي زواج بين رجال الدين. ^{[ 17 ]}

في وقت لاحق من الإصلاح البروتستانتي ، نُظر إلى جوفينيان على أنه "شاهد على الحق"، بينما يُنظر إليه في أغلب الأحيان على أنه هرطقي من قبل الكاثوليك. ^{[ 17 ]}

• البروتستانتية البدائية
• الأنتي ديكومارينيت
• بونوسيان
• هيلفيديوس
• فيجيلانتوس
• برج الحمل
• سارماتيو
• بارباتينوس

• فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد الثالث: المسيحية النيقاوية وما بعدها. 311-600 م. § 46. معارضة الرهبنة. جوفينيان.
• "جوفينيانوس"  . الموسوعة البريطانية . المجلد. 15 ( الطبعة الحادية عشرة). 1911. ص. 526.