ترجمة

تعود مناقشات نظرية الترجمة وممارستها إلى العصور القديمة ، وتُظهر استمرارية ملحوظة. ميّز الإغريق القدماء بين الترجمة الحرفية (الترجمة المجازية) والترجمة التفسيرية (الترجمة التفسيرية ). وقد تبنى الشاعر والمترجم الإنجليزي جون درايدن (1631-1700) هذا التمييز، فوصف الترجمة بأنها المزج المدروس بين هذين النمطين من الصياغة عند اختيار "المقابلات" أو المكافئات في اللغة الهدف للتعبيرات المستخدمة في اللغة المصدر.

عندما تبدو [الكلمات]... أنيقة حرفيًا، فإن تغييرها يُعدّ إجحافًا بحقّ المؤلف. ولكن بما أن... ما هو جميل في لغة ما قد يكون همجيًا، بل وأحيانًا هراءً، في لغة أخرى، فمن غير المعقول حصر المترجم في نطاق كلمات مؤلفه الضيق: يكفي أن يختار تعبيرًا لا يُفسد المعنى. ^{[ 6 ]}

لكن درايدن حذر من رخصة "التقليد"، أي الترجمة المعدلة: "عندما ينسخ الرسام من الواقع ... ليس لديه امتياز لتغيير السمات والخطوط ..." ^{[ 7 ]}

إن هذه الصياغة العامة للمفهوم المركزي للترجمة - وهو التكافؤ - كافية بقدر أي صياغة أخرى تم اقتراحها منذ شيشرون وهوراس ، اللذين حذرا بشكل مشهور وحرفي في روما في القرن الأول قبل الميلاد من الترجمة كلمة بكلمة ( verbum pro verbo ). ^{[ 7 ]}

على الرغم من التنوع النظري الذي قد يظهر أحيانًا، فإن الممارسة الفعلية للترجمة لم تتغير كثيرًا منذ العصور القديمة. وباستثناء بعض المترجمين الذين استخدموا إعادة الصياغة بشكل متطرف في الفترة المسيحية المبكرة والعصور الوسطى ، وبعض المترجمين الذين قاموا بالتكييف في فترات مختلفة (وخاصة في روما ما قبل الكلاسيكية، وفي القرن الثامن عشر)، فقد أظهر المترجمون عمومًا مرونة حكيمة في البحث عن مرادفات - "حرفية" حيثما أمكن، وإعادة صياغة عند الضرورة - للمعنى الأصلي وغيره من "القيم" الأساسية (مثل الأسلوب ، وشكل الشعر ، والتوافق مع المصاحبة الموسيقية، أو في الأفلام، مع حركات النطق ) كما هو محدد من السياق. ^{[ 7 ]}

بشكل عام، سعى المترجمون إلى الحفاظ على السياق نفسه من خلال إعادة إنتاج الترتيب الأصلي للدلالات ، وبالتالي ترتيب الكلمات ^{[ 8 ]} ، مع إعادة تفسير البنية النحوية الفعلية عند الضرورة ، على سبيل المثال، بالانتقال من صيغة المبني للمعلوم إلى صيغة المبني للمجهول ، أو العكس . ولم تُشكل الاختلافات النحوية بين اللغات ذات "ترتيب الكلمات الثابت" [ ^{9 ] (} مثل الإنجليزية والفرنسية والألمانية ) واللغات ذات "ترتيب الكلمات الحر" ^{[ 10 ]} (مثل اليونانية واللاتينية والبولندية والروسية ) أي عائق في هذا الصدد. ^{[ 7 ]} ويتم تعديل خصائص بناء الجملة (بنية الجملة) الخاصة بنص اللغة المصدر لتتوافق مع المتطلبات النحوية للغة الهدف.

عندما تفتقر اللغة الهدف إلى مصطلحات موجودة في اللغة المصدر، يستعير المترجمون تلك المصطلحات، مما يُثري اللغة الهدف. وبفضل تبادل المصطلحات المُقتبسة والكلمات المُقترضة بين اللغات، واستيرادها من لغات أخرى، قلّما نجد مفاهيم " غير قابلة للترجمة " بين اللغات الأوروبية الحديثة. ^{[ 7 ]} إلا أن المشكلة الأكبر تكمن في ترجمة المصطلحات المتعلقة بالمفاهيم الثقافية التي لا يوجد لها مقابل في اللغة الهدف. ^{[ 11 ]} ولتحقيق فهم كامل، تتطلب مثل هذه الحالات توفير شرح مُفصّل .

عمومًا، كلما زاد التواصل والتبادل بين لغتين، أو بين هاتين اللغتين ولغة ثالثة، زادت نسبة استخدام العبارات الوصفية إلى العبارات المكررة في الترجمة بينهما. مع ذلك، ونظرًا لتغير السياقات اللغوية للكلمات، قد يكون الاشتقاق اللغوي المشترك مُضللًا أحيانًا كدليل على المعنى الحالي في إحدى اللغتين. على سبيل المثال، لا ينبغي الخلط بين كلمة "actual " الإنجليزية والكلمات المشابهة لها في اللغة الفرنسية " actuel " (حاضر، جارٍ)، أو في اللغة البولندية " aktualny " (حاضر، جارٍ، موضوعي، مناسب، ممكن)، أو في ^اللغة السويدية " aktuell " (موضوعي، ذو أهمية حاليًا)، أو في اللغة الروسية ^{" актуальный} " (عاجل، موضوعي)، أو في اللغة الهولندية " actueel " (جارٍ).

لقد نوقش دور المترجم كجسر لنقل القيم بين الثقافات منذ عهد تيرينس ، المترجم الروماني للكوميديات اليونانية في القرن الثاني قبل الميلاد على الأقل. إلا أن دور المترجم ليس دورًا سلبيًا أو آليًا بأي حال من الأحوال، ولذا فقد شُبّه أيضًا بدور الفنان . ويبدو أن الأساس الرئيسي لهذا التشبيه هو مفهوم الإبداع الموازي الذي ورد عند نقاد مثل شيشرون . وقد لاحظ درايدن أن "الترجمة نوع من الرسم بعد الحياة...". ويعود تشبيه المترجم بالموسيقي أو الممثل إلى ملاحظة صموئيل جونسون على الأقل حول ألكسندر بوب الذي عزف على الفلوت الصغير (الفلوت) مؤديًا دور هوميروس ، بينما كان هوميروس نفسه يعزف على الباسون . ^{[ 12 ]}

يُنسب إلى مارتن لوثر (1483-1546)، مترجم الكتاب المقدس إلى الألمانية، الفضل في كونه أول أوروبي يطرح فكرة أن الترجمة الناجحة لا تكون إلا إلى اللغة الأم. ويذكر إل جي كيلي أنه منذ يوهان جوتفريد هيردر في القرن الثامن عشر، "أصبح من المسلّم به" أن الترجمة لا تكون إلا إلى اللغة الأم. ^{[ 13 ]}

ومما يزيد من صعوبة مهمة المترجم أن أي قاموس أو معجم لا يمكن أن يكون دليلاً كافياً تماماً في الترجمة. فقد أكد المؤرخ الاسكتلندي ألكسندر تيتلر ، في كتابه "مقال في مبادئ الترجمة " (1790)، أن القراءة المتأنية دليل أشمل للغة من القواميس. وقد سبق أن أشار الشاعر والنحوي البولندي أونوفري كوبتشينسكي إلى هذه النقطة، بل وأضاف إليها أهمية الاستماع إلى اللغة المنطوقة . ^{[ 14 ]}

بسبب الاستعمار الغربي وهيمنته الثقافية في القرون الأخيرة، حلت تقاليد الترجمة الغربية محل التقاليد الأخرى إلى حد كبير. وتستند هذه التقاليد إلى كل من التقاليد القديمة والوسيطة، بالإضافة إلى الابتكارات الأوروبية الحديثة.

على الرغم من أن أساليب الترجمة القديمة أقل شيوعًا اليوم، إلا أنها لا تزال تحتفظ بأهميتها عند التعامل مع نتاجها، كما هو الحال عندما ينظر المؤرخون إلى السجلات القديمة أو التي تعود إلى العصور الوسطى لتجميع الأحداث التي وقعت في بيئات غير غربية أو ما قبل الغرب. كذلك، ورغم تأثرها الكبير بالتقاليد الغربية وممارستها من قبل مترجمين تلقوا تعليمهم في أنظمة تعليمية غربية، فإن تقاليد الترجمة الصينية وما يتصل بها تحتفظ ببعض النظريات والفلسفات الخاصة بالتقاليد الصينية.

آسيا

توجد تقاليد ترجمة منفصلة في جنوب وجنوب شرق وشرق آسيا (وخاصةً لنصوص الحضارتين الهندية والصينية ) ، ترتبط بشكل خاص بترجمة النصوص الدينية ، ولا سيما البوذية ، وبحكم الإمبراطورية الصينية. وتتميز الترجمة الهندية الكلاسيكية بتكييفها غير الدقيق، على عكس الترجمة الدقيقة الشائعة في أوروبا؛ وتحدد نظرية الترجمة الصينية معايير وقيودًا مختلفة في الترجمة.

في نطاق التأثير الثقافي الصيني في شرق آسيا، كان استخدام النصوص الصينية وقراءتها أكثر أهمية من الترجمة بحد ذاتها ، إذ كان لها تأثير كبير على اللغات اليابانية والكورية والفيتنامية، مع استعارات واسعة من المفردات الصينية ونظام الكتابة. ومن أبرز الأمثلة على ذلك نظام "كانبون" الياباني ، وهو نظام لشرح النصوص الصينية للناطقين باليابانية.

