البابا بيوس الحادي عشر

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

البابا بيوس الحادي عشر ( بالإيطالية : Pio XI ؛ ولد باسم أمبروجيو داميانو أكيلي راتي ، بالإيطالية: [ amˈbrɔːdʒo daˈmjaːno aˈkille ˈratti ] ؛ 31 مايو 1857 - 10 فبراير 1939) كان رئيس الكنيسة الكاثوليكية من 6 فبراير 1922 حتى وفاته في فبراير 1939. وكان أيضًا أول حاكم لمدينة الفاتيكان عند إنشائها في 11 فبراير 1929.  

أصدر البابا بيوس الحادي عشر العديد من الرسائل البابوية ، بما في ذلك رسالة "كوادراجيسيمو آنو" بمناسبة الذكرى الأربعين لرسالة البابا ليو الثالث عشر الاجتماعية الرائدة "ريروم نوفاروم" ، والتي سلطت الضوء على جشع التمويل الدولي الرأسمالي، ومخاطر الشيوعية الإلحادية ، وقضايا العدالة الاجتماعية . كما كتب رسالة "كواس بريماس" التي أسس فيها عيد المسيح الملك ردًا على معاداة رجال الدين . أما الرسالة البابوية "كاستي كونوبي" الصادرة في 31 ديسمبر 1930، فقد حظرت على الكاثوليك استخدام وسائل منع الحمل .

لترسيخ مكانة الكنيسة الكاثوليكية والحفاظ عليها، أبرم البابا بيوس الحادي عشر عددًا قياسيًا من الاتفاقيات ، بما في ذلك اتفاقية الرايخ مع ألمانيا النازية ، وأدان خيانتهم بعد أربع سنوات في رسالته البابوية " ميت برينندر سورج" . وخلال حبريته، تم حل العداء الطويل الأمد مع الحكومة الإيطالية بشأن وضع البابوية والكنيسة في إيطاليا بنجاح في معاهدة لاتران عام 1929.

أعلن قداسة توماس مور ، وبيتر كانيسيوس ، وبرناديت من لورد ، ودون بوسكو . كما طوّب وأعلن قداسة تيريزا دي ليزيو ، التي كان يكنّ لها احترامًا خاصًا، ومنح ألبرتوس ماغنوس نفس القدر من التقديس ، مُسميًا إياه أحد آباء الكنيسة . أولى اهتمامًا بالغًا بتعزيز مشاركة العلمانيين في جميع أنحاء الكنيسة، ولا سيما في حركة العمل الكاثوليكي . تميزت نهاية حبريته بمعارضته الشديدة لأدولف هتلر وبنيتو موسوليني ، ودفاعه عن الكنيسة الكاثوليكية ضد التدخل الخارجي. توفي بيوس الحادي عشر في 10 فبراير 1939 في القصر الرسولي ، ودُفن في المغارة البابوية بكاتدرائية القديس بطرس . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

الحياة المبكرة والمسيرة المهنية

والدا بيوس الحادي عشر

وُلد أمبروجيو داميانو أكيلي راتي في ديزيو ، بمقاطعة ميلانو ، عام 1857، وهو ابن صاحب مصنع حرير . [ 6 ] كان والداه فرانشيسكو أنطونيو راتي (1823-1881) وزوجته أنجيلا تيريزا (ني غالي-كوفا) (1832-1918)؛ [ 7 ] وكان له أربعة أشقاء: كارلو (1853-1906)، وفيرمو (1854-1929)، [ 8 ] وإدواردو (1855-1896)، وكاميلا (1860-1946)، [ 9 ] وسيبريانو. رُسِم كاهنًا عام 1879، واختير لمتابعة دراساته الأكاديمية في الكنيسة. حصل على ثلاث شهادات دكتوراه (في الفلسفة ، والقانون الكنسي ، واللاهوت ) من الجامعة الغريغورية في روما ، وعمل أستاذاً في معهد ديني في بادوا من عام ١٨٨٢ إلى عام ١٨٨٨. تخصص في علم المخطوطات القديمة ، ودرس المخطوطات الكنسية القديمة والوسيطة. في عام ١٨٨٨، نُقل من التدريس في المعهد الديني إلى مكتبة أمبروزيانا في ميلانو ، حيث عمل حتى عام ١٩١١. [ ١٠ ]

خلال هذه الفترة، قام راتي بتحرير ونشر طبعة من كتاب القداس الأمبروزي (طقس القداس المستخدم في منطقة واسعة بشمال إيطاليا، ويتزامن بشكل خاص مع أبرشية ميلانو ). كما انخرط في البحث والكتابة عن حياة وأعمال رئيس أساقفة ميلانو الإصلاحي، كارل بوروميو . أصبح راتي رئيسًا لمكتبة أمبروزي عام 1907، وشرع في برنامج شامل لترميم وإعادة تصنيف مجموعاتها.

على الرغم من عمله كأمين مكتبة، كان راتي نشيطًا بدنيًا. طوال فترة إقامته في ميلانو، كان متسلق جبال شغوفًا ، حيث قام بأكثر من عشرين رحلة رئيسية بين عامي 1885 و1913، وتسلق، من بين جبال أخرى، مونت بلانك (يحمل المسار الإيطالي المعتاد إلى مونت بلانك اسمه الآن)، وماترهورن ، وبريسولانا ، ودوفورسبيتز . تسلق الأخير في يوليو 1889 عبر المسار الشرقي، الذي كان قد تسلقه أول مرة عام 1872، وهو مسار بالغ الصعوبة، كان يُعتبر سابقًا غير قابل للتسلق، وكان جزءًا من أول فريق إيطالي يستخدم الحبال لتسلق قمة الجبل التي يبلغ ارتفاعها 4634 مترًا. كما كانوا أول من عبروا من ماكوغناغا إلى زيرمات عبر زومشتاينيوخ. بعد تسلق دوفورسبيتز، أمضى الليلة على القمة مع رفاقه. [ 11 ] كتب راتي أيضًا عددًا كبيرًا من المؤلفات في مجال تسلق الجبال. [ 12 ] لم يُرَ بابا رياضي-عالم مرة أخرى حتى يوحنا بولس الثاني .

في عام 1911، عُيّن راتي نائبًا لرئيس مكتبة الفاتيكان من قبل البابا بيوس العاشر ، وفي عام 1914 رُقّي إلى منصب الرئيس. [ 13 ]

المبعوث البابوي إلى بولندا والطرد

راتي، بعد فترة وجيزة من رسامته أسقفاً

في عام ١٩١٨، عيّن البابا بنديكت الخامس عشر (١٩١٤-١٩٢٢) راتي في منصبٍ دبلوماسيٍّ فعليًّا، بصفته زائرًا رسوليًّا (ممثلًا بابويًّا غير رسميّ) في بولندا . في أعقاب الحرب العالمية الأولى، أُعيد تأسيس الدولة البولندية، على الرغم من أن العملية لم تكتمل عمليًّا، إذ كانت الأراضي لا تزال تحت السيطرة الفعلية لألمانيا والنمسا -المجر . في أكتوبر ١٩١٨، كان بنديكت أول رئيس دولة يُهنئ الشعب البولندي بمناسبة استعادة استقلاله. [ ١٤ ] في مارس ١٩١٩، عيّن عشرة أساقفة جدد، وفي ٦ يونيو ١٩١٩ أعاد تعيين راتي، هذه المرة برتبة سفير بابوي ، وفي ٣ يوليو عيّنه رئيس أساقفة فخريًّا . [ 14 ] رُسِّم راتي أسقفًا في 28 أكتوبر 1919. ووفقًا لكتاب اللاهوتي الألماني جوزيف شميدلين " تاريخ الكاثوليك في العصر الحديث" ، حذّر بنديكت وراتي السلطات البولندية مرارًا من اضطهاد رجال الدين الليتوانيين والروثينيين . [ 15 ] خلال تقدم البلاشفة نحو وارسو في الحرب البولندية السوفيتية ، طلب بنديكت صلوات عامة من أجل بولندا في جميع أنحاء العالم، بينما كان راتي الدبلوماسي الأجنبي الوحيد الذي رفض الفرار من وارسو عندما كان الجيش الأحمر يقترب من المدينة في أغسطس 1920. [ 16 ] في 11 يونيو 1921، طلب بنديكت من راتي إيصال رسالته إلى الأساقفة البولنديين، محذرًا من إساءة استخدام السلطة الروحية سياسيًا، وحثّ على التعايش السلمي مع الشعوب المجاورة، ومؤكدًا أن "حب الوطن له حدوده في العدل والواجبات". [ 17 ]

الكاردينال أشيل راتي عام 1921

كان راتي ينوي العمل من أجل بولندا عبر بناء جسور التواصل مع رجال النوايا الحسنة في الاتحاد السوفيتي ، حتى أنه كان مستعدًا للتضحية بدمه من أجل روسيا. [ 18 ] لكن البابا بنديكت كان بحاجة إلى راتي كدبلوماسي لا كشهيد، ومنعه من السفر إلى الاتحاد السوفيتي رغم كونه المندوب البابوي الرسمي لروسيا. [ 18 ] لم تُثر اتصالات المبعوث البابوي المستمرة مع الروس تعاطفًا كبيرًا معه في بولندا آنذاك. بعد أن أرسل بنديكت راتي إلى سيليزيا لمنع أي اضطرابات سياسية محتملة داخل صفوف رجال الدين الكاثوليك البولنديين، [ 15 ] طُلب من راتي مغادرة بولندا. وفي 20 نوفمبر، عندما أعلن الكاردينال الألماني أدولف بيرترام حظرًا بابويًا على جميع الأنشطة السياسية لرجال الدين، بلغت الدعوات لطرد راتي ذروتها. [ 19 ] "بينما حاول بصدق أن يُظهر نفسه كصديق لبولندا، أجبرته وارسو على المغادرة، بعد أن شكك الألمان والبولنديون في حياده في انتخابات سيليزيا " [ 20 ] . اعترض الألمان القوميون على إشراف السفير البابوي البولندي على الانتخابات المحلية، وانزعج البولنديون الوطنيون لأنه قيّد العمل السياسي بين رجال الدين. [ 19 ]

الارتقاء إلى البابوية

يظهر بيوس الحادي عشر لأول مرة علنًا كبابا في عام 1922. الشعار الموجود على الراية هو شعار البابا بيوس التاسع .

في اجتماع المجمع الكنسي المنعقد في 3 يونيو 1921، عيّن البابا بنديكت الخامس عشر ثلاثة كرادلة جدد، من بينهم راتي، الكاردينال الكاهن لدير سانتي سيلفسترو إي مارتينو أي مونتي، والذي عُيّن في الوقت نفسه رئيس أساقفة ميلانو . قال لهم بنديكت: "حسنًا، لقد منحتكم اليوم القبعة الحمراء، ولكن قريبًا ستكون بيضاء لأحدكم". [ 21 ] بعد احتفالات الفاتيكان، ذهب راتي إلى دير البينديكتين في مونتي كاسينو للاعتكاف الروحي استعدادًا لمنصبه الجديد. ورافق حجاج ميلانو إلى لورد في أغسطس 1921. [ 21 ] استُقبل راتي استقبالًا حافلًا خلال زيارته لمسقط رأسه ديزيو ، وتُوّج في ميلانو في 8 سبتمبر. في 22 يناير 1922، توفي بنديكت الخامس عشر فجأةً إثر إصابته بالتهاب رئوي . [ 22 ]

في المجمع الانتخابي لاختيار بابا جديد، وهو الأطول في القرن العشرين، انقسم مجمع الكرادلة إلى فصيلين، أحدهما بقيادة رافائيل ميري ديل فال الذي فضل سياسات وأسلوب بيوس العاشر والآخر الذي فضل سياسات وأسلوب بنديكت الخامس عشر بقيادة بيترو غاسباري . [ 23 ]

اقترب غاسباري من راتي قبل بدء التصويت في اليوم الثالث، وأخبره أنه سيحثّ أنصاره على تحويل أصواتهم إليه، الأمر الذي أثار دهشة راتي. ولما اتضح استحالة فوز أيٍّ من غاسباري أو ديل فال، توجه الكرادلة إلى راتي، ظانين أنه مرشح توافقي لا ينتمي إلى أيٍّ من الفصيلين. اقترب الكاردينال غايتانو دي لاي من راتي، ويُعتقد أنه قال: "سنصوّت لسيادتكم إذا وعدتم بعدم اختيار الكاردينال غاسباري وزيرًا للخارجية". ويُقال إن راتي ردّ قائلًا: "آمل وأدعو أن يختار الروح القدس شخصًا آخر من بين هؤلاء الكرادلة المستحقين. وإن وقع عليّ الاختيار، فسأختار الكاردينال غاسباري وزيرًا للخارجية". [ 23 ]

