تعليم هايدلبرغ

يُعدّ كتاب هايدلبرغ التعليمي (1563)، أحد أشكال الوحدة الثلاثة ، كتابًا تعليميًا إصلاحيًا يتخذ شكل سلسلة من الأسئلة والأجوبة، ويُستخدم في تدريس العقيدة المسيحية الإصلاحية. نُشر عام 1563 في هايدلبرغ ، ألمانيا . ^{[ 1 ] : 230} ويُترجم عنوانه الأصلي إلى "التعليم المسيحي، أو الإرشاد المسيحي، وفقًا لعادات كنائس ومدارس بالاتينات الانتخابية" . وقد كُلّف بتأليفه من قِبل أمير بالاتينات الانتخابية ، ويُشار إليه أحيانًا باسم "كتاب بالاتينات التعليمي". تُرجم إلى العديد من اللغات، ويُعتبر من أكثر كتب التعليم المسيحي الإصلاحية تأثيرًا. واليوم، يُعدّ هذا الكتاب "على الأرجح النصّ العقائدي الإصلاحي الأكثر قراءةً في العالم". ^{[ 2 ] : 13}

كان فريدريك الثالث ، حاكم بالاتينات الانتخابية من عام 1559 إلى 1576، أول أمير ألماني يعتنق المذهب الإصلاحي رغم كونه لوثريًا رسميًا. وقد نصّت معاهدة أوغسبورغ عام 1555 في الأصل على منح التسامح للوثريين فقط في ظل الأمراء اللوثريين (استنادًا إلى مبدأ " لكل إقليم دينه "). أراد فريدريك تحقيق التوازن الديني في مملكته ذات الأغلبية اللوثرية ضمن الإمبراطورية الرومانية المقدسة ذات الأغلبية الكاثوليكية . لذا، كلف بتأليف كتاب تعليمي جديد لمملكته، كان يهدف إلى تحقيق ثلاثة أمور: 1) توفير "شكل ونموذج ثابتين" للعقيدة المسيحية في مملكته؛ 2) تعليم شباب بالاتينات في المدارس والكنائس؛ 3) تمكين القساوسة والمعلمين في بالاتينات من الوعظ والتدريس. ^{[ 3 ]} كان أحد أهداف التعليم المسيحي هو مواجهة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وكذلك تعاليم المعمدانيين و" اللوثريين المتشددين " مثل تيليمان هيشوسيوس (الذي رُقّي مؤخرًا إلى منصب المشرف العام على الجامعة) ^{[ 4 ]} وماتياس فلاسيوس ، الذين كانوا يقاومون تأثيرات فريدريك الإصلاحية، لا سيما فيما يتعلق بمسألة القربان المقدس .

استند كتاب التعليم المسيحي في كل بنوده إلى نصوص من الكتاب المقدس (مع أن البعض قد يسميها " نصوصًا إثباتية "، وهو مصطلح يحمل دلالة سلبية)، إلا أن اللوثريين المتشددين واصلوا مهاجمته، بقيادة هيشوسيوس وفلاسيوس. دافع فريدريك نفسه عنه في مجمع أوغسبورغ عام 1566 ، مؤكدًا أنه يستند إلى الكتاب المقدس لا إلى اللاهوت الإصلاحي، وذلك عندما استُدعي للرد على اتهامات ماكسيميليان الثاني بانتهاك صلح أوغسبورغ . بعد ذلك، سرعان ما لاقى كتاب التعليم المسيحي قبولًا واسعًا. ^{[ 4 ]}

أقرّ مجمع هايدلبرغ التعليم المسيحي عام ١٥٦٣. وفي هولندا ، أقرّته مجامع فيزل (١٥٦٨)، وإمدن (١٥٧١)، ودورت (١٥٧٨)، ولاهاي (١٥٨٦)، بالإضافة إلى مجمع دورت الكبير عامي ١٦١٨-١٦١٩، الذي اعتمده كأحد أشكال الوحدة الثلاثة ، إلى جانب اعتراف بلجيكا وقوانين دورت . ^{[ ٥ ]} وكان يُشترط على الشيوخ والشمامسة التوقيع عليه والالتزام به، كما كان يُشترط على القساوسة إلقاء عظة حول جزء منه كل أحد لتعزيز المعرفة اللاهوتية التي كانت غالبًا ما تكون ضعيفة لدى أعضاء الكنيسة. ^{[ ٥ ] [ ٦ ]} ولا تزال هذه الممارسة قائمة في العديد من الطوائف الإصلاحية التي نشأت في هولندا، مثل الكنائس الإصلاحية المتحدة في أمريكا الشمالية . ^{[ ٧ ]}