على الرغم من أن الدول المتأثرة بالثقافة الهندية في جنوب شرق آسيا كانت غالباً ما تترجم المواد السنسكريتية إلى اللغات المحلية، إلا أن النخب المتعلمة والكتبة كانوا يستخدمون السنسكريتية بشكل أكثر شيوعاً كلغة أساسية للثقافة والحكم.

تتضح بعض الجوانب الخاصة بالترجمة من اللغة الصينية في مناقشة بيري لينك لترجمة أعمال الشاعر وانغ وي (699-759 م) من أسرة تانغ . ^{[ 22 ]}

يكتب لينك أن بعض فنون الشعر الصيني الكلاسيكي يجب أن تُستبعد ببساطة لعدم إمكانية ترجمتها . فالبنية الداخلية للأحرف الصينية تتمتع بجمال خاص، والخط الذي كُتبت به القصائد الكلاسيكية بُعدٌ آخر مهم ولكنه غير قابل للترجمة. ولأن الأحرف الصينية لا تختلف في طولها، ولأن هناك خمسة أحرف بالضبط في كل سطر في قصيدة مثل [التي يناقشها إليوت واينبرغر في كتابه "19 طريقة للنظر إلى وانغ وي (مع المزيد من الطرق)" ]، فإن سمة أخرى غير قابلة للترجمة هي أن النتيجة المكتوبة، عند تعليقها على الحائط، تُشكل مستطيلاً. ولا يستطيع المترجمون إلى لغات تختلف فيها أطوال الكلمات إعادة إنتاج هذا التأثير إلا بخطر الوقوع في فوضى عارمة... ومن الأمور التي يصعب إدراكها أيضاً كيفية محاكاة إيقاع 1-2، 1-2-3 الذي تُقرأ به عادةً الأسطر المكونة من خمسة مقاطع في القصائد الصينية الكلاسيكية. تُنطق الأحرف الصينية بمقطع واحد لكل منها، لذا فإن إنتاج مثل هذه الإيقاعات باللغة الصينية ليس صعباً، والنتائج غير ملحوظة. لكن أي محاكاة في لغة غربية تكون حتمًا متكلفة ومشتتة للانتباه. أما أنماط ترتيب النغمات في الشعر الصيني الكلاسيكي فهي أقل قابلية للترجمة. ينتمي كل مقطع (حرف) إلى إحدى فئتين تحددهما طبقة الصوت التي يُقرأ بها؛ وفي القصيدة الصينية الكلاسيكية، تُظهر أنماط تناوب الفئتين توازيًا وانعكاسًا. ^{[ 23 ]}

بحسب لينك، تنشأ معظم الصعوبات في معالجة المشكلة الثانية، "حيث يؤدي استحالة إيجاد إجابات مثالية إلى جدل لا ينتهي". ويكاد يكون محور هذا الجدل هو معضلة الحرف مقابل الروح . فعلى النقيض من التفسير الحرفي، تُبذل جهودٌ حثيثة لتحليل كل تفصيل ممكن في لغة القصيدة الصينية الأصلية. ويكتب لينك: "لكن هذا التحليل، في العادة، يُحدث في فن القصيدة ما يُحدثه مشرط أستاذ التشريح في حياة الضفدع". ^{[ 23 ]}

إن الأحرف الصينية، بتجنبها للخصوصية النحوية ، توفر مزايا للشعراء (وفي الوقت نفسه، تحديات لمترجمي الشعر) ترتبط في المقام الأول بغياب الفاعل والعدد والزمن . ^{[ 24 ]}

من المعتاد في الشعر الصيني الكلاسيكي ، وحتى في النثر الصيني الحديث، حذف الفاعل؛ إذ يستنتج القارئ أو المستمع وجوده. إلا أن قواعد بعض اللغات الغربية تقتضي ذكر الفاعل (مع أن هذا يُتجنب غالبًا باستخدام صيغة المبني للمجهول أو صيغة غير شخصية). معظم المترجمين المذكورين في كتاب إليوت واينبرغر " 19 طريقة للنظر إلى وانغ وي" يذكرون الفاعل. لكن واينبرغر يشير إلى أنه عند إدخال ضمير المتكلم "أنا" كفاعل، فإن "عقل الشاعر الفردي المسيطر" يتدخل ويُفسد تأثير البيت الشعري الصيني. يكتب واينبرغر أنه بدون فاعل، "تصبح التجربة عالمية ومباشرة للقارئ في آنٍ واحد". ثمة نهج آخر للتعامل مع غياب الفاعل، وهو استخدام صيغة المبني للمجهول في اللغة الهدف ؛ لكن هذا يُضفي طابعًا شخصيًا مفرطًا على التجربة. ^{[ 24 ]}

لا يوجد عدد للأسماء في اللغة الصينية. يكتب لينك: "إذا أردت التحدث باللغة الصينية عن وردة واحدة، فيمكنك ذلك، ولكنك ستستخدم حينها كلمة قياس لتقول "زهرة واحدة من زهر الورد". ^{[ 24 ]}

الأفعال الصينية لا تعتمد على الزمن : فهناك عدة طرق لتحديد وقت حدوث شيء ما أو وقت حدوثه، لكن زمن الفعل ليس من بينها. بالنسبة للشعراء، يُتيح هذا ميزة الغموض . ووفقًا لـ Link، فإن رؤية واينبرغر حول غياب الفاعلية - والتي تُنتج تأثيرًا "عالميًا وفوريًا" - تنطبق على الخلود أيضًا. ^{[ 24 ]}

يقترح لينك نوعاً من مبدأ عدم اليقين الذي قد ينطبق ليس فقط على الترجمة من اللغة الصينية، ولكن على جميع أنواع الترجمة:

لا توجد إجابات صحيحة قاطعة لمعضلات الترجمة (مع أنه قد توجد إجابات خاطئة بشكل لا لبس فيه إذا انطوت على سوء فهم النص الأصلي). أي ترجمة (باستثناء الترجمة الآلية، وهي حالة مختلفة) لا بد أن تمر عبر ذهن المترجم، وهذا الذهن يحتوي حتمًا على مخزونه الخاص من التصورات والذكريات والقيم. ويتعمق واينبرغر [...] في هذه الفكرة حين يكتب أن "كل قراءة لأي قصيدة، بغض النظر عن اللغة، هي فعل ترجمة: ترجمة إلى الحياة الفكرية والعاطفية للقارئ". ثم يذهب أبعد من ذلك: لأن الحياة الذهنية للقارئ تتغير بمرور الوقت، فهناك معنى مفاده أنه "لا يمكن قراءة القصيدة نفسها مرتين". ^{[ 24 ]}

العالم الإسلامي

توسعت ترجمة النصوص إلى اللغة العربية بعد ابتكار الكتابة العربية في القرن الخامس الميلادي، واكتسبت أهمية بالغة مع ظهور الإسلام ونشوء الإمبراطوريات الإسلامية. ركزت الترجمة العربية في البداية على السياسة، حيث نُقلت مواد دبلوماسية فارسية ويونانية، وحتى صينية وهندية، إلى اللغة العربية. ثم انصبّ التركيز لاحقًا على ترجمة الأعمال اليونانية والفارسية الكلاسيكية، فضلًا عن بعض النصوص الصينية والهندية، إلى اللغة العربية للدراسة الأكاديمية في مراكز التعليم الإسلامي الكبرى، مثل القرويين ( فاس ، المغرب )، والأزهر ( القاهرة ، مصر )، والنظامية في بغداد . أما من الناحية النظرية، فقد استندت الترجمة العربية بشكل كبير إلى تقاليد الشرق الأدنى القديمة، بالإضافة إلى التقاليد اليونانية والفارسية المعاصرة.

تُعدّ جهود الترجمة العربية وتقنياتها ذات أهمية بالغة لتقاليد الترجمة الغربية، وذلك بفضل قرون من التواصل والتبادل الوثيق. فبعد عصر النهضة تحديدًا ، انكبّ الأوروبيون على دراسة الترجمات العربية والفارسية للأعمال الكلاسيكية، فضلًا عن الأعمال العلمية والفلسفية ذات الأصول العربية والشرقية، دراسةً معمقة. وقد أصبحت اللغة العربية، وإلى حدٍّ أقل اللغة الفارسية، مصدرًا هامًا للمواد، وربما للتقنيات، في إحياء التقاليد الغربية، التي ستتفوق مع مرور الوقت على التقاليد الإسلامية والشرقية.

في القرن التاسع عشر، بعد رجال الدين الإسلاميين والنساخ في الشرق الأوسط

بعد أن أقرّوا بالهزيمة في معركتهم التي دامت قرونًا لاحتواء الآثار المُفسدة للطباعة ، شهد قطاع النشر طفرة هائلة. فإلى جانب توسع التعليم العلماني، حوّلت الطباعة مجتمعًا كان يعاني من الأمية إلى مجتمع يتمتع بقدرة جزئية على القراءة والكتابة.

في الماضي، احتكر الشيوخ والحكومة المعرفة. أما الآن، فقد استفادت نخبة متنامية من تدفق المعلومات حول كل ما يثير اهتمامها تقريبًا. فبين عامي 1880 و1908، تأسست أكثر من ستمائة صحيفة ودورية في مصر وحدها.