انتُخب راتي في الجولة الرابعة عشرة من انتخابات المجمع الانتخابي في 6 فبراير 1922، واتخذ اسم بيوس الحادي عشر، موضحًا أن بيوس التاسع كان بابا شبابه، وأن بيوس العاشر عيّنه رئيسًا لمكتبة الفاتيكان. وشاعت شائعات بأنه قرر فور انتخابه تعيين بيترو غاسباري كاردينالًا سكرتيرًا للدولة . [ 23 ] وعندما سُئل عما إذا كان يقبل انتخابه، قيل إن راتي أجاب: "على الرغم من عدم استحقاقي، الذي أدركه تمامًا، فإنني أقبل". وأضاف أن اختياره لاسم البابا كان لأن "بيوس اسم سلام". [ 24 ]

بعد أن سأل الكاردينال فينتشنزو فانوتيلي عما إذا كان راتي يوافق على الانتخابات، توقف راتي صامتًا لمدة دقيقتين، وفقًا لما ذكره الكاردينال ديزيريه جوزيف ميرسييه . وعلق الكاردينال المجري يانوش تشيرنوخ لاحقًا قائلًا: "جعلنا الكاردينال راتي يمر عبر محطات درب الصليب الأربعة عشر، ثم تركناه وحيدًا على جبل الجلجلة". [ 25 ]

في أول عملٍ له كبابا، أعاد بيوس الحادي عشر إحياء البركة العامة التقليدية من الشرفة، " أوربي إت أوربي" ("للمدينة وللعالم")، التي هجرها أسلافه منذ سقوط روما في يد الدولة الإيطالية عام ١٨٧٠. وقد دلّ ذلك على انفتاحه على التقارب مع الحكومة الإيطالية. [ ٢٦ ] وبعد أقل من شهر، ونظرًا لعدم تمكّن الكرادلة الأربعة من الأمريكتين من المشاركة في انتخابه، أصدر المرسوم البابوي "كوم بروكسيم" الذي يسمح لمجمع الكرادلة بتأجيل بدء المجمع الانتخابي لمدة تصل إلى ١٨ يومًا بعد وفاة البابا. [ ٢٧ ] [ ٢٨ ]

التعليم العام

بيوس الحادي عشر عام 1930

الرسائل البابوية المبكرة

كانت أول رسالة بابوية للبيوس الحادي عشر مرتبطة بشكل مباشر بهدفه المتمثل في تنصير جميع جوانب المجتمعات العلمانية المتزايدة. وقد دشنت رسالة "أوبي أركانو "، التي صدرت في ديسمبر 1922، حركة "العمل الكاثوليكي".

وقد ظهرت أهداف مماثلة في رسالتين بابويتين صدرتا عامي 1929 و1930:

  • أوضح Divini illius magistri ("من ذلك المعلم الإلهي") (1929) الحاجة إلى التأثير المسيحي على التعليم العلماني . [ 29 ] وضع Divini illius magistri الأسس التي بناها البابا بيوس الثاني عشر وشدد عليها في إعلان المجمع الفاتيكاني الثاني حول التعليم المسيحي (1965). [ 30 ] [ أ ]
  • أشادت وثيقة "Casti connubii" ("الزواج العفيف") (1930) بالزواج المسيحي والحياة الأسرية كأساس لأي مجتمع صالح؛ وأدانت وسائل منع الحمل الاصطناعية، لكنها أقرت بالجانب التوحيدي للجماع:
    • ...إن أي استخدام للزواج بطريقة تُعرقل عمداً قدرته الطبيعية على إنجاب الحياة يُعدّ مخالفة لشريعة الله والطبيعة، ويُوصم من يرتكب مثل هذا الفعل بذنب عظيم. [ 32 ]
    • ...ولا يُعتبر مخالفًا للطبيعة من يمارس حقه الزوجي على النحو الصحيح، حتى وإن تعذر عليه الإنجاب لأسباب طبيعية، كتقدم العمر أو وجود عيوب معينة. ففي الزواج، كما في ممارسة الحقوق الزوجية، غايات ثانوية، كالمساعدة المتبادلة، وتنمية المودة، وكبح الشهوة، وهي غايات لا يُحظر على الزوج والزوجة مراعاتها ما دامت خاضعة للغاية الأساسية، وما دامت طبيعة الفعل محفوظة. [ 32 ]

التعاليم السياسية

اتخذ البابا بيوس الحادي عشر نهجاً عملياً تجاه مختلف أشكال الحكم. ففي رسالته البابوية "ديليكتيسيما نوبيس" (1933)، التي تناول فيها وضع الكنيسة في إسبانيا الجمهورية ، أعلن ما يلي:

من المعلوم للجميع أن الكنيسة الكاثوليكية لا تلتزم بنظام حكم دون آخر، شريطة أن تكون حقوق الله وحقوق الضمائر المسيحية مصونة. ولا تجد صعوبة في التكيف مع مختلف المؤسسات المدنية، سواء أكانت ملكية أم جمهورية، أرستقراطية أم ديمقراطية. [ 33 ]

التعاليم الاجتماعية

دعا البابا بيوس الحادي عشر إلى إعادة بناء الحياة الاقتصادية والسياسية على أساس القيم الدينية. وقد كُتبت رسالته البابوية " كوادراجيسيمو آنو" (1931) بمناسبة مرور أربعين عامًا على رسالة البابا ليو الثالث عشر (1878-1903) البابوية "ريروم نوفاروم" ، وأعادت التأكيد على تحذيرات تلك الرسالة من كلٍّ من الاشتراكية والرأسمالية الجامحة، باعتبارهما عدوين للحرية والكرامة الإنسانية. وبدلاً من ذلك، تصوّر بيوس الحادي عشر اقتصادًا قائمًا على التعاون والتضامن.

في رسالته "كوادراجيسيمو آنو" ، كتب البابا بيوس الحادي عشر أن القضايا الاجتماعية والاقتصادية حيوية للكنيسة ليس من منظور تقني، بل من منظور أخلاقي وقيمي. وتشمل الاعتبارات الأخلاقية طبيعة الملكية الخاصة [ 34 ] من حيث وظائفها للمجتمع وتنمية الفرد. [ 35 ] وقد عرّف الأجور العادلة، ووصف الرأسمالية الدولية بأنها استغلالية ماديًا وروحيًا.

الدور الجندري

كتب البابا بيوس الحادي عشر أن على الأمهات العمل في المقام الأول داخل المنزل ، أو في محيطه المباشر، والتركيز على واجباتهن المنزلية. وجادل بضرورة بذل كل جهد ممكن في المجتمع لضمان حصول الآباء على أجور كافية تُغني الأمهات عن العمل. ووصف حالات العمل القسري للأمهات بـ"الاستغلال غير المقبول". [ 36 ] كما انتقد بيوس المواقف المساواتية ، واصفًا المحاولات الحديثة " لتحرير المرأة " بأنها "جريمة". [ 37 ] وكتب أن محاولات تحرير المرأة من زوجها هي "حرية زائفة ومساواة غير طبيعية"، وأن التحرر الحقيقي للمرأة "يندرج ضمن الدور النبيل للمرأة المسيحية والزوجة". [ 38 ]

ملكية خاصة

للكنيسة دورٌ في مناقشة القضايا المتعلقة بالنظام الاجتماعي. فالقضايا الاجتماعية والاقتصادية حيويةٌ لها، ليس من منظورٍ تقني، بل من منظورٍ أخلاقيٍّ وقيميّ. وتشمل الاعتبارات الأخلاقية طبيعة الملكية الخاصة. [ 34 ] وقد ظهرت داخل الكنيسة الكاثوليكية آراءٌ متضاربةٌ عديدة. فقد أعلن بيوس السادس عشر أن الملكية الخاصة ضروريةٌ للتنمية الفردية والحرية، وقال إن من ينكر الملكية الخاصة ينكر أيضًا الحرية الشخصية والتنمية. كما قال إن للملكية الخاصة وظيفةً اجتماعيةً، وتفقد قيمتها الأخلاقية إذا لم تُخضع للصالح العام، وللحكومات الحق في سياسات إعادة التوزيع. وفي حالاتٍ متطرفة، منح الدولة الحق في مصادرة الملكية الخاصة. [ 35 ]

رأس المال والعمل

أشار بيوس إلى قضية أخرى ذات صلة، وهي العلاقة بين رأس المال والعمل وتحديد الأجور العادلة. [ 39 ] ويُطوّر بيوس المبدأ الأخلاقي التالي: ترى الكنيسة أن ظهور معسكرات متنافسة حادة على أساس الدخل يُعدّ انحرافًا عن المجتمع الصناعي. وهو يرحب بكل المحاولات الرامية إلى تخفيف حدة هذه الاختلافات. ثلاثة عناصر تُحدد الأجر العادل: أسرة العامل، والوضع الاقتصادي للمؤسسة، والاقتصاد ككل. للأسرة حقٌّ أصيل في التنمية، ولكن هذا لا يتحقق إلا في إطار اقتصاد فاعل ومؤسسة سليمة. وبالتالي، يخلص بيوس إلى أن التعاون، لا الصراع، شرطٌ ضروري، نظرًا لترابط الأطراف المعنية. [ 39 ]

النظام الاجتماعي

اعتقد البابا بيوس الحادي عشر أن التصنيع يؤدي إلى تقليص الحريات على المستويين الفردي والجماعي، إذ تستوعب كيانات اجتماعية أكبر العديد من الكيانات الحرة. ويتحول مجتمع الأفراد إلى مجتمع طبقي جماهيري. أصبح الناس أكثر ترابطًا من ذي قبل، وأكثر أنانية ووعيًا طبقيًا سعيًا للحفاظ على قدر من حريتهم. يطالب البابا بمزيد من التضامن، لا سيما بين أصحاب العمل والعمال، من خلال أشكال جديدة من التعاون والتواصل. يُظهر بيوس نظرة سلبية تجاه الرأسمالية، وخاصة أسواق التمويل الدولية المجهولة الهوية. [ 40 ] ويُحدد مخاطر معينة تواجه الشركات الصغيرة والمتوسطة التي لا تملك وصولًا كافيًا إلى أسواق رأس المال، والتي تُضغط عليها أو تُدمر من قِبل الشركات الكبرى. ويُحذر من أن المصالح الرأسمالية قد تُصبح خطرًا على الدول، التي قد تُختزل إلى "عبيد مُقيدين بالمصالح الفردية". [ 41 ]

كان بيوس الحادي عشر أول بابا يستخدم قوة تكنولوجيا الاتصالات الحديثة في نشر الإنجيل في العالم أجمع. أسس إذاعة الفاتيكان عام 1931، وكان أول بابا يبث برامجه عبر الإذاعة.

الشؤون الكنسية الداخلية والمسكونية

في إدارته للشؤون الداخلية للكنيسة، واصل بيوس الحادي عشر في الغالب سياسات سلفه. ومثل بنديكت الخامس عشر ، شدد على نشر الكاثوليكية في أفريقيا وآسيا وتدريب رجال الدين المحليين في تلك المناطق. وأمر كل رهبانية بتخصيص جزء من كوادرها ومواردها للعمل التبشيري.

واصل البابا بيوس الحادي عشر نهج البابا بنديكت الخامس عشر في مسألة كيفية التعامل مع خطر الحداثة في اللاهوت الكاثوليكي. كان ملتزمًا تمامًا بالعقيدة الأرثوذكسية، ولم يكن متعاطفًا مع الأفكار الحداثية التي تُقلل من شأن التعاليم الكاثوليكية الأساسية. وقد أدان الحداثة في كتاباته وخطبه. إلا أن معارضته للاهوت الحداثي لم تكن بأي حال من الأحوال رفضًا للدراسات الجديدة داخل الكنيسة، طالما أنها تُطوَّر في إطار العقيدة الأرثوذكسية وتتوافق مع تعاليم الكنيسة. كان بيوس الحادي عشر مهتمًا بدعم الدراسات العلمية الجادة داخل الكنيسة، فأسس الأكاديمية البابوية للعلوم عام ١٩٣٦. وفي عام ١٩٢٨، أنشأ اتحاد الجامعات الغريغورية في روما، الذي تديره جمعية يسوع ، وعزز التعاون الوثيق بين جامعتها الغريغورية ومعهدها الكتابي ومعهدها الشرقي . [ ٤٢ ] [ ٤٣ ]

البابا بيوس الحادي عشر (1922-1939). أجبرته وارسو على الرحيل بصفته سفيراً بابوياً. وبعد عامين، أصبح بابا. ووقع اتفاقيات مع العديد من الدول، بما في ذلك ليتوانيا وبولندا.

شجع بيوس الحادي عشر بشدة على التعبد للقلب المقدس في رسالته البابوية Miserentissimus Redemptor (1928).