على الرغم من أن مقدمة التعليم المسيحي تُنسب الفضل في تأليفه إلى "جميع أعضاء هيئة التدريس اللاهوتية هنا" (في جامعة هايدلبرغ ) و"جميع المشرفين والخدام البارزين في الكنيسة" ^{[ 8 ]} ، إلا أن زكريا أورسينوس (1534-1583) يُعتبر عادةً المؤلف الرئيسي. وقد ذُكر سابقًا أن كاسبار أوليفيانوس (1536-1587) شارك في تأليف الوثيقة، إلا أن هذه النظرية قد تم دحضها إلى حد كبير من قِبل الدراسات الحديثة. ^{[ 9 ] [ 10 ]} ومن المرجح أن يكون كل من يوهان سيلفان ، وآدم نويزر ، ويوهانس ويلينغ ، وتوماس إيراستوس، ومايكل ديلر، ويوهانس برونر، وتيليمان موميوس، وبيتروس ماكيروبويوس، ويوهانس آيزنمينغر، وإيمانويل تريميليوس، وبيير بوكين قد ساهموا جميعًا في تأليف التعليم المسيحي بطريقة أو بأخرى. ^{[ 11 ]} كتب فريدريك الثالث بنفسه مقدمة كتاب التعليم المسيحي ^{[ 12 ]} وأشرف عن كثب على تأليفه ونشره. ^{[ 1 ] : 230-231}

كان أورسينوس مُلِمًّا بتعاليم مارتن لوثر ، وجون كالفن ، ويان لاسكي ، وليو جود، ولذلك يُرجَّح أنه تأثر بها، إلا أن التعليم المسيحي لا يُظهر طبيعةً مُجزَّأة، بل وحدةً في الأسلوب. ^{[ 1 ] : 233} توجد ثلاثة تقاليد علمية رئيسية تُحدِّد الأصل اللاهوتي الأساسي أو التأثيرات الرئيسية للتعليم المسيحي: الأول باعتباره "كالفينيًا تمامًا" أو مرتبطًا بإصلاح جنيف ، والثاني باعتباره إصلاحيًا بروح إصلاح زيورخ وهينريش بولينجر ، والثالث باعتباره إصلاحيًا ولوثريًا على حدٍّ سواء (وخاصةً الملانكتونيين ). ^{[ 2 ] : 14} يُبرر التقليد الثالث بحقيقة أن فريدريك الثالث نفسه لم يكن إصلاحيًا بالكامل، بل مثّل في حياته تحولًا من " محور لاهوتي فيليبي /جنيسيو-لوثري إلى محور لاهوتي فيليبي-إصلاحي"، وهو ما تجلى بوضوح في انجذابه إلى الموقف الإصلاحي بشأن القربان المقدس خلال مناظرة رسمية عام 1560 بين لاهوتيين لوثريين وإصلاحيين في هايدلبرغ، ^{[ 2 ] : 17،} فضلًا عن حقيقة أن الكلية اللاهوتية التي أعدت التعليم المسيحي كانت تضم شخصيات إصلاحية ولوثرية فيليبية. ^{[ 2 ] : 18-19} ويؤكد لايل د. بيرما، أحد أنصار هذا التقليد، على ذلك أيضًا بالإشارة إلى أن موضوع "الراحة" (الواضح في السؤال الأول الشهير) حاضر أيضًا في أعمال لوثر وملانكتون التي كانت ذات أهمية في إصلاح بالاتينات. ^{[ 2 ] : 21}

يتألف كتاب التعليم المسيحي في هايدلبرغ، بصيغته الحالية، من 52 قسمًا، تُسمى "أيام الرب"، تُدرَّس في كل أحد من أيام السنة، و129 سؤالًا وجوابًا. بعد سؤالين تمهيديين (يوم الرب 1)، ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء رئيسية. ^{[ 1 ] : 231}

ينبغي قراءة أول يوم أحد كملخص للتعليم المسيحي ككل. وعلى هذا النحو، فهو يوضح طبيعة هذا العمل، الذي يجمع بين الجانب التعبدي والجانب العقائدي. وفيما يلي نص السؤال والجواب الأول الشهير.

ما هو عزاؤك الوحيد في الحياة والموت؟ أنني، بجسدي وروحي، في الحياة والموت، لست ملكًا لنفسي، بل أنتمي إلى مخلصي الأمين يسوع المسيح، الذي بدمه الثمين كفّر عن جميع خطاياي، وافتداني من سلطان الشيطان؛ ويحفظني بحيث لا تسقط شعرة من رأسي إلا بمشيئة أبي الذي في السماء؛ بل إن كل شيء يعمل معًا لخلاصي. ولذلك، فهو يؤكد لي بروحه القدوس الحياة الأبدية، ويجعلني راغبًا ومستعدًا من كل قلبي للعيش له.