كان أبرزها كتاب "المقتطف" ... [وهو] كان التعبير الشائع عن حركة ترجمة بدأت في وقت سابق من القرن مع الكتيبات العسكرية والطبية وأبرز ما جاء في كتابات عصر التنوير . ( كانت كتابات مونتسكيو " تأملات في الرومان" وكتاب فينيلون " تيليماخوس " من الكتب المفضلة). ^{[ 25 ]}

كان رفاعة الطهطاوي (1801-1873) مترجمًا أسهم إسهامًا كبيرًا في تقدم عصر التنوير الإسلامي، إذ أمضى خمس سنوات في باريس أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر يُدرّس الدين للطلاب المسلمين . بعد عودته إلى القاهرة بتشجيع من محمد علي (1769-1849)، والي مصر العثماني ، تولى الطهطاوي رئاسة مدرسة اللغات الجديدة، وانطلق في ثورة فكرية بإطلاقه برنامجًا لترجمة نحو ألفي مجلد أوروبي وتركي، شملت نصوصًا قديمة في الجغرافيا والهندسة، وسيرة فولتير عن بطرس الأكبر ، بالإضافة إلى النشيد الوطني الفرنسي "لامارسييز " وقانون نابليون كاملًا . وكان هذا أكبر وأهم استيراد للفكر الأجنبي إلى اللغة العربية منذ العصر العباسي (750-1258). ^{[ 26 ]}

في فرنسا، انبهر الطهطاوي بالطريقة التي كانت اللغة الفرنسية... تجدد بها نفسها باستمرار لتتلاءم مع أنماط الحياة الحديثة. ومع ذلك، فإن للغة العربية مصادرها الخاصة لإعادة الابتكار. فنظام الجذور الذي تشترك فيه العربية مع لغات سامية أخرى كالعبرية قادر على توسيع معاني الكلمات باستخدام تنويعات ساكنة مُهيكلة : فكلمة "طائرة"، على سبيل المثال، لها نفس جذر كلمة "طائر". ^{[ 27 ]}

أحدثت حركة ترجمة النصوص الإنجليزية والأوروبية تحولاً جذرياً في اللغتين العربية والتركية العثمانية ، حيث باتت الكلمات الجديدة، والنحو المبسط، والوضوح، تحظى بالتقدير على حساب التعقيدات السابقة. ويشير كريستوفر دي بيلايغ إلى أن العرب والأتراك المتعلمين في المهن الجديدة والخدمة المدنية الحديثة قد عبّروا عن شكوكهم ، "بحرية نادرة في أيامنا هذه... لم يعد يُعرّف العلم الشرعي بنصوص المدارس الدينية، التي تُفسّر في معظمها بتفسير حرفي جامد. بل أصبح يشمل أي إنتاج فكري في أي مكان في العالم تقريباً". ومن بين المصطلحات الجديدة التي ميّزت، بطريقة ما، تدفق الأفكار الجديدة عبر الترجمة، مصطلح " الداروينية " . ^{[ 25 ]}

كان محمد عبده (1849-1905)، كبير مفتي مصر في مطلع القرن العشرين، أحد أبرز المفكرين الإسلاميين الليبراليين في ذلك العصر ، وكان من أشد المعجبين بداروين ، وقد زار في عام 1903 هربرت سبنسر، أحد أبرز مؤيدي داروين، في منزله بمدينة برايتون . وتلاقت رؤية سبنسر للمجتمع ككائن حي له قوانينه الخاصة بالتطور مع أفكار عبده. ^{[ 28 ]}

بعد الحرب العالمية الأولى ، عندما قسمت بريطانيا وفرنسا دول الشرق الأوسط، باستثناء تركيا، بينهما بموجب اتفاقية سايكس بيكو - في انتهاك لوعود الحرب الرسمية بمنح الدول العربية حكماً ذاتياً بعد الحرب - جاء رد فعل فوري: ظهرت جماعة الإخوان المسلمين في مصر، وسيطر آل سعود على الحجاز ، وتولى ضباط الجيش السلطة في إيران وتركيا. يكتب دي بيلايغ : "تلقى كلا التيارين غير الليبراليين في الشرق الأوسط الحديث، الإسلاموية والعسكرية، دفعة قوية من بناة الإمبراطوريات الغربية ". وكما يحدث غالباً في الدول التي تمر بأزمات اجتماعية، اضطرت تطلعات مترجمي ومحدثي العالم الإسلامي، مثل محمد عبده، إلى الخضوع إلى حد كبير للتيارات الرجعية. ^{[ 29 ]}

وقد تمت صياغة مسألة الأمانة مقابل الشفافية من حيث " التكافؤ الرسمي " و"التكافؤ الديناميكي [أو الوظيفي ]" على التوالي - وهي تعبيرات مرتبطة بالمترجم يوجين نيدا وصاغت في الأصل لوصف طرق ترجمة الكتاب المقدس ؛ ولكن النهجين ينطبقان على أي ترجمة.

يُقابل مصطلح "التكافؤ الشكلي" مصطلح "إعادة الصياغة"، بينما يُقابل مصطلح "التكافؤ الديناميكي" مصطلح "إعادة الصياغة". يسعى "التكافؤ الشكلي" (الذي يُسعى إليه من خلال الترجمة "الحرفية") إلى نقل النص حرفيًا، أو "كلمة بكلمة" (وهو تعبير يُشير في حد ذاته إلى ترجمة حرفية للعبارة اللاتينية الكلاسيكية verbum pro verbo ) - على حساب بعض الخصائص اللغوية الأصلية للغة الهدف عند الضرورة. في المقابل، ينقل "التكافؤ الديناميكي" (أو " التكافؤ الوظيفي ") الأفكار الأساسية الواردة في النص الأصلي - على حساب الحرفية، والمعنى الأصلي ، وترتيب الكلمات ، وصيغة المبني للمعلوم أو المبني للمجهول في النص الأصلي ، وما إلى ذلك.

مع ذلك، لا يوجد حد فاصل واضح بين التكافؤ الشكلي والتكافؤ الوظيفي. بل على العكس، فهما يمثلان طيفًا من مناهج الترجمة. ويستخدم كل منهما في أوقات وسياقات مختلفة من قبل المترجم نفسه، وفي مواضع مختلفة ضمن النص نفسه - وأحيانًا في آن واحد. وتتطلب الترجمة المتقنة المزج المدروس بين التكافؤ الشكلي والتكافؤ الوظيفي . ^{[ 35 ]}

تشمل الأخطاء الشائعة في الترجمة، وخاصة عندما يمارسها المترجمون عديمو الخبرة، المكافئات الخاطئة مثل " الأصدقاء الكاذبين " ^{[ 36 ]} والكلمات المتشابهة الكاذبة .

في ممارسة الترجمة، تُعرف اللغة المصدر بأنها اللغة التي تُترجم منها، بينما تُعرف اللغة الهدف - أو اللغة المستقبلة ^{[ 37 ] [ 38 ]} - بأنها اللغة التي تُترجم إليها. ^{[ 39 ]} قد تنشأ صعوبات الترجمة من اختلافات معجمية ونحوية بين اللغة المصدر واللغة الهدف، وتميل هذه الاختلافات إلى أن تكون أكبر بين لغتين تنتميان إلى عائلتين لغويتين مختلفتين . ^{[ 40 ]}

غالبًا ما تكون لغة المصدر هي اللغة الثانية للمترجم ، بينما تكون لغة الهدف هي لغته الأم . ^{[ 41 ]} مع ذلك، في بعض المناطق الجغرافية، تكون لغة المصدر هي اللغة الأم للمترجم نظرًا لقلة عدد المتحدثين بها كلغة ثانية. ^{[ 42 ]} على سبيل المثال، وجدت دراسة استقصائية أجريت عام 2005 أن 89% من المترجمين السلوفينيين المحترفين يترجمون إلى لغتهم الثانية، والتي عادةً ما تكون الإنجليزية. ^{[ 42 ]} في الحالات التي تكون فيها لغة المصدر هي اللغة الأم للمترجم، يُشار إلى عملية الترجمة بمصطلحات مختلفة، منها "الترجمة إلى لغة غير اللغة الأم"، و"الترجمة إلى لغة ثانية"، و"الترجمة العكسية"، و"الترجمة الخدمية"، و"الترجمة من لغة إلى أخرى". ^{[ 42 ]} تبدأ العملية عادةً بتحليل شامل ومتعمق للنص الأصلي بلغة المصدر، لضمان فهمه واستيعابه بشكل كامل قبل الشروع في عملية الترجمة الفعلية. ^{[ 43 ]}

تتطلب الترجمة في المجالات المتخصصة أو المهنية معرفة عملية بالمصطلحات ذات الصلة في ذلك المجال. فعلى سبيل المثال، تتطلب ترجمة نص قانوني ليس فقط إتقان اللغات المعنية، بل أيضاً الإلمام بالمصطلحات الخاصة بالمجال القانوني في كل لغة. ^{[ 44 ]}

على الرغم من أن شكل وأسلوب اللغة المصدر غالبًا ما يتعذر نقلهما إلى اللغة الهدف، إلا أنه يمكن نقل المعنى والمضمون. وقد ذهب اللغوي رومان جاكوبسون إلى حدّ التأكيد على إمكانية تصنيف جميع التجارب المعرفية والتعبير عنها في أي لغة حية. ^{[ 45 ]} ويشير اللغوي غيلاد زوكرمان إلى أن حدود الترجمة لا تكمن في الترجمة بحد ذاتها، بل في الترجمة البليغة . ^{[ 46 ] : 219}

الترجمة العكسية

الترجمة العكسية هي ترجمة نص مترجم إلى لغة النص الأصلي، دون الرجوع إلى النص الأصلي. تُستخدم مقارنة الترجمة العكسية بالنص الأصلي أحيانًا للتحقق من دقة الترجمة الأصلية، تمامًا كما تُتحقق دقة عملية حسابية أحيانًا بعكس العملية. ^{[ 49 ]} مع ذلك، فإن نتائج عمليات الترجمة العكسية هذه، على الرغم من فائدتها كتحقق تقريبي، ليست دائمًا دقيقة تمامًا. ^{[ 50 ]} يجب أن تكون الترجمة العكسية عمومًا أقل دقة من الحساب العكسي لأن الرموز اللغوية ( الكلمات ) غالبًا ما تكون غامضة ، بينما الرموز الرياضية واضحة لا لبس فيها.