كان بيوس الحادي عشر أول بابا يخاطب الحركة المسكونية المسيحية مباشرةً . ومثل بنديكت الخامس عشر، كان مهتمًا بتحقيق الوحدة مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية (وإذا لم يتحقق ذلك، فقد عزم على إيلاء اهتمام خاص للكنائس الكاثوليكية الشرقية ). [ 44 ] كما سمح بإجراء الحوار بين الكاثوليك والأنجليكان الذي كان مُخططًا له خلال حبرية بنديكت الخامس عشر في مدينة ميشيلين ، ولكن هذه المساعي كانت تهدف بشكل أساسي إلى إعادة توحيد المسيحيين الآخرين الذين يتفقون مع العقيدة الكاثوليكية مع الكنيسة الكاثوليكية، وإعادتهم إلى سلطة البابا. أما الحركة المسكونية البروتستانتية الجامعة، فقد اتخذ موقفًا أقل تسامحًا تجاهها.

رفض، في رسالته البابوية "مورتاليوم أنيموس" الصادرة عام ١٩٢٨ ، فكرة إمكانية تحقيق الوحدة المسيحية من خلال إنشاء اتحاد واسع النطاق يضم هيئات متعددة ذات عقائد متضاربة؛ بل اعتبر الكنيسة الكاثوليكية هي كنيسة المسيح الحقيقية. "لا يمكن تعزيز وحدة المسيحيين إلا من خلال تشجيع عودة المنفصلين عنها إلى كنيسة المسيح الحقيقية الواحدة، لأنهم في الماضي تركوها عن غير قصد". كما حظر البيان على الكاثوليك الانضمام إلى الجماعات التي تشجع الحوار بين الأديان دون تمييز. [ ٤٥ ]

في العام التالي، نجح الفاتيكان في الضغط على نظام موسوليني لفرض التعليم الديني الكاثوليكي في جميع المدارس، حتى تلك التي تضم أغلبية من البروتستانت أو اليهود. وقد أعرب البابا عن "سروره الكبير" بهذه الخطوة. [ 46 ]

في عام 1934، وافقت الحكومة الفاشية، بناءً على طلب الفاتيكان، على توسيع نطاق حظر التجمعات العامة للبروتستانت ليشمل العبادة الخاصة في المنازل. [ 47 ]

أنشطة

التطويب والتقديس

أعلن البابا بيوس الحادي عشر قداسة 34 قديساً خلال فترة حبريته، من بينهم برناديت سوبيرو (1933)، وتيريز دي ليزيو ​​(1925)، وجون فياني (1925)، وجون فيشر وتوماس مور (1935)، وجون بوسكو (1934). كما طوّب 464 من المؤمنين، من بينهم بيير رينيه روغ (1934) ونويل بينو (1926).

كما أعلن البابا بيوس الحادي عشر أن بعض القديسين هم آباء الكنيسة :

القواميس

عيّن البابا بيوس الحادي عشر 76 كاردينالًا في 17 مجمعًا كنسيًا، من بينهم أوغست هلوند (1927)، وألفريدو إلديفونسو شوستر (1929)، ورافاييل روسي (1930)، وإيليا دالا كوستا (1933)، وجوزيبي بيتزاردو (1937). وكان من بينهم خليفته، يوجينيو باتشيلي، الذي أصبح البابا بيوس الثاني عشر. في الواقع، كان بيوس الحادي عشر يعتقد أن باتشيلي سيكون خليفته، وألمح مرارًا وتكرارًا إلى هذا الأمل. في إحدى هذه المناسبات، خلال مجمع الكرادلة الجدد في 13 ديسمبر 1937، وبينما كان يقف مع الكرادلة الجدد، أشار بيوس الحادي عشر إلى باتشيلي وقال لهم: "سيكون بابا جيدًا!" [ 25 ]

كما قبل بيوس الحادي عشر استقالة أحد الكرادلة من منصب الكاردينال في عام 1927: وهو اليسوعي لويس بيلو .

انحرف البابا عن الممارسة المعتادة المتمثلة في تعيين الكرادلة في مجامع جماعية، واختار بدلاً من ذلك مجامع أصغر وأكثر تواتراً، حيث لم يفصل بين بعضها أكثر من ستة أشهر. وعلى عكس أسلافه، زاد عدد الكرادلة غير الإيطاليين.

في عام ١٩٢٣، أراد البابا بيوس الحادي عشر تعيين ريكاردو سانز دي سامبر إي كامبوزانو ( كبير خدم البلاط البابوي ) في مجمع الكرادلة، لكنه اضطر للتخلي عن الفكرة عندما أصر الملك ألفونسو الثالث عشر ملك إسبانيا على أن يعيّن البابا كرادلة من أمريكا الجنوبية، على الرغم من أن سانز كان من كولومبيا . ولأن بيوس الحادي عشر لم يرغب في الظهور بمظهر المتأثر بالاعتبارات السياسية، فقد اختار في اجتماع المجمع البابوي في ديسمبر ١٩٢٣ عدم تعيين أي كرادلة من أمريكا الجنوبية على الإطلاق. ووفقًا لمقال للمؤرخ المونسنيور فيسنتي كارسل إي أورتي، فقد طلب ألفونسو الثالث عشر في رسالة عام ١٩٢٨ من البابا إعادة فالنسيا إلى منصبها ككرسي كاردينالي وتعيين رئيس أساقفتها، برودينسيو ميلو إي ألكالدي، كاردينالًا. أجاب بيوس الحادي عشر بأنه لا يستطيع فعل ذلك لأن إسبانيا لديها بالفعل العدد المعتاد من الكرادلة (أربعة كرادلة)، اثنان منهم ثابتان ( في طليطلة وإشبيلية ) والآخران متغيران. أوصى بيوس الحادي عشر البابا ألفونسو الثالث عشر بالانتظار لمناسبة مستقبلية، لكنه لم يُعيّن رئيس الأساقفة كاردينالًا قط، ولم تُمنح الأبرشية رئيس أساقفة كاردينالًا إلا في عام ٢٠٠٧. في ديسمبر ١٩٣٥، كان البابا ينوي تعيين الكاهن اليسوعي بيترو تاكي فينتوري كاردينالًا، لكنه تراجع عن الفكرة خشية أن تعتبر الحكومة البريطانية هذه الخطوة بادرة ودية تجاه الفاشية، نظرًا لعلاقة الكاهن الوثيقة ببنيتو موسوليني . [ ٤٨ ]

العلاقات الدولية

صورة للبابا بيوس الحادي عشر، بقلم فيليب دي لازلو ، ج. 1924-25

تزامن عهد البابا بيوس الحادي عشر مع التداعيات المبكرة للحرب العالمية الأولى. فقد سقطت العديد من الملكيات الأوروبية القديمة، ونشأ نظام جديد هشّ في أرجاء القارة. ففي الشرق، برز الاتحاد السوفيتي . وفي إيطاليا ، استولى الديكتاتور الفاشي بينيتو موسوليني على السلطة، بينما انهارت جمهورية فايمار الهشة في ألمانيا مع استيلاء النازيين على الحكم. [ 49 ] وشهد عهده نشاطًا دبلوماسيًا مكثفًا للفاتيكان. فقد حققت الكنيسة تقدمًا على عدة جبهات في عشرينيات القرن العشرين، مُحسّنةً العلاقات مع فرنسا ، والأهم من ذلك، تسوية المسألة الرومانية مع إيطاليا، والحصول على اعتراف باستقلال دولة الفاتيكان.

كان النهج الدبلوماسي الرئيسي للبابا بيوس الحادي عشر هو إبرام الاتفاقيات . وقد أبرم ثمانية عشر معاهدة من هذا القبيل خلال فترة حبريته. ومع ذلك، كتب بيتر هيبلثويت أن هذه الاتفاقيات لم تثبت أنها "مستدامة أو جديرة بالثقة" و"فشلت تمامًا في هدفها المتمثل في حماية الحقوق المؤسسية للكنيسة" لأن "أوروبا كانت تدخل فترة تُعتبر فيها هذه الاتفاقيات مجرد قصاصات من الورق". [ 50 ]

بين عامي 1933 و1936، كتب بيوس الحادي عشر عدة رسائل احتجاجية ضد النظام النازي، بينما تغير موقفه من إيطاليا موسوليني بشكل جذري عام 1938، بعد تبني السياسات العنصرية النازية في إيطاليا. [ 49 ] راقب بيوس الحادي عشر المد المتصاعد للاستبداد بقلق بالغ، وأصدر ثلاث رسائل بابوية تتحدى العقائد الجديدة: ضد الفاشية الإيطالية ( Non abbiamo bisogno) (1931؛ "لسنا بحاجة [لإطلاعكم]")؛ ضد النازية ( Mit brennender Sorge ) (1937؛ "بقلق بالغ")؛ وضد الشيوعية الإلحادية (Divini redemptoris ) (1937؛ "المخلص الإلهي"). كما انتقد القومية المتطرفة لحركة العمل الفرنسي ومعاداة السامية في الولايات المتحدة . [ 49 ]

العلاقات مع فرنسا

لطالما كانت الحكومة الجمهورية الفرنسية معادية لرجال الدين، وكان جزء كبير من الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية معادياً للجمهورية. وقد أدى قانون فصل الكنائس عن الدولة لعام 1905 إلى طرد العديد من الرهبانيات من فرنسا، وإعلان جميع مباني الكنائس ملكاً للدولة، وإغلاق معظم المدارس الكنسية. ومنذ ذلك الحين، سعى البابا بنديكت الخامس عشر إلى التقارب، لكن ذلك لم يتحقق إلا في عهد البابا بيوس الحادي عشر. وفي وثيقة "ماكسيمام غرافيسيمامك " (1924)، تم تسوية العديد من نقاط الخلاف ضمنياً، وأصبح التعايش السلمي ممكناً. [ 51 ]

في عام ١٩٢٦، وانطلاقًا من قلقه إزاء لاأدرية زعيمها شارل موراس ، أدان البابا بيوس الحادي عشر حركة العمل الفرنسي الملكية . [ ٥٢ ] كما رأى البابا أن من الحماقة أن تستمر الكنيسة الفرنسية في ربط مصيرها بحلم عودة الملكية غير المرجح، ولم يثق في ميل الحركة للدفاع عن الدين الكاثوليكي بمنطق نفعي وقومي بحت. [ ٥٣ ] [ ٥٤ ] قبل ذلك، كانت حركة العمل الفرنسي تعمل بدعم من عدد كبير من الكاثوليك العلمانيين الفرنسيين، مثل جاك ماريتان ، بالإضافة إلى رجال الدين. وقد انتقد الكاردينال لويس بيلو بشدة قرار بيوس الحادي عشر، إذ كان يعتقد أن الأنشطة السياسية للكاثوليك الملكيين لا ينبغي أن تخضع لإدانة روما. [ 55 ] استقال لاحقًا من منصبه ككاردينال، وهو الرجل الوحيد الذي فعل ذلك في القرن العشرين، ويعتقد البعض أن هذا كان النتيجة النهائية لإدانة البابا بيوس الحادي عشر، [ 56 ] على الرغم من أن هذه الادعاءات محل خلاف. [ ب ] ألغى خليفة بيوس الحادي عشر، البابا بيوس الثاني عشر، الحظر البابوي على الجماعة عام 1939، مما سمح للكاثوليك مرة أخرى بالانضمام إلى الحركة. [ 58 ] ومع ذلك، وعلى الرغم من جهود بيوس الثاني عشر لإعادة تأهيل الجماعة، لم تستعد حركة العمل الفرنسي مكانتها السابقة أبدًا.

العلاقات مع إيطاليا ومعاهدات لاتران

كان هدف البابا بيوس الحادي عشر إنهاء القطيعة الطويلة بين البابوية والحكومة الإيطالية، واستعادة الاعتراف باستقلال الكرسي الرسولي وسيادته. وكانت قوات الملك فيكتور إيمانويل الثاني ملك إيطاليا (1861-1878) قد استولت على معظم الولايات البابوية عام 1860 عند تأسيس الدولة الإيطالية الموحدة الحديثة ، بينما استولت على ما تبقى منها، بما فيها روما ، عام 1870. ومنذ ذلك الحين، ظل الخلاف قائماً بين البابوية والحكومة الإيطالية: فقد رفض الباباوات الاعتراف باستيلاء الدولة الإيطالية على الولايات البابوية، وانسحبوا بدلاً من ذلك ليصبحوا سجناء في الفاتيكان ، وكانت سياسات الحكومة الإيطالية معادية لرجال الدين . والآن، رأى بيوس الحادي عشر أن الحل الأمثل هو التوصل إلى حل وسط.