يجادل بيرما بأنّ السطور الافتتاحية لهذا الجواب تُشابه إلى حدٍّ كبير شرح لوثر للمادة الثانية من قانون الإيمان الرسولي في كتابه " التعليم المسيحي الصغير " (1529)، "لكي أنتمي إليه [...] [يسوع المسيح] حرّرني [...] لقد اشتراني وحرّرني من جميع الخطايا [...] من طغيان الشيطان [...] بدمه [...] الثمين". مع ذلك، يبدو أن نهاية الجواب تعود إلى كتاب تعليم مسيحي إصلاحي من شمال ألمانيا، وهو ترجمة مارتن ميكرون لعمل يان لاسكي، الذي ينصّ على أن "الروح القدس يؤكد لي أنني عضو في كنيسة المسيح بطريقتين: من خلال الشهادة لروحي بأنني ابن الله، ومن خلال حثّي على طاعة الوصايا". ^{[ 2 ] : 22}

يُعرف كتاب التعليم المسيحي بأنه مناهض للكاثوليكية الرومانية بشكل واضح وصريح في الإضافات التي أُدخلت في طبعتيه الثانية والثالثة ليوم الرب 30 فيما يتعلق بـ "القداس البابوي"، والذي يُدان باعتباره "عبادة أوثان ملعونة".

في أعقاب حرب الخلافة البلاتينية التي اندلعت أواخر القرن السابع عشر ، عادت هايدلبرغ والبلاتينات إلى حالة عدم استقرار سياسي مع انقسامات طائفية حادة. ^{[ 13 ]} في عام 1719، نُشرت طبعة من كتاب التعليم المسيحي في البلاتينات تضمنت يوم الرب الثلاثين. كان رد فعل الكاثوليك الرومان قويًا لدرجة أن شارل الثالث فيليب، ناخب البلاتينات، حظر كتاب التعليم المسيحي . أثار هذا الحظر رد فعل من الدول الإصلاحية، مما أدى إلى رفع الحظر. ^{[ 14 ]}

في بعض الطوائف الإصلاحية، تم حذف السؤال والجواب رقم 80، وهو الأول من أسئلة يوم الرب الثلاثين، أو تم وضعه بين قوسين ولكن تمت الإشارة إليه كجزء من التعليم المسيحي الأصلي. ^{[ 15 ]}

بحسب دبليو إيه كورتيس في كتابه " تاريخ العقائد والاعترافات الإيمانية "، "لا يوجد مدحٌ كثيرٌ لبساطة اللغة، والتوافق مع الكتاب المقدس، والترتيب الطبيعي، والضبط اللاهوتي، والأسلوب التقوى الذي يميز هذا التعليم المسيحي". ^{[ 1 ] : 232-233}

امتد تأثير التعليم المسيحي إلى مجمع وستمنستر اللاهوتي، الذي استخدمه (عند إعادة هيكلة كنيسة إنجلترا) كأساس لتعليمهم المسيحي المختصر ، ^{[ 16 ]} والذي بدوره أثر على الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية . يُعدّ التعليم المسيحي أحد المذاهب الإصلاحية الثلاثة التي تُشكّل الأساس العقائدي للكنيسة الإصلاحية الأصلية في هولندا ، وهو معترف به أيضًا من قِبل الكنائس الإصلاحية الهولندية التي انبثقت من تلك الكنيسة خلال القرن التاسع عشر وما بعده.

وقد تبنت العديد من الطوائف البروتستانتية في أمريكا الشمالية التعليم المسيحي رسميًا: الكنائس الإصلاحية المتحدة في أمريكا الشمالية ، والكنيسة الإصلاحية في الولايات المتحدة (التي كانت تُعرف سابقًا بالكنيسة الإصلاحية الألمانية)، وECO (نظام العهد للمشيخيين الإنجيليين)، والكنيسة الإصلاحية المسيحية ، والكنائس الإصلاحية المتحدة ، والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، والكنيسة الإصلاحية في أمريكا ، وشركة الكنائس الإنجيلية الإصلاحية ، والكنيسة المتحدة للمسيح (التي خلفت الكنائس الإصلاحية الألمانية)، والرابطة الإنجيلية للكنائس المسيحية الإصلاحية والجماعية ، ^{[ 17 ]} والكنائس الإصلاحية الحرة في أمريكا الشمالية ، وجماعات التراث الإصلاحية ، والكنائس الإصلاحية الكندية والأمريكية ، والكنائس الإصلاحية البروتستانتية ، والعديد من الكنائس الكالفينية الأخرى ذات الأصل الهولندي حول العالم. وبالمثل، يدرج كتاب النظام الخاص بالكنيسة الميثودية المتحدة ذلك كأحد المؤثرين على الميثودية المتحدة.

• تعليم هايدلبرغ (ترجمة إنجليزية حديثة) : من الكنيسة الإصلاحية في الولايات المتحدة
• منهج هايدلبرغ للعائلات (نص وصوت)
• تسجيل صوتي لتعليمات هايدلبرغ المسيحية (mp3)
• Heidelberg-Catechism.com
• كتاب هايدلبرغ التعليمي الصوتي متاح مجاناً على موقع LibriVox