في سياق الترجمة الآلية، تُسمى الترجمة العكسية أيضاً "الترجمة ذهاباً وإياباً". عندما تُنتج ترجمات للمواد المستخدمة في التجارب السريرية الطبية ، مثل نماذج الموافقة المستنيرة ، غالباً ما تطلب لجنة الأخلاقيات أو مجلس المراجعة المؤسسية ترجمة عكسية . ^{[ 51 ]}

قدّم مارك توين، بأسلوبٍ فكاهي، دليلاً على عدم موثوقية الترجمة العكسية في كثير من الأحيان، عندما أصدر ترجمته العكسية الخاصة لترجمة فرنسية لقصته القصيرة " الضفدع القافز الشهير في مقاطعة كالافيراس ". نشر توين ترجمته العكسية في مجلد عام 1903، إلى جانب النص الإنجليزي الأصلي، والترجمة الفرنسية، و"تاريخ شخصي لقصة الضفدع القافز". تضمن المجلد الأخير ملخصًا مقتبسًا من قصته، ذكر توين أنه ظهر، دون نسبه إليه، في كتاب " تأليف النثر اليوناني " للأستاذ سيدجويك (صفحة 116) تحت عنوان "الأثيني والضفدع"؛ وقد اعتُبر هذا الملخص لفترة من الزمن بمثابة مقدمة يونانية قديمة مستقلة لقصة توين "الضفدع القافز". ^{[ 52 ]} 

عندما لا يتبقى من وثيقة إلا ترجمتها بعد فقدان الأصل، يلجأ الباحثون أحيانًا إلى الترجمة العكسية في محاولة لإعادة بناء النص الأصلي. ومن الأمثلة على ذلك رواية "مخطوطة سرقسطة" للكاتب البولندي النبيل يان بوتوكي (1761-1815)، الذي كتبها بالفرنسية ونشر أجزاءً منها دون ذكر اسمه في عامي 1804 و1813-1814. فُقدت أجزاء من المخطوطة الفرنسية الأصلية لاحقًا، إلا أن الأجزاء المفقودة نجت في ترجمة بولندية أنجزها إدموند تشوجيكي عام 1847 من نسخة فرنسية كاملة فُقدت منذ ذلك الحين. وقد صدرت نسخ فرنسية من مخطوطة سرقسطة الكاملة ، استنادًا إلى الأجزاء الفرنسية المتبقية وإلى نسخ فرنسية أُعيدت ترجمتها عكسيًا من النسخة البولندية لتشوجيكي. ^{[ 53 ]}

لم يبقَ من مؤلفات الطبيب الكلاسيكي المؤثر جالينوس إلا ترجمات عربية من العصور الوسطى . وبعضها لم يبقَ إلا ترجمات لاتينية من عصر النهضة عن العربية، ما يجعلها بعيدة عن النص الأصلي. ولتحسين فهم جالينوس، حاول الباحثون ترجمة هذه المؤلفات ترجمة عكسية لإعادة بناء النص اليوناني الأصلي . ^{[ 54 ]}

عندما يشك المؤرخون في أن وثيقة ما هي في الواقع ترجمة من لغة أخرى، فإن إعادة ترجمتها إلى تلك اللغة الأصلية المفترضة يمكن أن توفر أدلة داعمة، إذ تُظهر أن خصائص مثل التعابير الاصطلاحية ، والتورية ، والتراكيب النحوية المميزة ، وما إلى ذلك، مستمدة في الواقع من اللغة الأصلية. على سبيل المثال، النص المعروف لحكايات تيل أولنشبيغل الشعبية مكتوب بالألمانية الفصحى ، ولكنه يحتوي على تورية لا تُفهم إلا عند إعادة ترجمتها إلى الألمانية الدنيا . ويبدو هذا دليلاً واضحاً على أن هذه الحكايات (أو على الأقل أجزاء كبيرة منها) كُتبت في الأصل بالألمانية الدنيا، ثم تُرجمت إلى الألمانية الفصحى بواسطة مترجم بالغ في استخدام المجاز .

يسعى أنصار أولوية اللغة الآرامية - أي الرأي القائل بأن العهد الجديد المسيحي أو مصادره كُتبت أصلاً باللغة الآرامية - إلى إثبات وجهة نظرهم من خلال إظهار أن المقاطع الصعبة في النص اليوناني الحالي للعهد الجديد تصبح أكثر وضوحاً عند ترجمتها عكسياً إلى الآرامية؛ فعلى سبيل المثال، بعض الإشارات غير المفهومة هي في الواقع تورية آرامية لا تُفهم في اليونانية. وبناءً على مؤشرات مماثلة، يُعتقد أن إنجيل يهوذا الغنوصي الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي ، والذي لم يبقَ منه إلا اللغة القبطية ، كُتب أصلاً باللغة اليونانية.

يُجسّد جون درايدن (1631-1700)، الشخصية الأدبية الإنجليزية الأبرز في عصره، من خلال استخدامه للترجمة العكسية، تأثير المترجمين على تطور اللغات والأساليب الأدبية. يُعتقد أن درايدن هو أول من طرح فكرة عدم وجوب انتهاء الجمل الإنجليزية بحروف جر، لأن الجمل اللاتينية لا تنتهي بها. ^{[ 55 ] [ 56 ]} وقد وضع درايدن هذا الحظر عام 1672 عندما اعترض على عبارة بن جونسون عام 1611، "الأجساد التي خافت منها تلك الأرواح"، دون أن يُقدّم مبرراً لتفضيله. ^{[ 57 ]} كان درايدن يُترجم كتاباته إلى اللاتينية في كثير من الأحيان، للتأكد من إيجازها وبلاغتها، إذ كانت اللاتينية تُعتبر لغةً أنيقةً وعريقةً يُمكن المقارنة بها؛ ثم كان يُعيد ترجمة كتاباته إلى الإنجليزية وفقاً لقواعد اللغة اللاتينية. بما أن اللغة اللاتينية لا تحتوي على جمل تنتهي بحروف جر، فربما يكون درايدن قد طبق قواعد اللغة اللاتينية على اللغة الإنجليزية، مما أدى إلى ظهور القاعدة المثيرة للجدل المتمثلة في عدم وجود حروف جر في نهاية الجملة ، والتي اعتمدها لاحقًا كتاب آخرون. ^{[ 58 ] [ ب ]}

الترجمة الفورية هي تسهيل التواصل الشفهي أو بلغة الإشارة ، سواءً كان ذلك بشكل متزامن أو متتابع، بين شخصين أو ثلاثة أو أكثر لا يتحدثون أو يستخدمون لغة الإشارة نفسها. ويُفضّل المترجمون الفوريون والتحريريون الناطقون بالإنجليزية استخدام مصطلح "الترجمة الفورية" بدلاً من "الترجمة الشفوية" لهذا الغرض، تجنباً للخلط مع معاني أخرى لكلمة " الترجمة الشفوية ".

على عكس اللغة الإنجليزية، لا تستخدم العديد من اللغات كلمتين منفصلتين للدلالة على أنشطة المترجمين الكتابيين ومترجمي التواصل المباشر ( الشفوي أو بلغة الإشارة ). ^{[ g ]} حتى اللغة الإنجليزية نفسها لا تُفرّق دائمًا بينهما، إذ تستخدم كلمة "ترجمة" كمرادف لكلمة "ترجمة فورية".

لعب المترجمون أحيانًا أدوارًا حاسمة في تاريخ البشرية . ومن أبرز الأمثلة على ذلك لا مالينتشي ، المعروفة أيضًا باسم مالينتزين ومالينالي ودونا مارينا ، وهي امرأة من شعب ناهوا عاشت في أوائل القرن السادس عشر على ساحل خليج المكسيك . في طفولتها ، بيعت أو أُعطيت لتجار الرقيق من شعب المايا في شيكالانغو، فأصبحت بذلك ثنائية اللغة. لاحقًا، أُعطيت مع نساء أخريات للإسبان الغزاة، وأصبحت عنصرًا أساسيًا في الغزو الإسباني للمكسيك ، حيث عملت كمترجمة ومستشارة ووسيطة وعشيقة لهيرنان كورتيس . ^{[ 83 ]}

بعد ما يقرب من ثلاثة قرون، في الولايات المتحدة ، لعبت ساكاغاوي دورًا مشابهًا كمترجمة لرحلة لويس وكلارك الاستكشافية (1804-1806) . كانت هذه المرأة من قبيلة ليمهي شوشون قد اختُطفت في طفولتها على يد هنود هيداتسا ، فأصبحت بذلك ثنائية اللغة. سهّلت ساكاغاوي عبور الرحلة الاستكشافية لقارة أمريكا الشمالية وصولًا إلى المحيط الهادئ . ^{[ 84 ]}

قام الأديب الصيني الشهير لين شو (1852-1924)، الذي لم يكن يجيد أي لغة أجنبية، بترجمة روائع الأدب الغربي إلى الصينية بمساعدة صديقه وانغ شوتشانغ (王壽昌)، الذي درس في فرنسا. تولى وانغ ترجمة النصوص للين، الذي قام بدوره بترجمتها إلى الصينية. حققت أول ترجمة للين، بعنوان " قصص ماضي سيدة الكاميليا في باريس " ( La Dame aux Camélias لألكسندر دوما الابن ) ، والتي نُشرت عام 1899، نجاحًا فوريًا، وتلتها العديد من الترجمات الأخرى من الفرنسية والإنجليزية. ^{[ 85 ]}

تهدف الترجمة المحلفة ، أو ما يُسمى أيضاً "الترجمة المعتمدة"، إلى تحقيق التكافؤ القانوني بين وثيقتين مكتوبتين بلغتين مختلفتين. ويُجريها شخص مُخوّل بذلك بموجب اللوائح المحلية، التي تختلف اختلافاً كبيراً من بلد إلى آخر. فبعض الدول تعترف بالكفاءة المُعلنة ذاتياً، بينما تشترط دول أخرى أن يكون المترجم مُعيّناً رسمياً من قِبل الدولة. وفي بعض الدول، كالمملكة المتحدة، تشترط بعض المؤسسات الحكومية حصول المترجمين على اعتماد من معاهد أو جمعيات ترجمة مُحددة لكي يتمكنوا من إجراء الترجمات المعتمدة.