لتعزيز نظامه الجديد، كان بينيتو موسوليني حريصًا أيضًا على إبرام اتفاق. بعد سنوات من المفاوضات، أشرف البابا في عام 1929 على توقيع معاهدات لاتران مع الحكومة الإيطالية. وبموجب بنود المعاهدة، التي كانت إحدى الوثائق المتفق عليها، مُنحت مدينة الفاتيكان السيادة كدولة مستقلة مقابل تنازل الفاتيكان عن مطالبتها بالأراضي السابقة للدولة البابوية. وهكذا أصبح بيوس الحادي عشر رئيسًا للدولة (وإن كانت أصغر دولة في العالم)، وهو أول بابا يُمكن وصفه برئيس للدولة منذ سقوط الدولة البابوية بعد توحيد إيطاليا في القرن التاسع عشر. واعترفت الاتفاقية، وهي وثيقة أخرى من الوثائق المتفق عليها في عام 1929، بالكاثوليكية دينًا رسميًا للدولة (كما كان الحال بالفعل بموجب القانون الإيطالي، مع التسامح مع الأديان الأخرى)، ودفعت رواتب للكهنة والأساقفة، ومنحت الاعتراف المدني بالزواج الكنسي (إذ كان على الأزواج سابقًا إجراء مراسم زواج مدنية)، وأدخلت التعليم الديني في المدارس العامة. وبدورهم، أقسم الأساقفة الولاء للدولة الإيطالية، التي كانت لها حق النقض على اختيارهم. [ 59 ] لم تكن الكنيسة ملزمة رسميًا بدعم النظام الفاشي؛ فقد بقيت الخلافات الحادة قائمة، لكن العداء الشديد قد انتهى. واستمرت الخلافات حول شبكة شباب العمل الكاثوليكي ، التي أراد موسوليني دمجها في مجموعته الشبابية الفاشية . [ 60 ]

نصّت الوثيقة الثالثة في الاتفاقية على دفع الفاتيكان 1.75 مليار ليرة (حوالي 100 مليون دولار) مقابل مصادرة ممتلكات الكنيسة منذ عام 1860. استثمر البابا بيوس الحادي عشر هذه الأموال في أسواق الأسهم والعقارات. ولإدارة هذه الاستثمارات، عيّن البابا الشخص العلماني برناردينو نوغارا ، الذي نجح، من خلال استثماراته الذكية في الأسهم والذهب وأسواق العقود الآجلة، في زيادة الأصول المالية للكنيسة الكاثوليكية بشكل ملحوظ. وقد غطّت هذه الإيرادات إلى حد كبير تكاليف صيانة المباني التاريخية في الفاتيكان، والتي كانت تُصان حتى عام 1870 بأموال تُجمع من الدولة البابوية.

خريطة حدود مدينة الفاتيكان ، مأخوذة من ملحق معاهدة لاتران

تدهورت علاقة الفاتيكان بحكومة موسوليني بشكلٍ حاد بعد عام ١٩٣٠، إذ بدأت طموحات موسوليني الشمولية تُقوّض استقلالية الكنيسة بشكلٍ متزايد. فعلى سبيل المثال، حاول الفاشيون ضمّ جماعات الشباب التابعة للكنيسة. وردًا على ذلك، أصدر البابا بيوس الثاني عشر الرسالة البابوية " لا حاجة لنا" (Non abbiamo bisogno) عام ١٩٣١، والتي نددت باضطهاد النظام للكنيسة في إيطاليا، وأدانت "عبادة الدولة الوثنية". [ ٦١ ] كما أدانت "الثورة الفاشية التي تنتزع الشباب من الكنيسة ومن يسوع المسيح، والتي تغرس في نفوس شبابها الكراهية والعنف وعدم التقوى". [ ٦٢ ]

منذ الأيام الأولى للاستيلاء النازي على ألمانيا، اتخذ الفاتيكان إجراءات دبلوماسية لمحاولة الدفاع عن يهود ألمانيا. في ربيع عام 1933، حث البابا بيوس الحادي عشر موسوليني على مطالبة هتلر بكبح جماح الأعمال المعادية للسامية التي كانت تجري في ألمانيا. [ 63 ] حث موسوليني بيوس على حرمان هتلر كنسيًا، لاعتقاده أن ذلك سيضعف نفوذه في النمسا الكاثوليكية ويقلل من الخطر على إيطاليا وأوروبا عمومًا. رفض الفاتيكان الامتثال، وبعد ذلك بدأ موسوليني العمل مع هتلر، متبنيًا نظرياته المعادية للسامية والعنصرية. [ 64 ] في عام 1936، ومع مواجهة الكنيسة في ألمانيا اضطهادًا واضحًا، اتفقت إيطاليا وألمانيا على محور برلين-روما . [ 65 ]

العلاقات مع ألمانيا والنمسا

توقيع اتفاقية الرايخ في 20 يوليو 1933. من اليسار إلى اليمين: رجل الدين الألماني لودفيج كاس ، نائب المستشار الألماني فرانز فون بابن ، ممثلاً لألمانيا، المونسنيور جوزيبي بيتزاردو ، الكاردينال باتشيلي ، المونسنيور ألفريدو أوتافياني ، السفير الألماني رودولف بوتمان .

كان النازيون، مثل البابا، معارضين بشدة للشيوعية. في السنوات التي سبقت انتخابات عام 1933، عارض الأساقفة الألمان الحزب النازي بمنع الكاثوليك الألمان من الانضمام إليه والمشاركة فيه. تغير هذا الوضع بنهاية مارس/آذار بعد لقاء الكاردينال مايكل فون فولهاوبر من ميونيخ مع البابا. يزعم أحد المؤلفين أن بيوس الثاني عشر أبدى دعمه للنظام بعد فترة وجيزة من وصول هتلر إلى السلطة، حيث يؤكد المؤلف أنه قال: "لقد غيرت رأيي بشأن هتلر، وهذه هي المرة الأولى التي يرتفع فيها صوت حكومي لإدانة البلشفية بهذه الصراحة، منضمًا إلى صوت البابا". [ 66 ]

أعقب استيلاء النازيين على السلطة في ألمانيا عام ١٩٣٣ اضطهادٌ مُهدِّد، وإن كان متقطعًا في البداية، للكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا. [ ٦٧ ] في الأيام الأخيرة لجمهورية فايمار ، سارع المستشار الجديد أدولف هتلر إلى القضاء على الكاثوليكية السياسية . أُرسل نائب المستشار فرانز فون بابن إلى روما للتفاوض على اتفاقية الرايخ مع الكرسي الرسولي. [ ٦٨ ] كتب إيان كيرشو أن الفاتيكان كان حريصًا على التوصل إلى اتفاق مع الحكومة الجديدة، على الرغم من "استمرار مضايقة رجال الدين الكاثوليك، وغير ذلك من الفظائع التي ارتكبها المتطرفون النازيون ضد الكنيسة ومنظماتها". [ ٦٩ ] أجرى المفاوضات الكاردينال يوجينيو باتشيلي، الذي أصبح فيما بعد البابا بيوس الثاني عشر (١٩٣٩-١٩٥٨). وُقِّعَت اتفاقية الرايخ من قِبَل باتشيلي والحكومة الألمانية في يونيو 1933، وتضمنت ضمانات لحرية الكنيسة، واستقلال المنظمات الكاثوليكية وجماعات الشباب، والتعليم الديني في المدارس. [ 70 ] كانت المعاهدة امتدادًا لاتفاقيات قائمة بالفعل وُقِّعَت مع بروسيا وبافاريا ، ولكن، كما كتب هيبلثويت، بدت "أشبه بالاستسلام من أي شيء آخر: فقد انطوت على انتحار حزب الوسط [الكاثوليكي] ...". [ 50 ]

كتب ويليام شيرر : "لم يكد الاتفاق يُكتب حتى نقضته الحكومة النازية". في 25 يوليو، أصدر النازيون قانون التعقيم ، وهي سياسة مُسيئة في نظر الكنيسة الكاثوليكية. بعد خمسة أيام، بدأت التحركات لحل رابطة الشبيبة الكاثوليكية. وبدأ استهداف رجال الدين والراهبات والقادة العلمانيين، مما أدى إلى آلاف الاعتقالات على مر السنوات اللاحقة، غالبًا بتهم ملفقة تتعلق بتهريب العملة أو "الفساد الأخلاقي". [ 71 ]

في فبراير 1936، أرسل هتلر برقية إلى بيوس يهنئ فيها البابا بمناسبة ذكرى تتويجه ، لكن بيوس رد بانتقادات لما كان يحدث في ألمانيا بشدة لدرجة أن وزير الخارجية الألماني كونستانتين فون نويراث أراد قمع الرد، لكن بيوس أصر على إرساله إلى هتلر. [ 72 ]

النمسا

أيد البابا الحزب الاجتماعي المسيحي في النمسا ، وهي دولة ذات أغلبية كاثوليكية ساحقة، لكنها تضم ​​أيضًا تيارًا علمانيًا قويًا. [ 73 ] وقد دعم بشكل خاص نظام إنجلبرت دولفوس (1932-1934)، الذي سعى إلى إعادة تشكيل المجتمع استنادًا إلى الرسائل البابوية. قمع دولفوس الفصائل المعادية لرجال الدين والاشتراكيين، لكنه اغتيل على يد النازيين النمساويين عام 1934. وكان خليفته كورت فون شوشنيغ (1934-1938) مؤيدًا للكاثوليكية أيضًا، وحصل على دعم الفاتيكان. [ 74 ] وشهدت عملية الضم (الأنشلوس) ضم النمسا إلى ألمانيا النازية في أوائل عام 1938. [ 75 ]

بتوجيه من الكاردينال تيودور إينيتزر ، قرعت كنائس فيينا أجراسها ورفعت الصليب المعقوف احتفاءً بوصول هتلر إلى المدينة في 14 مارس/آذار. [ 76 ] ومع ذلك، كتب مارك مازوير أن هذه البادرات التسامحية "لم تكن كافية لتهدئة المتطرفين النازيين النمساويين، وعلى رأسهم غاولايتر غلوبوتشنيك الشاب ". [ 77 ] شن غلوبوتشنيك حملة ضد الكنيسة، صادر خلالها الممتلكات، وأغلق المنظمات الكاثوليكية، وأرسل العديد من الكهنة إلى معسكر اعتقال داخاو . [ 77 ] سرعان ما تصاعد الغضب من معاملة الكنيسة في النمسا، وشهد شهر أكتوبر/تشرين الأول 1938، كما كتب مازوير، "أول عمل من أعمال المقاومة الجماهيرية العلنية للنظام الجديد"، عندما غادر حشد من الآلاف قداسًا في فيينا وهم يهتفون "المسيح هو قائدنا"، قبل أن تفرقهم الشرطة. [ 78 ] اقتحمت عصابة نازية مقر إقامة الكاردينال إينيتزر، بعد أن ندد باضطهاد النازيين للكنيسة. [ 73 ] وكتب المؤتمر الوطني الأمريكي للرعاية الكاثوليكية أن البابا بيوس الثاني عشر "احتج مجددًا على عنف النازيين، مستخدمًا لغة تُذكّر بنيرون ويهوذا الخائن ، مُقارنًا هتلر بجوليان المرتد ". [ 79 ]

Mit brennender Sorge

ادّعى النازيون سلطتهم على جميع الأنشطة الجماعية والاجتماعية، وتدخلوا في التعليم الكاثوليكي، وجماعات الشباب، ونوادي العمال، والجمعيات الثقافية. [ 80 ] وبحلول أوائل عام 1937، أصيبت التسلسلية الكنسية في ألمانيا، التي حاولت في البداية التعاون مع الحكومة الجديدة، بخيبة أمل شديدة. وفي مارس، أصدر البابا بيوس الحادي عشر الرسالة البابوية " Mit brennender Sorge" متهمًا الحكومة النازية بانتهاك اتفاقية عام 1933، وبزرع "بذور الشك والفتنة والكراهية والافتراء، والعداء الخفي والعلني للمسيح وكنيسته". وأشار البابا إلى "سحب العاصفة المهددة" لحروب دينية إبادة تلوح في الأفق فوق ألمانيا. [ 71 ]

كان لا بد من تهريب نسخ منها إلى ألمانيا ليتم قراءتها من منابر الكنائس. [ 81 ] وُجّهت هذه الرسالة البابوية، وهي الوحيدة التي كُتبت باللغة الألمانية، إلى الأساقفة الألمان، وقُرئت في جميع رعايا ألمانيا. يُنسب النص إلى الكاردينال مايكل فون فولهاوبر من ميونيخ، وإلى الكاردينال يوجينيو باتشيلي ، سكرتير الدولة ، الذي أصبح فيما بعد البابا بيوس الثاني عشر. [ 82 ]

لم يُعلن عن الرسالة البابوية مسبقًا، وحُفظ توزيعها سرًا في محاولة لضمان قراءتها علنًا دون عوائق في جميع الكنائس الكاثوليكية في ألمانيا. وقد أدانت الرسالة البابوية بشكل خاص وثنية النازية ، وأسطورة العرق والدم، والمغالطات في المفهوم النازي لله.

من يُعلي شأن العرق، أو الشعب، أو الدولة، أو شكل معين من أشكال الدولة، أو مراكز السلطة، أو أي قيمة أساسية أخرى للمجتمع الإنساني - مهما كانت وظيفتها ضرورية ومشرفة في أمور الدنيا - من يرفع هذه المفاهيم فوق قيمتها المعيارية ويؤلهها إلى مستوى عبادة الأصنام، فإنه يشوه ويحرف نظام العالم الذي خططه الله وخلقه؛ إنه بعيد كل البعد عن الإيمان الحقيقي بالله وعن مفهوم الحياة الذي يدعمه هذا الإيمان. [ 83 ]

رد النازيون بتكثيف حملتهم ضد الكنائس ، بدءًا من شهر أبريل تقريبًا. [ 84 ] وشهدت تلك الفترة اعتقالات جماعية لرجال الدين، ومصادرة مطابع الكنائس. [ 85 ]

ردود فعل الصحافة والحكومات

البابا بيوس الحادي عشر في صورة رسمها أدولفو ويلدت معروضة في متاحف الفاتيكان في روما

بينما زُجّ بالعديد من الكاثوليك الألمان، بمن فيهم أولئك الذين شاركوا في الطباعة والتوزيع السريين للرسالة البابوية، في السجون ومعسكرات الاعتقال، التزمت الديمقراطيات الغربية الصمت، وهو ما وصفه بيوس الحادي عشر بمرارة بـ"مؤامرة الصمت". [ 86 ] ومع اتضاح الطبيعة المتطرفة لمعاداة السامية العنصرية النازية ، ومع بدء موسوليني في أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين بتقليد قوانين هتلر العنصرية المعادية لليهود في إيطاليا، واصل بيوس الحادي عشر توضيح موقفه. بعد نشر بيان العرق في إيطاليا الفاشية ، قال البابا في خطابٍ عامٍّ ألقاه في الفاتيكان أمام الحجاج البلجيكيين عام ١٩٣٨: "تأملوا جيدًا أن إبراهيم هو أبونا ووالدنا في القداس الكاثوليكي . إن معاداة السامية لا تتوافق مع الفكر السامي الذي تُعبّر عنه هذه الحقيقة. إنها حركة لا يمكن لنا نحن المسيحيين أن نكون جزءًا منها. كلا، كلا، أقول لكم إنه من المستحيل على المسيحي أن يشارك في معاداة السامية. إنها غير مقبولة. من خلال المسيح وفي المسيح، نحن النسل الروحي لإبراهيم. روحيًا، نحن [المسيحيون] جميعًا ساميون". [ ٨٧ ] لم تنقل صحيفة "أوسيرفاتوري رومانو" ولا إذاعة الفاتيكان هذه التصريحات . [ ٨٨ ] نُشرت في بلجيكا في عدد ١٤ سبتمبر ١٩٣٨ من صحيفة "لا ليبر بلجيك" [ ٨٩ ] وفي عدد ١٧ سبتمبر ١٩٣٨ من صحيفة " لا كروا" الكاثوليكية الفرنسية . [ 90 ] نُشرت هذه التصريحات لاحقًا في جميع أنحاء العالم، لكنها لم تلقَ صدىً يُذكر في وسائل الإعلام العلمانية آنذاك. [ 86 ] لم تقتصر "مؤامرة الصمت" على صمت القوى العلمانية إزاء فظائع النازية فحسب، بل شملت أيضًا صمتها إزاء اضطهاد الكنيسة في المكسيك والاتحاد السوفيتي وإسبانيا. وعلى الرغم من هذه التصريحات العلنية، فقد نُقل عن بيوس الثاني عشر قوله في جلسات خاصة إن مشاكل الكنيسة في تلك البلدان الثلاثة "تفاقمت بفعل الروح المعادية للمسيحية في اليهودية". [ 91 ]

ليلة الكريستال

في عام 1933، عندما بدأت الحكومة النازية الجديدة بتنفيذ برنامجها المعادي للسامية، أمر البابا بيوس الحادي عشر المندوب البابوي في برلين، تشيزاري أورسينيغو ، بـ"النظر في إمكانية وكيفية المشاركة" في مساعدة اليهود. إلا أن أورسينيغو لم يكن فعالاً في هذا الأمر، إذ كان أكثر اهتماماً بسياسات النازيين المعادية للكنيسة، وكيف يمكن أن تؤثر هذه السياسات على الكاثوليك الألمان. [ 92 ]

في 11 نوفمبر 1938، عقب مذبحة ليلة البلور النازية ، انضم البابا بيوس الحادي عشر إلى قادة الغرب في إدانة المذبحة. وردًا على ذلك، نظم النازيون مظاهرات حاشدة ضد الكاثوليك واليهود في ميونيخ، وأعلن حاكم بافاريا أدولف فاغنر أمام 5000 متظاهر: "كل كلمة ينطق بها البابا في روما هي تحريض لليهود في جميع أنحاء العالم على التمرد ضد ألمانيا". [ 93 ] وفي 21 نوفمبر، وفي خطاب وجهه إلى كاثوليك العالم، رفض البابا ادعاء النازيين بالتفوق العرقي، وأصر بدلاً من ذلك على وجود عرق بشري واحد فقط. وفي اليوم التالي، أعلن روبرت لي ، وزير العمل النازي، في فيينا: "لن نتسامح مع أي شفقة تجاه اليهود. نحن ننكر تصريح البابا بأن هناك عرقًا بشريًا واحدًا فقط. اليهود طفيليون". أيد القادة الكاثوليك، بمن فيهم الكاردينال ألفريدو إلديفونسو شوستر من ميلانو، والكاردينال جوزيف إرنست فان روي في بلجيكا، والكاردينال جان فيردييه في باريس، إدانة البابا الشديدة لليلة الكريستال . [ 94 ]

العلاقات مع شرق آسيا

في عهد البابا بيوس الحادي عشر، تميزت العلاقات البابوية مع شرق آسيا بصعود الإمبراطورية اليابانية إلى مكانة بارزة، بالإضافة إلى توحيد الصين تحت قيادة شيانغ كاي شيك . في عام ١٩٢٢، أنشأ منصب المندوب الرسولي إلى الصين، وكان أول من شغل هذا المنصب هو سيلسو بينينو لويجي كوستانتيني . [ ٩٥ ] انصب تركيز كوستانتيني على تنفيذ توجيهات الرسالة البابوية " ماكسيموم إيلود" . [ ٩٦ ] : ٢٠ ويرى بعض المؤرخين أن وصول كوستانتيني إلى الصين يمثل نهاية الحماية الدينية الفرنسية فيها . [ ٩٦ ] : ٢٠

في الأول من أغسطس عام ١٩٢٨، وجّه البابا رسالة دعم للوحدة السياسية للصين. وبعد الغزو الياباني لمنشوريا عام ١٩٣١ وتأسيس مانشوكو ، اعترف الكرسي الرسولي بالدولة الجديدة. وفي العاشر من سبتمبر عام ١٩٣٨، أقام البابا حفل استقبال في قلعة غاندولفو لوفد رسمي من مانشوكو، برئاسة وزير خارجية مانشوكو آنذاك، تساي يون شنغ. [ ٩٧ ]

المشاركة في الجهود الأمريكية

غلاف مجلة تايم ، 16 يونيو 1924

كانت الأم كاثرين دريكسل ، مؤسسة الرهبنة الأمريكية لراهبات القربان المقدس للهنود والملونين، على تواصل مع البابا بيوس الحادي عشر، كما فعلت مع أسلافه البابويين. (في عام ١٨٨٧، شجع البابا ليو الثالث عشر كاثرين دريكسل، التي كانت آنذاك شابة من الطبقة المخملية في فيلادلفيا، على القيام بأعمال تبشيرية مع الفئات المهمشة من ذوي البشرة الملونة في أمريكا). في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كتبت الأم دريكسل إلى بيوس الحادي عشر تطلب منه مباركة حملة إعلامية لتعريف الكاثوليك البيض باحتياجات الفئات المهمشة بينهم. وكان أحد المبعوثين قد أطلعه على صور جامعة زافيير ، وهي كلية للسود في نيو أورليانز أسستها الأم دريكسل لتوفير التعليم العالي للأمريكيين الكاثوليك من أصل أفريقي. رد بيوس الحادي عشر على الفور، مرسلاً مباركته وتشجيعه. عند عودته، أخبر المبعوث الأم كاثرين أن البابا قال إنه قرأ رواية " كوخ العم توم" عندما كان صبياً، وأنها أشعلت اهتمامه مدى الحياة بالأمريكيين السود. [ 98 ]

البابا بيوس الحادي عشر على مكتبه

البرازيل

في عام 1930، أعلن البابا بيوس الحادي عشر أن الحبل بلا دنس تحت لقب سيدة أباريسيدا هي ملكة وشفيعة البرازيل . [ 99 ]

اضطهاد المسيحيين

واجه البابا بيوس الحادي عشر اضطهاداً غير مسبوق للكنيسة الكاثوليكية في المكسيك وإسبانيا ، واضطهاداً لجميع المسيحيين، ولا سيما الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، في الاتحاد السوفيتي . وقد أطلق على هذا الوضع اسم "المثلث الرهيب". [ 100 ]

الاتحاد السوفياتي

انطلاقًا من قلقه إزاء اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي ، كلف البابا بيوس الحادي عشر سفير برلين، يوجينيو باتشيلي، بالعمل سرًا على ترتيبات دبلوماسية بين الفاتيكان والاتحاد السوفيتي. تفاوض باتشيلي على شحنات غذائية لروسيا، والتقى بممثلين سوفييت، بمن فيهم وزير الخارجية جورجي تشيتشيرين ، الذي رفض أي نوع من التعليم الديني ورسامة الكهنة والأساقفة، لكنه عرض اتفاقيات دون النقاط الأساسية للفاتيكان. [ 101 ] ورغم تشاؤم الفاتيكان وعدم إحراز أي تقدم ملموس، واصل باتشيلي المفاوضات السرية، إلى أن أمر بيوس الحادي عشر بوقفها عام 1927 لعدم جدواها، ولأنها ستشكل خطرًا على الكنيسة إذا ما تم الكشف عنها.

استمر الاضطهاد الشديد، الذي لم يصل إلى حد الإبادة الكاملة، لرجال الدين والرهبان والراهبات وغيرهم من المنتسبين للكنيسة، [ 102 ] حتى ثلاثينيات القرن العشرين. فبالإضافة إلى إعدام ونفي العديد من رجال الدين والرهبان والعلمانيين، كان مصادرة أدوات الكنيسة "لضحايا المجاعة" وإغلاق الكنائس أمراً شائعاً. [ 103 ] ومع ذلك، ووفقاً لتقرير رسمي استند إلى تعداد عام 1936، عرّف نحو 55% من المواطنين السوفييت أنفسهم علناً بأنهم متدينون. [ 103 ]

المكسيك

خلال حبرية البابا بيوس الحادي عشر، تعرضت الكنيسة الكاثوليكية لاضطهاد شديد في المكسيك ، أسفر عن مقتل أكثر من 5000 كاهن وأسقف ومؤمن. [ 104 ] وفي ولاية تاباسكو، حُظرت الكنيسة فعليًا. وفي رسالته البابوية "Iniquis afflictisque" [ 105 ] الصادرة في 18 نوفمبر 1926، احتج البابا بيوس على المذبحة والاضطهاد. وتدخلت الولايات المتحدة عام 1929 وساهمت في التوصل إلى اتفاق. [ 104 ] واستؤنفت الاضطهادات عام 1931. وأدان بيوس الحادي عشر الحكومة المكسيكية مجددًا في رسالته البابوية "Acerba animi" عام 1932. واستمرت المشاكل مع انخفاض حدة الأعمال العدائية حتى عام 1940، عندما أعاد الرئيس مانويل أفيلا كاماتشو، في حبرية البابا بيوس الثاني عشر، الكنائس المكسيكية إلى الكنيسة الكاثوليكية. [ 104 ]

كان هناك 4500 كاهن مكسيكي يخدمون المؤمنين المكسيكيين قبل الثورة. في عام 1934، تعرض أكثر من 90% منهم للاضطهاد، إذ لم يكن مرخصًا من الحكومة سوى 334 كاهنًا لخدمة 15 مليون نسمة. وباستثناء رجال الدين الأجانب، فقد أكثر من 4100 كاهن مكسيكي حياتهم بسبب الهجرة والطرد والاغتيال. [ 106 ] [ 107 ] وبحلول عام 1935، لم يتبقَّ في 17 ولاية مكسيكية أي كهنة على الإطلاق. [ 108 ]

إسبانيا

كانت الحكومة الجمهورية التي وصلت إلى السلطة في إسبانيا عام 1931 معادية بشدة لرجال الدين، إذ قامت بعلمنة التعليم، ومنعت التعليم الديني في المدارس، وطردت اليسوعيين من البلاد. وفي عيد العنصرة عام 1932، احتج البابا بيوس الحادي عشر على هذه الإجراءات وطالب بالتعويض .

الكنيسة الكاثوليكية السريانية الملنكرية

قبل البابا بيوس الحادي عشر حركة إعادة التوحيد التي قام بها مار إيفانيوس إلى جانب أربعة أعضاء آخرين من الكنيسة الأرثوذكسية المالنكرية في عام 1930. ونتيجة لحركة إعادة التوحيد، أصبحت الكنيسة الكاثوليكية السريانية المالنكرية في شركة كاملة مع أسقف روما والكنيسة الكاثوليكية.