يفضل عمومًا الترجمة البشرية عبر الإنترنت الشركات والأفراد الذين يرغبون في الحصول على ترجمات أكثر دقة. ونظرًا لعدم دقة الترجمة الآلية في كثير من الأحيان، تظل الترجمة البشرية الشكل الأكثر موثوقية ودقة للترجمة المتاحة. ^{[ 86 ]} ومع ظهور التعهيد الجماعي للترجمة مؤخرًا ، ^{[ 87 ]} وتقنيات ذاكرة الترجمة ، وتطبيقات الإنترنت ، أصبحت وكالات الترجمة قادرة على تقديم خدمات الترجمة البشرية عند الطلب للشركات والأفراد والمؤسسات.

على الرغم من أنها ليست فورية كخدمات الترجمة الآلية مثل ترجمة جوجل وبابل فيش (التي توقفت عن العمل)، إلا أن الترجمة البشرية عبر الإنترنت اكتسبت شعبية متزايدة منذ عام ٢٠١٠، وذلك بفضل توفيرها ترجمة سريعة ودقيقة نسبيًا للمراسلات التجارية والوثائق القانونية والسجلات الطبية وتوطين البرامج . ^{[ ٨٨ ]} كما تجذب الترجمة البشرية عبر الإنترنت مستخدمي المواقع الإلكترونية الشخصية والمدونين. ^{[ ٨٩ ]} محتوى المواقع الإلكترونية قابل للترجمة، لكن عناوين المواقع الإلكترونية غير قابلة للترجمة إلى لغات أخرى. وتوفر أدوات اللغة على الإنترنت مساعدة في فهم النصوص.

الترجمة بمساعدة الحاسوب (CAT)، والتي تُسمى أيضاً "الترجمة بمساعدة الحاسوب" و"الترجمة البشرية بمساعدة الآلة" و"الترجمة التفاعلية"، هي شكل من أشكال الترجمة حيث يقوم مترجم بشري بإنشاء نص مستهدف بمساعدة برنامج حاسوبي. يدعم البرنامج المترجم البشري.

قد تشمل الترجمة بمساعدة الحاسوب برامج القواميس والقواعد النحوية القياسية. ومع ذلك، يشير المصطلح عادةً إلى مجموعة من البرامج المتخصصة المتاحة للمترجم، بما في ذلك برامج ذاكرة الترجمة، وإدارة المصطلحات ، والتوافق ، والمحاذاة.

تُسرّع هذه الأدوات عملية الترجمة البشرية وتُسهّلها، لكنها لا تُقدّم الترجمة نفسها. فالترجمة الآلية هي وظيفة الأدوات المعروفة عمومًا باسم الترجمة الآلية. تُسرّع هذه الأدوات عملية الترجمة من خلال مساعدة المترجم البشري عبر حفظ الترجمات في قاعدة بيانات (قاعدة بيانات ذاكرة الترجمة)، بحيث يُمكن إعادة استخدام المحتوى إذا تكررت الجملة نفسها في المشروع الحالي أو في مشروع لاحق. تُؤدي إعادة استخدام الترجمة هذه إلى توفير التكاليف، وتحسين الاتساق، وتقصير المدة الزمنية للمشاريع.

كانت أول ترجمة مهمة في الغرب هي ترجمة السبعينية ، وهي مجموعة من الكتب المقدسة اليهودية تُرجمت إلى اليونانية الكوينية المبكرة في الإسكندرية بين القرنين الثالث والأول قبل الميلاد. كان اليهود المشتتون قد نسوا لغتهم الأم، وكانوا بحاجة إلى نسخ يونانية (ترجمات) لكتبهم المقدسة. ^{[ 103 ]}

طوال العصور الوسطى ، كانت اللاتينية لغة التواصل المشتركة في العالم الغربي المتعلم. وكان الملك ألفريد العظيم ، ملك ويسيكس في إنجلترا في القرن التاسع ، سابقًا لعصره بكثير عندما أمر بترجمة كتاب التاريخ الكنسي لبيدا وكتاب عزاء الفلسفة لبوثيوس إلى اللغة الأنجلوسكسونية العامية . في الوقت نفسه، كانت الكنيسة المسيحية تستنكر حتى التعديلات الجزئية على ترجمة القديس جيروم للفولغاتا ، التي تعود إلى حوالي عام 384 ميلادي ، ^{[ 104 ]} وهي النسخة اللاتينية القياسية للكتاب المقدس.

في آسيا ، أدى انتشار البوذية إلى جهود ترجمة واسعة النطاق استمرت لأكثر من ألف عام. وقد تميزت إمبراطورية تانغوت بكفاءة عالية في هذه الجهود؛ فباستغلالها لتقنية الطباعة الخشبية التي كانت حديثة آنذاك ، وبدعم كامل من الحكومة (تصف المصادر المعاصرة مساهمة الإمبراطور ووالدته شخصيًا في جهود الترجمة، إلى جانب حكماء من جنسيات مختلفة)، لم يستغرق التانغوت سوى عقود قليلة لترجمة مجلدات استغرقت من الصينيين قرونًا لترجمتها.

بذل العرب جهودًا واسعة النطاق في مجال الترجمة . فبعد فتحهم للعالم اليوناني ، قاموا بترجمة أعماله الفلسفية والعلمية إلى اللغة العربية. وخلال العصور الوسطى، تُرجمت بعض هذه النسخ العربية إلى اللاتينية ، لا سيما في قرطبة بإسبانيا . ^{[ 105 ]} وفي القرن الثالث عشر، شجع الملك ألفونسو العاشر الحكيم ملك قشتالة هذا الجهد بتأسيسه مدرسة الترجمة ( Schola Traductorum ) في طليطلة . وهناك ، تُرجمت النصوص العربية والعبرية واللاتينية إلى لغات أخرى على يد علماء مسلمين ويهود ومسيحيين، الذين ناقشوا أيضًا مزايا أديانهم. وقد ساهمت الترجمات اللاتينية للأعمال اليونانية والعربية الأصلية في العلوم والآداب في تقدم الفلسفة المدرسية الأوروبية ، وبالتالي العلوم والثقافة الأوروبية.

يمكن توضيح الاتجاهات التاريخية العامة في ممارسة الترجمة الغربية من خلال مثال الترجمة إلى اللغة الإنجليزية.

أُنجزت أولى الترجمات المتقنة إلى الإنجليزية في القرن الرابع عشر على يد جيفري تشوسر ، الذي اقتبس من الإيطالية لجوفاني بوكاتشيو في قصيدتيه "حكاية الفارس" و "ترويلوس وكريسيدا" ، وبدأ ترجمة رواية "رومان دي لا روز" الفرنسية ، وأتم ترجمة أعمال بوثيوس من اللاتينية. أسس تشوسر تقليدًا شعريًا إنجليزيًا قائمًا على الاقتباسات والترجمات من تلك اللغات الأدبية الراسخة سابقًا . ^{[ 105 ]}

كانت ترجمة ويكليف للكتاب المقدس ( حوالي 1382 ) أول ترجمة إنجليزية عظيمة ، والتي كشفت عن نقاط ضعف النثر الإنجليزي غير المتطور آنذاك. ولم يبدأ العصر الذهبي لترجمة النثر الإنجليزي إلا في نهاية القرن الخامس عشر مع ترجمة توماس مالوري لكتاب " موت آرثر" - وهو اقتباس من روايات آرثرية كان حرًا لدرجة أنه لا يُمكن اعتباره ترجمة حقيقية. وبناءً على ذلك، فإن أولى الترجمات العظيمة في عهد تيودور هي العهد الجديد لتيندال (1525)، الذي أثر في النسخة المعتمدة (1611)، وترجمة اللورد بيرنرز لكتاب " الوقائع " لجان فرويسارت (1523-1525). ^{[ 105 ]}

في غضون ذلك، شهدت إيطاليا في عصر النهضة بداية حقبة جديدة في تاريخ الترجمة، وتحديدًا في فلورنسا، مع وصول العالم البيزنطي جورجيوس جيمستوس بليثو إلى بلاط كوزيمو دي ميديشي قبيل سقوط القسطنطينية في يد الأتراك (1453). وقد تولى مارسيليو فيتشينو ترجمة أعمال أفلاطون إلى اللاتينية . أدت هذه الترجمة، إلى جانب طبعة إيراسموس اللاتينية للعهد الجديد ، إلى تغيير جذري في نظرة القراء إلى الترجمة. فللمرة الأولى، طالب القراء بدقة الترجمة، إذ كانت المعتقدات الفلسفية والدينية تعتمد على الكلمات الدقيقة لأفلاطون وأرسطو والمسيح . ^{[ 105 ]}

مع ذلك، استمر الأدب غير الأكاديمي في الاعتماد على الاقتباس . فقد اقتبست مجلة " بلياد " الفرنسية ، وشعراء عصر تيودور في إنجلترا، والمترجمون الإليزابيثيون ، مواضيع من أعمال هوراس وأوفيد وبترارك وكتاب لاتينيين معاصرين، مُشكلين بذلك أسلوبًا شعريًا جديدًا على تلك النماذج. وسعى الشعراء والمترجمون الإنجليز إلى تزويد جمهور جديد، نشأ مع صعود الطبقة الوسطى وتطور الطباعة ، بأعمالٍ تُشبه ما كان سيكتبه المؤلفون الأصليون لو كانوا يكتبون في إنجلترا آنذاك. ^{[ 105 ]}