إدانة العنصرية

امتنعت الحكومة الفاشية في إيطاليا عن نسخ القوانين واللوائح الألمانية العنصرية والمعادية للسامية حتى عام ١٩٣٨، حين سنّت إيطاليا تشريعات معادية للسامية . وفي خطابٍ عام، سعى البابا إلى ثني إيطاليا عن تبني تشريعات عنصرية مهينة، مصرحًا بأن مصطلح "العرق" مثير للفتنة، وأنه أنسب لتمييز الحيوانات. [ ١٠٩ ] وقال إن الرؤية الكاثوليكية ترى بدلًا من ذلك "وحدة المجتمع البشري" الذي تشبه اختلافاته النغمات المختلفة في الموسيقى. وأضاف أن إيطاليا، وهي دولة متحضرة، لا ينبغي أن تُقاد بالتشريعات الألمانية البربرية. [ ١١٠ ] كما انتقد الحكومة الإيطالية لمهاجمتها الحركة الكاثوليكية، بل وحتى البابوية نفسها.

في أبريل 1938، وبناءً على طلب البابا بيوس الحادي عشر، وضعت المجمع المقدس للمعاهد اللاهوتية والجامعات منهجًا دراسيًا يدين النظريات العنصرية . وقد تم تأجيل نشره. [ 111 ]

من وجهة نظر أحد المؤرخين:

بحلول وقت وفاته، كان بيوس الحادي عشر قد نجح في حشد موجة متصاعدة من الاحتجاجات الكنسية ضد التشريعات العنصرية والروابط التي تربط إيطاليا بألمانيا. وواصل بإصرار إدانة شرور النظام النازي في كل فرصة سانحة، وكان يخشى قبل كل شيء إعادة فتح الصدع بين الكنيسة والدولة في إيطاليا الحبيبة. ومع ذلك، لم يحقق سوى نجاحات قليلة ملموسة. فلم يطرأ تحسن يُذكر على وضع الكنيسة في ألمانيا، بل ازداد العداء تجاه الكنيسة في إيطاليا من جانب النظام الفاشي. وكانت النتيجة الإيجابية الوحيدة تقريبًا في السنوات الأخيرة من حبريته هي توثيق العلاقات مع الديمقراطيات الليبرالية، ومع ذلك، حتى هذا الأمر اعتبره الكثيرون موقفًا منحازًا للغاية من جانب البابا. [ 112 ]

Humani generis unitas

باتشيلي في عام 1922، ثم أصبح سفيراً بابوياً إلى ألمانيا

خطط البابا بيوس الحادي عشر لإصدار رسالة بابوية بعنوان " وحدة الجنس البشري" ( Humani generis unitas ) للتنديد بالعنصرية في الولايات المتحدة وأوروبا وغيرها، فضلاً عن معاداة السامية والاستعمار والقومية الألمانية العنيفة. لكنه توفي دون إصدارها. [ 113 ] أما خليفته، البابا بيوس الثاني عشر، الذي لم يكن على علم بمسودة الرسالة، [ 114 ] فقد اختار عدم نشرها. ومع ذلك، فإن أول رسالة بابوية للبيوس الثاني عشر، "البابوية العليا" ( Summi Pontificatus )، الصادرة في 12 أكتوبر 1939، والتي نُشرت بعد بداية الحرب العالمية الثانية، حملت عنوانًا فرعيًا هو "وحدة المجتمع البشري" ، واستخدمت العديد من حجج الوثيقة التي صاغها للبيوس الحادي عشر، مع تجنبها للتصويرات السلبية للشعب اليهودي.

للتنديد بالعنصرية ومعاداة السامية، استعان البابا بيوس الحادي عشر بالصحفي الأمريكي جون لافارج اليسوعي ، ودعاه إلى قلعة غاندولفو في 25 يونيو/حزيران 1938. وأخبر البابا اليسوعي أنه يعتزم كتابة رسالة بابوية تدين العنصرية، وطلب من لافارج مساعدته في كتابتها، وأقسمه على التزام الصمت التام. شرع لافارج في هذه المهمة سرًا في باريس ، لكن الرئيس العام لليسوعيين، فلاديمير ليدوتشوفسكي اليسوعي، وعد البابا ولافارج بتسهيل إصدار الرسالة. إلا أن هذا الوعد شكّل عائقًا، إذ كان ليدوتشوفسكي معادياً للسامية سرًا، وتآمر لعرقلة جهود لافارج كلما سنحت له الفرصة. في أواخر سبتمبر/أيلول 1938، أنهى اليسوعي عمله وعاد إلى روما، حيث استقبله ليدوتشوفسكي ووعده بتسليم العمل إلى البابا فورًا. أُمر لافارج بالعودة إلى الولايات المتحدة، بينما أخفى ليدوتشوفسكي أمر التجنيد عن البابا، الذي ظل جاهلاً تماماً بما حدث. [ 115 ]

لكن في خريف عام ١٩٣٨، أدرك لافارج أن البابا لم يتسلم المسودة بعد، فأرسل رسالة إلى بيوس الحادي عشر [ ١١٦ ] ألمح فيها إلى أن ليدوتشوفسكي كان يمتلك الوثيقة. طالب بيوس الحادي عشر بتسليم المسودة إليه، لكنه لم يتسلمها إلا في ٢١ يناير ١٩٣٩ [ ١١٧ ] مع ملاحظة من ليدوتشوفسكي، الذي حذر من أن لغة المسودة مفرطة ونصح بالحذر. كان بيوس الحادي عشر يخطط لإصدار الرسالة البابوية بعد اجتماعه مع الأساقفة في ١١ فبراير، لكنه توفي قبل انعقاد الاجتماع وإصدار الرسالة. [ ١١٥ ]

شخصية

كان البابا بيوس الحادي عشر يُعرف بصراحته وجرأته، وهي صفاتٌ تشابهت مع البابا بيوس العاشر . كان شغوفًا بالعلوم، ومفتونًا بقوة الراديو، الأمر الذي أدى لاحقًا إلى تأسيس إذاعة الفاتيكان وتدشينها . وقد أثار اهتمامه التقنيات الحديثة التي وظّفها خلال فترة حبريته. كما عُرف بابتسامته النادرة.

كان البابا بيوس الحادي عشر معروفًا [ 118 ] بتقلب مزاجه أحيانًا [ 118 ] ، وكان يتمتع بحسٍّ عالٍ بالمعرفة والوقار تجاه منصبه. [ 118 ] والتزامًا بتقاليد بابوية نبذها أسلافه المباشرون، أصرّ على تناول الطعام بمفرده [ 118 ] ، ولم يسمح لمساعديه أو أي كهنة أو رجال دين آخرين بتناول الطعام معه. [ 118 ] وكان يلتقي كثيرًا بالشخصيات السياسية ، لكنه كان يحييهم دائمًا وهم جالسون. وأصرّ على أنه عندما يرغب شقيقه وشقيقته في مقابلته، عليهما مناداته بـ"قداسة البابا" [ 118 ] وحجز موعد مسبق. [ 118 ]

كان البابا بيوس الحادي عشر شخصًا شديد الصرامة، بل من أكثر الباباوات تشددًا في ذلك الوقت. فقد كان يتمسك بمعايير عالية جدًا، ولم يتسامح مع أي سلوك لا يرقى إلى مستوى تلك المعايير. [ 118 ] وفيما يتعلق بأنجيلو رونكالي، البابا يوحنا الثالث والعشرين لاحقًا ، فقد أدى خطأ دبلوماسي في بلغاريا ، حيث كان رونكالي متمركزًا، إلى إجبار بيوس الحادي عشر رونكالي على الركوع لمدة 45 دقيقة كعقاب. [ 119 ] [ 118 ] ومع ذلك، عندما علم بيوس لاحقًا أن رونكالي قد ارتكب الخطأ في ظروف لا يمكن اعتباره مسؤولًا عنها، اعتذر له. إدراكاً منه لعدم ملاءمة تراجع البابا عن توبيخه في مسألة تتعلق بالعقيدة والأخلاق الكاثوليكية، [ 120 ] ولكنه كان أيضاً مدركاً تماماً أنه على المستوى الإنساني فشل في كبح جماح غضبه، فقد قدم اعتذاره "بصفته أخيل راتي"، وبذلك مدّ يده صداقةً إلى المونسنيور رونكالي. [ 121 ]

الموت والدفن

بيوس الحادي عشر في 6 فبراير 1939، قبل 4 أيام من وفاته
جنازة بيوس الحادي عشر

كان البابا بيوس الحادي عشر مريضًا لبعض الوقت عندما أصيب، في 25 نوفمبر 1938، بنوبتين قلبيتين خلال ساعات قليلة. عانى من صعوبة بالغة في التنفس ولم يستطع مغادرة شقته. [ 122 ] ألقى خطابه البابوي الأخير أمام الأكاديمية البابوية للعلوم ، التي أسسها، متحدثًا دون نص مُعدّ مسبقًا عن العلاقة بين العلم والدين الكاثوليكي. [ 123 ] أفاد أخصائيون طبيون أن قصور القلب المصحوب بنوبات قصبية قد زاد من سوء حالته الصحية المتردية أصلًا.

توفي البابا بيوس الحادي عشر في الساعة 5:31  صباحًا (بتوقيت روما) إثر نوبة قلبية ثالثة في 10 فبراير 1939، عن عمر ناهز 81 عامًا. وكانت كلماته الأخيرة لمن حوله عند وفاته واضحة وحازمة: "روحي تفارقكم جميعًا بسلام". [ 124 ] يعتقد البعض أنه قُتل، استنادًا إلى حقيقة أن طبيبه الرئيسي، فرانشيسكو بيتاشي، كان والد كلاريتا بيتاشي ، عشيقة موسوليني. [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] كتب الكاردينال يوجين تيسيران في مذكراته أن البابا قد قُتل، وهو ادعاء نفاه كارلو كونفالونييري بشدة لاحقًا. [ 115 ]

قبر بيوس الحادي عشر كما شوهد في 4 مارس 1939.
قبر بيوس الحادي عشر في سراديب كاتدرائية القديس بطرس.

قيل إن آخر كلمات البابا المسموعة كانت "سلام، سلام". أدرك من كانوا بجانبه في الساعة الرابعة صباحًا أن نهايته قد اقتربت، وعندها استُدعي أمين السرّ ليمنحه سرّ التناول الأخير قبل وفاته بإحدى عشرة دقيقة. وصل كاهن اعتراف البابا، الكاردينال لورينزو لاوري، متأخرًا بضع ثوانٍ. بعد كلماته الأخيرة، تحركت شفتا البابا ببطء. قال روكي إنه كان من الممكن تمييز أن البابا كان يحاول تلاوة صلاة لاتينية. [ 130 ] قبل وفاته بنحو نصف دقيقة، رفع بيوس الحادي عشر يده اليمنى بضعف وحاول رسم إشارة الصليب ليمنح بركته الأخيرة لمن كانوا حوله. من بين آخر ما نُقل عنه قوله: "لا يزال أمامنا الكثير لنفعله". توفي وسط همهمة خافتة من الترانيم التي رددها الحاضرون. عند وفاته، غُطي وجهه بحجاب أبيض. قام باتشيلي، وفقًا لواجباته كرئيس للدير ، برفع الحجاب وضرب جبين البابا برفق ثلاث مرات بمطرقة فضية صغيرة احتفالية، متلوًا اسمه المسيحي (أخيل) وتوقف لانتظار إجابة لتأكيد وفاة البابا، قبل أن يلتفت إلى الحاضرين ويقول باللاتينية: "حقًا مات البابا." [ 130 ]

بعد وفاة البابا بيوس الحادي عشر، أشاد رئيس أساقفة كانتربري الأنجليكاني ، كوزمو لانغ، بجهوده في سبيل السلام العالمي، واصفًا إياه برجل "تقوى صادقة" أدى واجباته بـ"كرامة وشجاعة" استثنائيتين. ومن بين الذين أرسلوا رسائل تعزية أيضًا بينيتو موسوليني وأدولف هتلر، حيث زار الأول الفاتيكان لتقديم واجب العزاء. ونُكّست الأعلام في روما وباريس وبرلين. [ 130 ]

وُضع جثمان البابا بيوس الحادي عشر في تابوت خشبي، ثم وُضع التابوت في صندوق برونزي، ثم وُضع الصندوق البرونزي في صندوق رصاصي. [ 131 ] صمّم الصندوق أنطونيو بيرتي . [ 132 ] دُفن بيوس الحادي عشر في سرداب كاتدرائية القديس بطرس في 14 فبراير 1939، في كنيسة القديس سيباستيان ، بالقرب من قبر القديس بطرس . [ 133 ] كان يوم الجنازة يوم حداد في إيطاليا وأيرلندا. [ 134 ] [ 135 ] عُدّل قبره عام 1944 ليصبح أكثر فخامة. [ 136 ]

إرث

تمثال في ديزيو

يُذكر البابا بيوس الحادي عشر باعتباره البابا الذي حكم بين الحربين العالميتين في القرن العشرين. ورغم أنه شغل منصب أمين المكتبة الذي أعاد تنظيم أرشيف الفاتيكان، إلا أنه لم يكن شخصية منعزلة أو مولعة بالكتب. كما أعاد تأسيس الأكاديمية البابوية للعلوم عام ١٩٣٦، بهدف تحويلها إلى "مجلس الشيوخ العلمي" للكنيسة. وبموقفه الرافض لأي شكل من أشكال التمييز العرقي أو الديني، عيّن أكثر من ٨٠ أكاديميًا من مختلف البلدان والخلفيات ومجالات البحث. [ ١٣٧ ] تكريمًا له، أنشأ البابا يوحنا الثالث والعشرون ميدالية بيوس الحادي عشر، التي يمنحها مجلس الأكاديمية البابوية للعلوم لعالم شاب دون سن الخامسة والأربعين ممن برز على المستوى الدولي. [ ١٣٨ ]

أسست الكنيسة السريانية مالانكارا الكاثوليكية مدرسة باسمه في كاتانام ، ألابوزا ، كيرالا ، الهند (مدرسة البابا بيوس الحادي عشر الثانوية العليا، كاتانام). [ 139 ]

مدرسة بيوس الحادي عشر الثانوية في ميلووكي ، ويسكونسن ، التي تأسست عام 1929، سميت تكريماً للبابا.