شهدت فترة الترجمة في العصر الإليزابيثي تقدماً كبيراً يتجاوز مجرد إعادة الصياغة نحو مثال التكافؤ الأسلوبي ، ولكن حتى نهاية هذه الفترة، التي امتدت فعلياً إلى منتصف القرن السابع عشر، لم يكن هناك اهتمام بالدقة اللفظية . ^{[ 106 ]}

في النصف الثاني من القرن السابع عشر، سعى الشاعر جون درايدن إلى جعل فرجيل يتحدث "بكلماتٍ كان ليكتبها على الأرجح لو كان حيًا وإنجليزيًا". ومع عظمة قصيدة درايدن، فإن القارئ يقرأ درايدن نفسه، لا يختبر إيجاز الشاعر الروماني. وبالمثل، يمكن القول إن هوميروس يعاني من محاولة ألكسندر بوب اختزال "الفردوس الجامح" للشاعر اليوناني إلى نظام. كلا العملين ما زالا يُعتبران ملحمتين إنجليزيتين جديرتين بالتقدير ، أكثر من كونهما مدخلًا إلى اللاتينية أو اليونانية. ^{[ 106 ]}

طوال القرن الثامن عشر، كان شعار المترجمين هو سهولة القراءة. فكل ما لم يفهموه في النص، أو ظنوا أنه قد يُملّ القراء، حذفوه. لقد افترضوا بسعادة أن أسلوبهم الخاص في التعبير هو الأفضل، وأنه ينبغي جعل النصوص متوافقة معه في الترجمة. لم يهتموا بالبحث العلمي أكثر مما اهتم به أسلافهم، ولم يترددوا في الترجمة من ترجمات بلغات ثالثة، أو من لغات بالكاد يعرفونها، أو - كما في حالة "ترجمات" جيمس ماكفيرسون لأوسيان - من نصوص كانت في الواقع من تأليف "المترجم" نفسه. ^{[ 106 ]}

جلب القرن التاسع عشر معايير جديدة للدقة والأسلوب. ففيما يتعلق بالدقة، كما يلاحظ جيه إم كوهين، أصبحت السياسة المتبعة هي "النص، النص كاملاً، ولا شيء غير النص"، باستثناء أي مقاطع فاحشة وإضافة هوامش توضيحية غزيرة . ^{[ i ]} أما فيما يتعلق بالأسلوب، فقد كان هدف الفيكتوريين ، الذي تحقق من خلال استخدام الاستعارة المجازية (الحرفية) أو شبه المجازية ، هو تذكير القراء باستمرار بأنهم يقرؤون عملاً كلاسيكياً أجنبياً . وكان الاستثناء هو الترجمة المتميزة في هذه الفترة، وهي ترجمة إدوارد فيتزجيرالد لرباعيات عمر الخيام ( 1859)، التي اكتسبت طابعها الشرقي إلى حد كبير من خلال استخدام أسماء فارسية وإشارات توراتية خفية، ولم تستمد في الواقع إلا القليل من مادتها من النص الفارسي الأصلي. ^{[ 106 ]}

قبل حلول القرن العشرين، وضع بنيامين جويت نموذجاً جديداً عام 1871 ، حيث ترجم أفلاطون إلى لغة بسيطة ومباشرة. إلا أن مثال جويت لم يُتبع إلا في وقت متأخر من القرن الجديد، عندما أصبحت الدقة، لا الأسلوب، المعيار الرئيسي. ^{[ 106 ]}

مع تطور اللغة، قد يصعب على القراء المعاصرين فهم النصوص المكتوبة بنسخة سابقة منها - سواء كانت نصوصًا أصلية أو ترجمات قديمة. ولذلك، قد تُترجم هذه النصوص إلى لغة أكثر حداثة، مما ينتج عنه "ترجمة حديثة" (مثل "ترجمة إنجليزية حديثة" أو "ترجمة مُعَدَّلة").

يُطبَّق هذا النوع من الترجمة الحديثة إما على الأدب المكتوب بلغات كلاسيكية كاللاتينية واليونانية، ولا سيما على الكتاب المقدس (انظر " ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية الحديثة ")، أو على الأدب المكتوب بلغة سابقة، كما هو الحال مع أعمال ويليام شكسبير (التي يفهمها الجمهور المعاصر إلى حد كبير، وإن كان ذلك بصعوبة) أو مع حكايات كانتربري لجيفري تشوسر المكتوبة باللغة الإنجليزية الوسطى (والتي لا يفهمها معظم القراء المعاصرين إلا من خلال الاعتماد الكبير على الحواشي). في عام ٢٠١٥، كلّف مهرجان أوريغون شكسبير بترجمة احترافية لأعمال شكسبير الكاملة، بما في ذلك الأعمال المتنازع عليها مثل إدوارد الثالث ، ^{[ ١٠٧ ]} إلى اللغة الإنجليزية العامية المعاصرة؛ وفي عام ٢٠١٩، عُرضت هذه الأعمال لأول مرة في مسرح خارج برودواي في سلسلة من القراءات المسرحية استمرت شهرًا. ^{[ ١٠٨ ]}

تكتب آنا نورث : "إن ترجمة اللغة التي استخدمها هوميروس ، وهي لهجة من اليونانية القديمة تُسمى اليونانية الهوميرية، إلى الإنجليزية المعاصرة ليست بالمهمة السهلة، إذ يُضفي المترجمون مهاراتهم وآراءهم وحساسياتهم الأسلوبية على النص. والنتيجة هي أن كل ترجمة تختلف عن الأخرى، وكأنها قصيدة جديدة بحد ذاتها." ومن الأمثلة على ذلك ترجمة إميلي ويلسون لملحمة الأوديسة لهوميروس عام 2017 ، حيث اختارت ويلسون عن قصد "كشف أخلاقيات عصرها ومكانها، ودعوتنا إلى التفكير في مدى اختلافها عن أخلاقياتنا، ومدى تشابهها." ^{[ 109 ]}

تتفاوت الآراء حول إمكانية ترجمة الشعر ترجمةً مرضيةً على نطاق واسع، ويتوقف ذلك جزئيًا على مدى الحرية التي يرغبها المترجم فيما يتعلق بالخصائص الشكلية للقصيدة (الإيقاع، والقافية، وشكل البيت الشعري، إلخ)، ولكنه يرتبط أيضًا بمدى إمكانية استعادة أو تقريب قدر من الإيحاءات والصور الشعرية في القصيدة الأصلية في اللغة الهدف. في كتابه " لو تون بو دو مارو" الصادر عام ١٩٩٧ ، جادل دوغلاس هوفستاتر بأن الترجمة الجيدة للقصيدة يجب أن تنقل قدرًا كبيرًا ليس فقط من معناها الحرفي، بل أيضًا من شكلها وبنيتها (الوزن، والقافية، ونظام الجناس، إلخ). ^{[ ١١٠ ]}

مع ذلك، أعلن اللغوي وعالم العلامات الروسي الأصل ، رومان جاكوبسون ، في بحثه المنشور عام 1959 بعنوان " حول الجوانب اللغوية للترجمة "، أن "الشعر بحكم تعريفه غير قابل للترجمة". واتخذ فلاديمير نابوكوف ، وهو كاتب روسي الأصل آخر، وجهة نظر مماثلة لوجهة نظر جاكوبسون، إذ اعتبر الشعر المقفى والوزني غير قابل للترجمة من حيث المبدأ، ولذلك ترجم ترجمته الإنجليزية عام 1964 لرواية " يوجين أونجين" لألكسندر بوشكين إلى نثر .

انتقد هوفستاتر، في كتابه "لو تون بو دو مارو "، موقف نابوكوف من الترجمة الشعرية. وفي عام 1999، نشر هوفستاتر ترجمته الخاصة لرواية " يوجين أونجين" في قالب شعري.

مع ذلك، يميل عدد من المترجمين الأدبيين المعاصرين للشعر إلى مفهوم ألكسندر فون هومبولت للغة باعتبارها "عالماً ثالثاً" موجوداً "في منتصف الطريق بين الواقع الظاهري للعالم التجريبي والبنى الداخلية للوعي". ^{[ 111 ]} ربما هذا ما تقصده الشاعرة شوليه وولبي ، مترجمة القصيدة الملحمية الإيرانية من القرن الثاني عشر " مؤتمر الطيور" ، عندما تكتب:

تختلف اللغة الفارسية في القرن الثاني عشر عن اللغة الإنجليزية المعاصرة اختلافًا شاسعًا، كما يختلف البحر عن السماء. وأفضل ما يمكنني فعله كشاعر هو عكس أحدهما في الآخر.  يمكن للبحر أن يعكس السماء بنجومها المتحركة، وسحبها المتغيرة، وأطوار القمر، وطيورها المهاجرة، لكن في نهاية المطاف، البحر ليس السماء. إنه بطبيعته سائل، يتموج، وتتخلله الأمواج. إذا كنت سمكة تعيش في البحر، فلن تفهم السماء إلا إذا أصبح انعكاسها جزءًا من الماء. لذلك، تهدف هذه الترجمة لقصيدة " محادثة الطيور" ، مع حرصها على الالتزام بالنص الأصلي، إلى إعادة خلقه كعمل أدبي نابض بالحياة. ^{[ 112 ]}

يكتب الشاعر شيرود سانتوس : "المهمة ليست إعادة إنتاج المحتوى، بل إشعال ما أسماه روبرت لويل "نار الأصل ولمسته النهائية " باستخدام قوة اللغة الخاصة. " ^{[ 113 ]} وفقًا لوالتر بنيامين :

بينما تبقى كلمات الشاعر خالدة في لغته، فإن أعظم الترجمات مصيرها أن تصبح جزءًا من نمو لغتها الأصلية، وأن تندثر في نهاية المطاف مع تجددها. فالترجمة أبعد ما تكون عن كونها مجرد معادلة عقيمة بين لغتين ميتتين، بل هي من بين جميع الأشكال الأدبية، الأكثر مسؤولية عن رعاية عملية نضوج اللغة الأصلية ومراحل مخاضها. ^{[ 114 ]}

يُشير غريغوري هايز، في سياق مناقشته للترجمات الرومانية المُعدّلة للأدب اليوناني القديم ، إلى بعض الآراء حول ترجمة الشعر التي عبّر عنها ديفيد بيلوس ، وهو مترجم بارع من الفرنسية إلى الإنجليزية. يكتب هايز:

من بين الأفكار الشائعة التي انتقدها ديفيد بيلوس بشدة المقولة القديمة القائلة بأن "الشعر هو ما يضيع في الترجمة". تُنسب هذه المقولة غالبًا إلى روبرت فروست ، ولكن كما يشير بيلوس، فإن نسبتها إليه مشكوك فيها تمامًا كالفكرة نفسها. فالترجمة عبارة عن تجميع للكلمات، وبالتالي يمكن أن تحتوي على قدر كبير أو قليل من الشعر كأي تجميع آخر. حتى أن اليابانيين لديهم كلمة ( تشوياكو ، وتعني تقريبًا "الترجمة المفرطة") للدلالة على نسخة تُحسّن النص الأصلي عمدًا. ^{[ 115 ]}

إن مهمة المترجم، عند ترجمة الشعر المقفى ، أكثر تقييداً من مهمة مؤلف الشعر: فالمؤلف لديه الحرية الكاملة في تنسيق فكرته مع كلماته؛ أما المترجم فهو مقيد بتكييف كلماته مع فكرة المؤلف.

يمكن أن تكون ترجمات عناوين الكتب وصفية أو رمزية. فالعناوين الوصفية، مثل رواية "الأمير الصغير" لأنطوان دو سانت إكزوبيري ، تهدف إلى تقديم معلومات، وقد تُشير إلى اسم بطل الرواية وموضوعها. أما العناوين الرمزية، مثل رواية " الفتاة ذات وشم التنين" لستيغ لارسون ، وعنوانها السويدي الأصلي هو "رجال يكرهون النساء". وعادةً ما تُشير هذه العناوين الرمزية إلى موضوع العمل أو قضاياه أو جوّه العام.

عندما يعمل المترجمون مع عناوين كتب طويلة، غالباً ما تكون العناوين المترجمة أقصر وتشير إلى موضوع الكتاب. ^{[ 116 ]}

تُثير ترجمة المسرحيات العديد من المشكلات، كإضافة عنصر الممثلين، ومدة الحوار، ودقة الترجمة الحرفية، والعلاقة بين فنون الدراما والتمثيل. ويستطيع مترجمو المسرحيات الناجحون ابتكار لغة تُمكّن الممثل والكاتب من العمل معًا بفعالية. ^{[ 117 ] : 55} كما يجب على مترجمي المسرحيات مراعاة جوانب أخرى عديدة: العرض النهائي، واختلاف التقاليد المسرحية والتمثيلية، وأساليب كلام الشخصيات، والخطاب المسرحي الحديث، وحتى خصائص الصوت في قاعة العرض، أي ما إذا كانت كلمات معينة ستُحدث التأثير نفسه على الجمهور الجديد كما أحدثته على الجمهور الأصلي. ^{[ 118 ]}

كان جمهور شكسبير في عصره أكثر اعتيادًا من رواد المسرح المعاصرين على منح الممثلين وقتًا أطول على خشبة المسرح. ^{[ 117 ] : 56} يميل المترجمون المعاصرون إلى تبسيط بنية الجمل في المسرحيات القديمة، والتي كانت تتضمن جملًا مركبة ذات تسلسلات هرمية معقدة من الجمل التابعة. ^{[ 119 ] [ 120 ]}

في ترجمة الأدب الصيني، يواجه المترجمون صعوبة في تحقيق الدقة الحقيقية في الترجمة إلى اللغة الهدف. في كتابه "القصيدة وراء القصيدة" ، يجادل بارنستون بأن الشعر "لا يمكن أن يُغنى من خلال معادلة رياضية لا تأخذ في الحسبان إبداع المترجم". ^{[ 121 ]}

يُعدّ كتاب "ون شوان" من أبرز الأعمال المترجمة إلى الإنجليزية ، وهو عبارة عن مختارات تضمّ أعمالاً رئيسية من الأدب الصيني. تتطلب ترجمة هذا العمل إلماماً واسعاً بالأنواع الأدبية التي يتناولها، كالأشكال الشعرية، وأنواع النثر المختلفة بما فيها المذكرات، والرسائل، والإعلانات، وقصائد المديح، والمراسيم، والبحوث التاريخية والفلسفية والسياسية، والمراثي، ومقالات التقييم. لذا، يجب على المترجم الأدبي أن يكون مُلِماً بكتابات وحياة وفكر عدد كبير من مؤلفيه البالغ عددهم 130 مؤلفاً، مما يجعل " ون شوان" من أصعب الأعمال الأدبية ترجمةً. ^{[ 122 ]}

لعبت ترجمة النصوص الدينية دورًا هامًا في التاريخ. وقد تتأثر هذه الترجمات بالتوتر القائم بين النص والقيم الدينية التي يرغب المترجمون في نقلها. ^{[ 123 ]} فعلى سبيل المثال، قام الرهبان البوذيون الذين ترجموا السوترا الهندية إلى الصينية بتعديل ترجماتهم أحيانًا لتعكس بشكل أفضل ثقافة الصين المتميزة ، مع التركيز على مفاهيم مثل بر الوالدين .

من أوائل الأمثلة المسجلة للترجمة في الغرب ترجمة بعض أسفار العهد القديم من العبرية إلى اليونانية الكوينية في القرن الثالث قبل الميلاد . تُعرف هذه الترجمة باسم " السبعينية "، وهو اسم يُشير إلى ما يُفترض أنه سبعون مترجمًا (اثنان وسبعون في بعض النسخ) كُلِّفوا بترجمة الكتاب المقدس في الإسكندرية بمصر. ووفقًا للرواية ، عمل كل مترجم في عزلة تامة في زنزانته، وثبت تطابق جميع النسخ السبعين. أصبحت السبعينية النص الأصلي لترجمات لاحقة إلى العديد من اللغات، بما في ذلك اللاتينية والقبطية والأرمنية والجورجية .

لا يزال يُعتبر جيروم (347-420 م)، شفيع المترجمين، أحد أعظم المترجمين في التاريخ، لترجمته الكتاب المقدس إلى اللاتينية . استخدمت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ترجمته (المعروفة باسم الفولغاتا ) لقرون، على الرغم من أن هذه الترجمة أثارت جدلاً واسعاً. وعلى النقيض من معاصره، أوغسطينوس (354-430 م)، الذي أيّد الترجمة الدقيقة، آمن جيروم بالتكييف، وأحياناً بالابتكار، من أجل إيصال المعنى بشكل أكثر فعالية. تتضمن ترجمة جيروم المفعمة بالحيوية للكتاب المقدس (الفولغاتا) بعض الأمثلة المهمة على "التفسير المفرط". على سبيل المثال، تستخدم نبوءة إشعياء التي تُعلن أن المخلص سيولد من عذراء كلمة " علمة" ، وهي الكلمة نفسها التي تُستخدم لوصف الراقصات في بلاط سليمان ، وتعني ببساطة الشابات واليافعات. تكتب مارينا وارنر أن جيروم يترجمها إلى " العذراء "، "مضيفًا سلطة إلهية إلى عبادة الاشمئزاز الجنسي الشرسة التي شكلت اللاهوت الأخلاقي المسيحي ( القرآن [الإسلامي] ، الخالي من هذا الفخ اللغوي، لا يربط بين طبيعة مريم / ماري المعجزة وبين الرعب الأخلاقي من الجنس)". ووفقًا لمارك بوليزوتي، كان من الممكن أن تكون التفاحة التي قدمتها حواء لآدم مشمشًا أو برتقالة أو موزة؛ لكن جيروم أعجب بالتورية بين "malus/malum" (تفاحة/شر). ^{[ 30 ]}

اقترح البابا فرنسيس أن عبارة "لا تُدخِلنا في تجربة" الواردة في الصلاة الربانية في إنجيل متى (الإنجيل الأول، كُتب حوالي 80-90 ميلاديًا) وإنجيل لوقا (الإنجيل الثالث، كُتب حوالي 80-110 ميلاديًا) يجب ترجمتها بشكل أدق إلى "لا تدعنا نقع في تجربة"، مُشيرًا إلى أن الله لا يُدخِل الناس في التجربة، بل الشيطان هو من يفعل ذلك. ^{[ j ]} وقد فسّر بعض المؤلفين المسيحيين الأوائل البارزين النص اليوناني للكتاب المقدس والترجمة اللاتينية (الفولغاتا) لجيروم تفسيرًا مشابهًا لتفسير البابا فرنسيس. بيّن إيه جيه بي هيغينز ^{[ 125 ]} في عام 1943 أن فهم هذا النص التعبدي، بل وحتى نصه، قد خضع لتغييرات كبيرة بين المؤلفين المسيحيين الأوائل. ويشير هؤلاء الكتّاب القدماء إلى أنه حتى لو تُرك النصان اليوناني واللاتيني دون تغيير، فإن عبارة مثل "لا تدعنا نقع" قد تكون ترجمة إنجليزية مقبولة. استشهد هيغينز بترتليان ، أقدم آباء الكنيسة اللاتينية ( حوالي 155 - حوالي 240 م ، "لا تدعنا نُقاد")، وقبريانوس ( حوالي 200 - 258 م، "لا تدعنا نُقاد إلى التجربة"). واتبع مؤلف لاحق، هو أمبروز ( حوالي 340 - 397 م)، تفسير قبريانوس. ولاحظ أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430)، المطلع على ترجمة جيروم اللاتينية للفولغاتا، أن "كثيرًا من الناس... يقولونها على هذا النحو: "ولا تدعنا نُقاد إلى التجربة". ^{[ 126 ]} 

في عام 863 م، بدأ الأخوان القديسان كيرلس وميثوديوس ، "رسل السلاف" في الإمبراطورية البيزنطية ، بترجمة أجزاء من الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية الكنسية القديمة ، باستخدام الكتابة الغلاغوليتية التي ابتكروها، استنادًا إلى الأبجدية اليونانية .