كان بيوس متسلق جبال شهيرًا. [ 140 ] إذا ما استخفّ أحد الكرادلة بأهداف البابا السامية،  كان بيوس الحادي عشر يقول: "لا نخشى المرتفعات". [ 141 ] وقد كرّمت نوادي جبال الألب وجمعيات تسلق الجبال في جميع أنحاء العالم البابا المتسلق بالعديد من الجوائز والترشيحات. يُطلق على كوخ فايسكوغلهوت (وهو كوخ جبلي لإقامة المتسلقين ليلًا) في الجزء الجنوبي من جبال الألب أوتزتال في تيرول اسم "ريفوجيو بيو الحادي عشر ألا بالا بيانكا" بالإيطالية. كما يُعرف نهر بروغن الجليدي التشيلي ، وهو أكبر نهر جليدي في باتاغونيا، باسم نهر بيو الحادي عشر الجليدي . [ 142 ] في عام 1942، أسس الأسقف تي بي بيرسون نادي أكيلي راتي لتسلق الجبال، ومقره المملكة المتحدة، والذي سُمّي تيمنًا ببيوس الحادي عشر. [ 143 ] في عام 1923، عيّن البابا بيوس الحادي عشر القديس برنارد من مينتون ، مؤسس نُزُل القديس برنارد الكبير ، أحد أوائل مؤسسات الإنقاذ في حالات الطوارئ الجبلية، شفيعًا لمتسلقي الجبال وسكان جبال الألب. وأوكل إلى رهبان الأوغسطينيين في النُزُل، الذين كانوا جميعًا يتمتعون بمهارات عالية في تسلق الجبال، مهمة بالغة الصعوبة، ألا وهي المهمة الكاثوليكية في "سقف العالم"، التبت . [ 144 ] 

علم الأنساب الأسقفي

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ هناك 13 إشارة إلى الحواشي السفلية لـ Divini illius magistri في إعلان التعليم المسيحي ( Gravissimum educationis ). [ 31 ]
  2. زعمت منظمة "العمل الفرنسي" أن استقالة بيلو جاءت ردًا مباشرًا على توبيخ البابا لمنظمتهم، [ 56 ] إلا أن هذه الرواية تتناقض مع البيانات الرسمية الصادرة عن الكرسي الرسولي، والتي تؤكد أن علاقة بيلو بالبابا ظلت ودية وأن سبب استقالته هو تقدمه في السن، حيث بلغ 81 عامًا. [ 57 ] ووفقًا لمسؤولين كنسيين، لم يكن لبيلو سوى اهتمام أكاديمي بمنظمة "العمل الفرنسي". [ 56 ]