شهدت الفترات التي سبقت الإصلاح البروتستانتي وتزامنت معه ترجمات للكتاب المقدس إلى اللغات الأوروبية العامية (المحلية)، وهو تطور ساهم في انقسام المسيحية الغربية إلى الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية بسبب التباينات بين الترجمات الكاثوليكية والبروتستانتية للكلمات والمقاطع الأساسية (ونتيجةً لحاجة البروتستانت المُلِحّة لإصلاح الكنيسة الكاثوليكية الرومانية). وقد تركت ترجمات الكتاب المقدس، مثل ترجمة مارتن لوثر إلى الألمانية ( العهد الجديد ، 1522)، وترجمة جاكوب ووجيك إلى البولندية (1599، بعد تنقيحها من قِبَل اليسوعيين )، وترجمة ويليام تيندال (العهد الجديد، 1526 وتنقيحاته) ، وترجمة الملك جيمس إلى الإنجليزية (1611)، آثارًا دائمة على أديان وثقافات ولغات بلدانها.

لم تخلُ جهود ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية من شهداء . فقد أُدين ويليام تيندال ( حوالي 1494-1536 ) بالهرطقة في أنتويرب ، وخُنق حتى الموت وهو مربوط إلى الخازوق، ثم أُحرقت جثته. ^{[ 127 ]} وفي وقت سابق، نجا جون ويكليف ( حوالي منتصف عشرينيات القرن الرابع عشر - 1384) من الموت ميتة طبيعية، ولكن بعد ثلاثين عامًا، أعلن مجمع كونستانس عام 1415 أنه هرطقي، وأمر بحرق أعماله وبقاياه؛ ونُفذ الأمر، الذي أكده البابا مارتن الخامس ، عام 1428، حيث نُبشت جثة ويكليف وأُحرقت، ونُثر رمادها في نهر سويفت . ولا يزال الجدل والانشقاق الديني قائمًا حول الترجمات المختلفة للنصوص الدينية، كما يتضح، على سبيل المثال، من حركة "الملك جيمس فقط" .

ومن أشهر الأخطاء في ترجمة نص توراتي ترجمة الكلمة العبرية קֶרֶן ( keren )، والتي لها عدة معانٍ، على أنها " قرن " في سياق يعني بشكل أكثر منطقية "شعاع من الضوء": ونتيجة لذلك، قام الفنانون على مر القرون، بمن فيهم النحات مايكل أنجلو ، بتصوير موسى مشرع الشريعة بقرون تنمو من جبهته.

ساهمت هذه القابلية للخطأ في عملية الترجمة في تردد العالم الإسلامي بشأن ترجمة القرآن الكريم من أصله العربي، كما أُنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم من الله تعالى بواسطة جبريل عليه السلام، على مراحل بين عامي 609 و632 ميلادي، وهو عام وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويُتلى القرآن الكريم، بوصفه كلام الله المعجز الذي لا يُضاهى، باللغة العربية فقط أثناء الصلاة. ومع ذلك، فقد تُرجم حتى عام 1936 إلى ما لا يقل عن 102 لغة. ^{[ 128 ]}

تكمن إحدى الصعوبات الأساسية في ترجمة القرآن الكريم بدقة في أن الكلمة العربية، كالكلمة العبرية أو الآرامية، قد تحمل معاني متعددة تبعًا للسياق . ويُقال إن هذه سمة لغوية، خاصة في جميع اللغات السامية ، تُضاف إلى الصعوبات المعتادة المشابهة التي تُواجَه في الترجمة بين أي لغتين. ^{[ 128 ]} ولا يخلو فهم النص وترجمته من عنصر من التقدير البشري - أي التأويل. وينظر المسلمون إلى أي ترجمة للقرآن الكريم على أنها مجرد تفسير محتمل للنص القرآني (الفصحى) العربي ، وليست مرادفًا كاملاً للنص الأصلي المُوحى به. ولذا، غالبًا ما تُسمى هذه الترجمة "تفسيرًا" لا "ترجمة". ^{[ 129 ]}

ومما يزيد الأمر تعقيدًا، كما هو الحال في اللغات الأخرى، أن معاني واستخدامات بعض التعبيرات قد تغيرت بمرور الزمن ، بين اللغة العربية الفصحى للقرآن واللغة العربية الحديثة. ولذلك، قد يُسيء متحدث اللغة العربية الحديثة فهم معنى كلمة أو آية في القرآن. علاوة على ذلك، يعتمد تفسير الآية القرآنية على السياق التاريخي لحياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومجتمعه في بداياته. ويتطلب البحث الدقيق في هذا السياق معرفةً مُفصّلةً بالحديث والسيرة النبوية ، وهما نصان واسعان ومعقدان. ومن ثم، قياسًا على ترجمة الأدب الصيني ، فإن محاولة ترجمة القرآن بدقة تتطلب معرفةً ليس فقط باللغة العربية واللغة الهدف، بما في ذلك تطوراتهما، بل أيضًا فهمًا عميقًا للثقافتين المعنيتين .

تتميز الأدبيات التجريبية، مثل رواية كاثي آكر " دون كيشوت" (1986) ورواية جيانينا براشي "يو-يو بوينغ!" (1998)، بأسلوب كتابة ترجمي يُبرز التحديات التي تواجه التفاعلات بين اللغات وعبرها، ويُسلط الضوء على الترجمة الأدبية كممارسة إبداعية. ^{[ 130 ] [ 131 ]} ويُدمج هؤلاء المؤلفون ترجماتهم الخاصة في نصوصهم.

تُجزّئ روايات آكر ما بعد الحداثية وتحافظ على مادية نص كاتولوس اللاتيني بطرق تستكشف دلالاته وبنيته النحوية دون الاستيلاء عليها بالكامل، وهو أسلوب يزعزع فكرة أي ترجمة ثابتة ونهائية. ^{[ 130 ]}

من جهة أخرى، تتناول ثلاثية براشي التجريبية ( إمبراطورية الأحلام ، 1988؛ يو-يو بوينغ!، 1998؛ والولايات المتحدة الأمريكية للموز ، 2011) موضوع الترجمة نفسه. ^{[ 132 ]} تُقدّم هذه الثلاثية تطور اللغة الإسبانية من خلال ترجمات غير دقيقة لنصوص درامية وشعرية وفلسفية من العصور الوسطى والعصر الذهبي والحداثة إلى تعابير إسبانية معاصرة في منطقة الكاريبي وأمريكا اللاتينية ونيويورك. وتُشكّل ترجمات براشي للنصوص الكلاسيكية بالإسبانية الأيبيرية (إلى أطر لغوية وشعرية إقليمية وتاريخية أخرى) تحديًا لمفهوم اللغات الوطنية. ^{[ 133 ]}

نظرًا لأن الخيال العلمي نوع أدبي ذو مجموعة مميزة من الأعراف والأصول الأدبية، حيث تتضمن لغته غالبًا مصطلحات جديدة ، ومفردات جديدة، ولغات مُخترعة ، ومصطلحات تقنية علمية وشبه علمية ، ^{[ 134 ]} وتصويرًا خياليًا لعملية الترجمة، ^{[ 135 ] [ 136 ]} فإن ترجمة نصوص الخيال العلمي تنطوي على اعتبارات خاصة. ^{[ 137 ]} يميل مترجم الخيال العلمي إلى اكتساب كفاءات محددة وتولي دور مميز في النشر والثقافة. ^{[ 138 ] [ 139 ]} وكما هو الحال في أنواع الأدب الجماهيري الأخرى، غالبًا ما لا يُعترف بهذا التخصص المهني وهذا الدور من قِبل الناشرين والباحثين. ^{[ 140 ]}

تُفسر ترجمة الخيال العلمي الطبيعة العابرة للحدود لمجموعة تقاليده وأساليبه المشتركة . فبعد الحرب العالمية الثانية ، اجتاحت موجة من الترجمات من الإنجليزية العديد من الدول الأوروبية. ^{[ 141 ] [ 142 ]} ونظرًا لأهمية الإنجليزية كلغة مصدر، شاع استخدام الأسماء المستعارة والترجمات غير الرسمية في دول مثل إيطاليا ^{[ 137 ]} والمجر، ^{[ 143 ]} وكثيرًا ما استُخدمت الإنجليزية كلغة وسيطة للترجمة من لغات مثل الصينية واليابانية. ^{[ 144 ]}

اعتبارًا من عام 2015، شهد السوق الدولي لترجمات الخيال العلمي تزايدًا في وجود لغات مصدرية أخرى غير الإنجليزية. ^{[ 144 ]}