الاقتباسات

  1. ↑ ميتزلر، جوزيف (1 أبريل 1993). "إرث بيوس الحادي عشر" . النشرة الدولية لأبحاث الإرساليات . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2013 .
  2. ↑ أيوب 6:15 .
  3. ↑ ساوندرز، ويليام ب.، القس (13 فبراير 2014). "هل تمتلك الكنيسة عظام القديس بطرس الحقيقية؟" . إجابات كاثوليكية مباشرة . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2015 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  4. ↑ «الفاتيكان يعرض رفات القديس بطرس لأول مرة» . صحيفة الغارديان . ٢٤ نوفمبر ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٢١ يناير ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٢ ديسمبر ٢٠١٥ .
  5. ↑ نيوسنر، جاكوب (9 يوليو 2004). المسيحية واليهودية وغيرها من الطوائف اليونانية الرومانية، الجزء 2: المسيحية المبكرة . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 149. ISBN  978-1-59244-740-4تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 9 فبراير 2018.
  6. ↑ D'Orazi، 15–19.
  7. ^ "أمبروجيو داميانو أشيل راتي، المعروف أيضًا باسم البابا بيوس الحادي عشر" . www.familysearch.org . تم الاسترجاع في 3 يناير 2023 .
  8. ↑ «وفاة شقيق البابا؛ الكونت فيرمو راتي، مريض منذ يومين، يتوفى فجأة» . صحيفة نيويورك تايمز . 1 يناير 1930. ص 29. تاريخ الاطلاع: 31 مارس 2021 . 
  9. ^ "ماريا كاميلا راتي" . www.familysearch.org . تم الاسترجاع في 3 يناير 2023 .
  10. ↑ D'Orazi، 14–24.
  11. ↑ نيكولاس شوماتوف، نينا شوماتوف: جبال الألب: قلب أوروبا الجبلي (صفحة 198). مطبعة جامعة ميشيغان 2001، رقم ISBN 0-472-11111-6
  12. ^ عين بابست أوف ديم ماترهورن ، domradio.de، 16 يونيو 2019
  13. ↑ دورازي، 27.
  14. 1 2 شميدلين الثالث، 306.
  15. 1 2 شميدلين الثالث، 307.
  16. ^ فونتينيل 1939 ، ص 34-44.
  17. ↑ AAS 1921، 566.
  18. 1 2 ستيل، 25.
  19. 1 2 شميدلين الرابع، 15.
  20. ↑ ستيله، 26.
  21. 1 2 فونتينيل 1939 ، ص 40.
  22. ↑ فونتينيل 1939 ، ص 44.
  23. 1 2 3 كيرتزر 2014 .
  24. ^ لوكا فريجيريو (3 فبراير 2022). "Achille Ratti: Cento anni fa la sua elezione a Papa" . أبرشية الروم الكاثوليك في ميلانو . تم الاسترجاع في 7 فبراير 2022 .
  25. 1 2 جون بيتر فام (2004). ورثة الصياد: خلف كواليس وفاة البابا وخلافته . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-534635-0.
  26. ↑ فونتينيل 1939 ، ص 44-56.
  27. ↑ ترايثال، ماريسا باترولي (2010). "بيوس الحادي عشر والبراغماتية الأمريكية" . في: غالاغر، تشارلز ر.؛ كيرتزر، ديفيد آي.؛ ميلوني، ألبرتو (محررون). بيوس الحادي عشر وأمريكا: وقائع مؤتمر جامعة براون . ليت فيرلاغ. ص 28. ISBN  978-3-643-90146-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 9 فبراير 2018.
  28. ↑ البابا بيوس الحادي عشر (1 مارس 1922). "Cum proxime" (بالإيطالية). دار النشر الفاتيكانية. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2017 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  29. ^ "ديفيني إليوس ماجيستري (31 ديسمبر 1929) | البابا الحادي عشر" . w2.vatican.va . مؤرشفة من الأصلي في 22 مايو 2015.
  30. ^ بايلدون، م.، “Gravissimum Educationis” بعد مرور 30 ​​عامًا ، New Blackfriars ، المجلد 77، العدد 902 (مارس 1996)، JSTOR 43249835 ، ص. 134، تم الوصول إليه في 5 أبريل 2026 
  31. ↑ الكرسي الرسولي ، إعلان بشأن التعليم المسيحي ، المجمع الفاتيكاني الثاني، ملاحظات، نُشر في 28 أكتوبر 1965، تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2026
  32. 1 2 Casti Connubii مؤرشف في 18 ديسمبر 2015 في Wayback Machine ، القسم 56.
  33. ↑ بيوس الحادي عشر (3 يونيو 1933). "معلومات موقع الفاتيكان الإلكتروني حول حبرية وسياسات بيوس الحادي عشر" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2010 .
  34. 1 2 Quadragesimo anno , 44–52.
  35. 1 2 Quadragesimo anno , 114–115.
  36. ↑ Quadragesimo Anno , 71.
  37. ↑ Casti Connubii ، 74.
  38. ↑ Casti Connubii ، 75.
  39. 1 2 Quadragesimo anno , 63–75.
  40. ^ كوادراجيسيمو أنو ، 99 وما يليها.
  41. ↑ Quadragesimo anno , 109.
  42. ↑ "Storia del PIO" Orientale (بالإيطالية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017 .
  43. ↑ البابا بيوس الحادي عشر (30 سبتمبر 1928). "Motu Proprio Quod Maxime" . w2.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2017 .
  44. ↑ "بيوس الحادي عشر" . الأكاديمية المحتملة للعلوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2024 .
  45. ^ البابا بيوس الحادي عشر، مورتاليوم أنيموس ، ٦ يناير ١٩٢٨.
  46. ↑ كيرتزر 2014 ، 3329.
  47. ↑ كيرتزر 2014 ، 3323.
  48. ↑ سلفادور ميراندا. "بيوس الحادي عشر (1922-1939)" . كرادلة الكنيسة الرومانية المقدسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2022 .
  49. 1 2 3 Encyclopædia Britannica Online: بيوس الحادي عشر؛ الويب أبريل 2013
  50. 1 2 بيتر هيبلثويت؛ بولس السادس، أول بابا حديث؛ هاربر كولينز ريليجيوس؛ 1993؛ ص 118
  51. ↑ كينيث سكوت لاتوريت، المسيحية في عصر ثوري: تاريخ المسيحية في القرنين التاسع عشر والعشرين: المجلد 4 القرن العشرين في أوروبا (1961) الصفحات 129-153
  52. ↑ بوكس، كارليس؛ لاكروا، جان (2025). "الكنيسة كحكم: حق منقسم في فرنسا بين الحربين" . مجلة السياسة 736028. doi : 10.1086/736028 . ISSN 0022-3816 . 
  53. ↑ لاتوريت، المسيحية في عصر الثورة، الصفحات 37-38
  54. ↑ يوجين ويبر (1962). العمل الفرنسي: الملكية ورد الفعل في فرنسا في القرن العشرين . مطبعة جامعة ستانفورد ، ص 249. ISBN  978-0-8047-0134-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  55. ↑ مجلة تايم. قضية بيلو ضد البابا، 3 أكتوبر 1927
  56. 1 2 3 "كاردينال فرنسي يستقيل من منصبه ككاردينال أرجواني ليدخل ديرًا" (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . 16 أكتوبر 1927. تاريخ الاطلاع: 26 مارس 2017 .
  57. ↑ "استقالة كاردينال بسبب حظر الورق الفرنسي" (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . 21 سبتمبر 1927. تاريخ الاطلاع: 26 مارس 2017 .
  58. ↑ فريدلاندر، شاؤول. ألمانيا النازية واليهود: سنوات الاضطهاد ، 1997، نيويورك: هاربر كولينز، ص 223
  59. ↑ سيبريان بلاميرز (2006). الفاشية العالمية: موسوعة تاريخية . ABC-CLIO. ص 120. ISBN  978-1-57607-940-9تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 28 مايو 2016 .
  60. ↑ كينيث سكوت لاتوريت، المسيحية في عصر ثوري: تاريخ المسيحية في القرنين التاسع عشر والعشرين: المجلد 4 القرن العشرين في أوروبا (1961)، الصفحات 32-35، 153، 156، 371
  61. ↑ إيمون دافي (2002). قديسون وخطاة: تاريخ الباباوات؛ الطبعة الثانية . مطبعة جامعة ييل. ص 340. ISBN  978-0-300-09165-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 19 يناير 2016.
  62. ↑ موسوعة بريتانيكا على الإنترنت: الفاشية – التماهي مع المسيحية ؛ موقع إلكتروني، أبريل 2013
  63. ↑ بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية ؛ دار روزنبرغ للنشر؛ ص 230 ISBN 978-1-877058-71-4
  64. ↑ فرانك ج. كوبا، البابوية واليهود والمحرقة ، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2006، ص 166-167، ISBN 0-8132-1449-1.
  65. ↑ بيتر هيبلثويت؛ بولس السادس، أول بابا حديث ؛ هاربر كولينز ريليجيوس؛ 1993؛ ص 129
  66. ↑ كيرتزر 2014 ، 3359.
  67. ↑ كيرشو 2008 ، ص 332.
  68. ↑ كيرشو 2008 ، ص 290.
  69. ↑ كيرشو 2008 ، ص 295.
  70. ↑ لاتوريت، المسيحية في عصر ثوري: تاريخ المسيحية في القرنين التاسع عشر والعشرين: المجلد 4 القرن العشرين في أوروبا (1961) الصفحات 176-188
  71. 1 2 شيرر 1960 ، ص 234-235.
  72. ↑ « البابوية واليهود والمحرقة »، فرانك ج. كوبا، ص 160، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2006، رقم ISBN 0-8132-1449-1
  73. 1 2 شيرر 1960 ، ص 349-350.
  74. ↑ لاتوريت، المسيحية في عصر ثوري: تاريخ المسيحية في القرنين التاسع عشر والعشرين: المجلد 4 القرن العشرين في أوروبا (1961) الصفحات 188-191
  75. ^ شيرر 1960 ، ص 325-329.
  76. ↑ كيرشو 2008 ، ص 413.
  77. 1 2 مارك مازوير ؛ إمبراطورية هتلر - الحكم النازي في أوروبا المحتلة ؛ بنغوين؛ 2008؛ ISBN 978-0-7139-9681-4الصفحات 51-52
  78. ↑ مارك مازوير ؛ إمبراطورية هتلر - الحكم النازي في أوروبا المحتلة ؛ دار بنغوين للنشر؛ 2008؛ رقم ISBN 978-0-7139-9681-4ص 52
  79. ↑ الحرب النازية ضد الكنيسة الكاثوليكية ؛ المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية ؛ واشنطن العاصمة؛ 1942؛ الصفحات 29-30
  80. ↑ ثيودور س. هاميرو؛ على الطريق إلى وكر الذئب - المقاومة الألمانية لهتلر؛ مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد؛ 1997؛ رقم ISBN 0-674-63680-5ص 136
  81. ↑ آداب السلوك 2002 ، ص 374.
  82. ^ أغسطس فرانزين، ريميغيوس بومر Papstgeschichte Herder Freiburg، 1988، p. 394.
  83. ↑ Mit brennender Sorge , 8.
  84. ↑ كيرشو 2008 ، ص 381-382.
  85. ↑ يواكيم فيست ؛ التخطيط لقتل هتلر: المقاومة الألمانية لهتلر 1933-1945 ؛ وايدنفيلد ونيكلسون؛ لندن؛ ص 374
  86. 1 2 فرانزن، 395.
  87. ↑ ماركيوني 1997 ، ص 53.
  88. ↑ جون كونلي، العنصرية النازية والكنيسة: كيف أرشد المهتدون إلى طريق المقاومة. مؤرشف في 21 مارس 2013 على موقع Wayback Machine ، كومن ويل ، 24 فبراير 2012
  89. ^ جيوفاني ميكولي، “Les Dilemmes et les Silences de Pie XII: Vatican، Seconde Guerre mondiale et Shoah ”، مجمع الطبعات، 2005، ISBN 978-2-87027-937-3، ص 401
  90. ↑ لا كروا، 17 سبتمبر 1938، الصفحة 1. مؤرشفة في 2 فبراير 2017 في Wayback Machine ، Gallica، تم الوصول إليها في 12 نوفمبر 2012
  91. ↑ جيرت، ماك (2004). في أوروبا: رحلات عبر القرن العشرين . ص 295. 
  92. ↑ بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية ؛ دار روزنبرغ للنشر؛ ص 232 ISBN 978-1-877058-71-4
  93. ^ مارتن جيلبرت. ليلة الكريستال – مقدمة للكارثة ; هاربربريس؛ 2006; ص 143
  94. ^ مارتن جيلبرت. ليلة الكريستال – مقدمة للكارثة ; هاربربريس؛ 2006; ص 172
  95. ↑ «مساهمة سيلسو كوستانتيني في توطين الكنيسة وتكييفها ثقافيًا في الصين» . مركز دراسات الروح القدس. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2013 .
  96. 1 2 وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.
  97. ↑ "تشين فانغ تشونغ، "لو تسينغ تسيانغ، محب لكنيسته ووطنه"مركز دراسات الروح القدس . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2013 .
  98. ↑ الباب الذهبي: حياة كاثرين دريكسل، بقلم كاثرين بيرتون (بي جيه كينيدي وأولاده، نيويورك، 1957، ص 261)
  99. ↑ روزاليس، لويس؛ أوليڤيرا، دانيال (2013). فرنسيس: بابا عصرنا: السيرة الذاتية الكاملة . دار هيومانكس للنشر. ص 96. ISBN  978-1-63006-002-2تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 13 مايو 2016.
  100. ↑ فونتينيل 1939 ، ص 164.
  101. ^ هانجاكوب شتيله، Die Ostpolitik des Vatikans، بايبر، ميونيخ، 1975، ص 139-141.
  102. ↑ رياسانوفسكي 1963 ، ص 617.
  103. 1 2 رياسانوفسكي 1963 ، ص. 634.
  104. 1 2 3 فرانزن، 398.
  105. ↑ البابا بيوس الحادي عشر (18 نوفمبر 1926). "Iniquis afflictisque" . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2009 .
  106. ↑ شاينا، روبرت ل. حروب أمريكا اللاتينية: عصر القيادات، 1791-1899. مؤرشف في 19 مايو 2016 في أرشيف الإنترنت ، صفحة 33 (2003 براسي). رقم ISBN 1-57488-452-2.
  107. ↑ فان هوف، برايان، مذابح ملطخة بالدماء، مؤرشف في 15 مارس 2008 في آلة Wayback، الإيمان والعقل 1994.
  108. ↑ رويز، رامون إدواردو. انتصارات ومآسي: تاريخ الشعب المكسيكي. مؤرشف في 17 يناير 2016 على موقع Wayback Machine ، صفحة 393 (1993، دار نشر دبليو دبليو نورتون وشركاه). رقم ISBN 0-393-31066-3.
  109. ↑ كونفاليونيري، 351.
  110. ↑ كونفاليونيري، 352.
  111. ↑ هوبرت وولف، كينيث كروننبرغ، البابا والشيطان: أرشيفات الفاتيكان والرايخ الثالث (2010)، ص 283
  112. ↑ بيتر سي. كينت، "قصة باباوين: بيوس الحادي عشر، بيوس الثاني عشر، ومحور روما-برلين"، مجلة التاريخ المعاصر (1988) 23#4، الصفحات 589-608 في JSTOR. مؤرشف في 7 يناير 2017 على Wayback Machine
  113. ^ تم نشر مسودة النص في عام 1995 من قبل جورج باسليك وبيرارد سوتشيكي باسم L'Encyclique Cachée De Pie XI . لا ديكوفيرت، باريس 1995.
  114. ↑ رسالة الأب ماهر إلى الأب لافارج، 16 مارس 1939.
  115. 1 2 3 بيتر إيسنر (15 أبريل 2013). "الحملة الصليبية الأخيرة للبابا بيوس الحادي عشر" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2018 .
  116. ↑ إيسنر، بيتر (2013). الحملة الصليبية الأخيرة للبابا: كيف ساعد يسوعي أمريكي البابا بيوس الحادي عشر في حملته لوقف هتلر . هاربر كولينز. ​​ص 145. 
  117. ↑ إيسنر، ص 170
  118. 1 2 3 4 5 6 7 8 9​"البابا وموسوليني يروي "التاريخ السري" للفاشية والكنيسة  : NPR" . NPR.org . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2014 .
  119. ↑ إيف شيرون، بيوس الحادي عشر، بيرين، 2004، 418 صفحة.
  120. ↑ هيبلثويت، بيتر (1994). يوحنا الثالث والعشرون، بابا المجمع (طبعة منقحة ). غلاسكو: هاربر كولينز. 
  121. ↑ إليوت، ل، 1974، سأدعى جون - سيرة البابا يوحنا الثالث والعشرين، لندن، كولينز.
  122. ^ كونفالونييري 1975 ، ص. 356.
  123. ^ كونفالونييري 1975 ، ص. 358.
  124. ^ كونفالونييري 1975 ، ص. 373.
  125. ↑ فرانك ج. كوبا، البابا بيوس الثاني عشر: من دبلوماسية الحياد إلى صمت المحرقة ، مجلة الكنيسة والدولة ، 23 ديسمبر 2011.
  126. ↑ سول فريدلاندر، ألمانيا النازية واليهود: الأول. سنوات الاضطهاد، 1933-1939 ، نيويورك: هاربر كولينز، 1997، ص 277.
  127. ↑ هاري ج. كارغاس ، باحثو الهولوكوست يكتبون إلى الفاتيكان ، 1998، رقم ISBN 0-313-30487-4.
  128. ↑ جون كورنويل، بابا هتلر: التاريخ السري لبيوس الثاني عشر . فايكنغ، 1999. ISBN 978-0-670-88693-7، ص 204
  129. ↑ نيوزويك ، المجلد 79، 1972، ص 238.
  130. 1 2 3 "وفاة البابا بيوس الحادي عشر. بعد حكم دام 17 عامًا، كانت كلماته الأخيرة بمثابة تجسيد لحياته" . صحيفة أدفوكيت . 11 فبراير 1939. ص 1 - عبر موقع تروف. 
  131. ↑ ريردون، ويندي ج. (2010). وفيات الباباوات: روايات شاملة، بما في ذلك الجنازات وأماكن الدفن ونقوش القبور . ماكفارلاند. ص 240. ISBN  978-0-7864-6116-5.
  132. ↑ سبايك، جون ت. (19 فبراير 2007). "مسبك مارينيللي في فلورنسا - نظرة عامة" . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2020 .
  133. ↑ "دفن بيوس تحت مذبح القديس بطرس" . صحيفة سان بيدرو نيوز بايلوت . المجلد 11، العدد 293. 14 فبراير 1939.  
  134. ↑ كيرتزر 2014 ، ص 188.
  135. ↑ كيوغ، ديرموت (1995). أيرلندا والفاتيكان: سياسات ودبلوماسية العلاقات بين الكنيسة والدولة، 1922-1960 . مطبعة جامعة كورك. ISBN 978-0-902561-96-0.
  136. ↑ «نظراً للجودة العالية للنقوش البارزة الضخمة التي تزين منحدر المدخل المُرمم لمتحف الفاتيكان، والتي نفذتها شركة فونديريا مارينيلي، فقد كلف الفاتيكان أيضاً ببناء ضريح برونزي جديد للبابا بيوس الحادي عشر» . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2015 .
  137. ↑ "بيوس الحادي عشر" . Casinapioiv.va. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2013 .
  138. ↑ «البابا يوحنا الثالث والعشرون (1958-1963)» . الأكاديمية البابوية للعلوم. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2013 .
  139. ^ “ساميثام – بنك بيانات مدرسة كيرالا” . ساميثام – بنك مدرسة كيرالا .
  140. ↑ صحيفة نيويورك تايمز . الثلاثاء، 7 فبراير 1922، الصفحة 1 (يتبع في الصفحة 3) مؤرشفة في 6 مارس 2012 في Wayback Machine ، 3059 كلمة.
  141. ^ بابا ألبينيستا ، 22 سبتمبر 2013، sonntagsblatt.de
  142. ↑ ماكيلفين، جوش (2009). باتاغونيا من فودورز . رحلات فودورز. ص 45-46 . ISBN  978-1-4000-0684-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 24 أبريل 2016 .
  143. ↑ "نبذة عن نادي أشيل راتي للتسلق " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2023 .
  144. ^ عين بابست أوف ديم ماترهورن ، domradio.de، 16 يونيو 2019

المصادر ومصادر القراءة الإضافية

لغات أخرى

  • سيسي، لوسيا (2013)، لانتريسي سوبيريور. الفاتيكان وإيطاليا موسوليني ، لاتيرزا، روما باري
  • تشيرون، إيف (2004)، الفطيرة الحادي عشر (1857–1939) ، بيرين، باريس، ISBN 2-262-01846-4.
  • دورازي، لوسيو (1989)، إيل كوراجيو ديلا فيريتا فيتا دو بيو الحادي عشر ، شعارات إديزيوني، روما
  • سيسي، لوسيا (2010)، “Il papa Non-deve parlare. Chiesa، fascismo e guerra di Etiopia”، لاتيرزا، روما باري
  • فونتينيل، السيد آر (1939). السين هيليغكيت بيوس الحادي عشر . ألساكتيا، فرنسا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • رياسانوفسكي، نيكولاس ف. (1963). تاريخ روسيا . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • شميدلين، جوزيف (1922–1939)، Papstgeschichte، المجلد الأول إلى الرابع، Köstel-Pusztet München
  • بيتر روهرباخر (2012)، " Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst ". Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 in: Römische Historische Mitteilungen 54: 583–610