اللاهوت الويسلي

اللاهوت الويسلي ، المعروف أيضاً باللاهوت الويسلي الأرميني ، أو اللاهوت الويسلي الميثودي ، هو تقليد لاهوتي في المسيحية البروتستانتية ، قائم على خدمة الأخوين جون ويسلي وتشارلز ويسلي، وهما من المصلحين الإنجيليين في القرن الثامن عشر . ويشير هذا المصطلح، بشكل أوسع، إلى النظام اللاهوتي المستنبط من مختلف الخطب (مثل الخطب الأربع والأربعين )، ^[¹^] والرسائل اللاهوتية ، والمذكرات، واليوميات، والترانيم ، وغيرها من الكتابات الروحية للأخوين ويسلي ومعاصريهما، مثل جون ويليام فليتشر ، عالم اللاهوت المنهجي في الميثودية .

في عام ١٧٣٦، سافر الأخوان ويسلي إلى مستعمرة جورجيا في أمريكا كمبشرين مسيحيين ، لكنهما عادا محبطين مما صادفاه. وقد مرّ كلاهما بتجارب روحية لاحقة، ولا سيما جون في عام ١٧٣٨، الذي تأثر بشدة بالمسيحيين المورافيين . وبدأ الأخوان بتنظيم حركة تجديد داخل كنيسة إنجلترا للتركيز على الإيمان الشخصي والقداسة، مع التأكيد على أهمية النمو في النعمة بعد الولادة الجديدة . ^{[ ٢ ]} ويتميز المذهب الميثودي الويسلي بتعريفه للخطيئة: "التعدي الطوعي على شريعة الله المعروفة". ^{[ ٣ ]}^{[ ٤ ]} ويُعلّم المذهب الميثودي أن حياة المسيحي بعد الولادة الجديدة يجب أن تتسم بالقداسة، وأن يعيش منتصرًا على الخطيئة. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} وصف جون ويسلي هذا المبدأ بأنه "الوديعة الكبرى" للعقيدة الميثودية، إذ علّم أن نشر عقيدة التقديس الكامل - أي عمل النعمة الذي يمكّن المسيحيين من بلوغ الكمال في المحبة والتحرر من الطبيعة الجسدية - هو السبب الذي من أجله أقام الله الميثوديين في العالم. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

اللاهوت الويسلي-الأرميني، الذي يتجلى اليوم في الميثودية (بما في ذلك حركة القداسة )، سُمّي نسبةً إلى مؤسسيه، جون ويسلي تحديدًا، وكذلك إلى يعقوب أرمينيوس ، كونه فرعًا من اللاهوت الأرميني . كان آل ويسلي رجال دين في كنيسة إنجلترا، مع أن التقليد الويسلي يُولي اهتمامًا أكبر للوعظ الارتجالي، والتبشير ، فضلًا عن الإيمان الشخصي والتجربة الشخصية، لا سيما فيما يتعلق بالولادة الجديدة ، واليقين ، والنمو في النعمة ، والتقديس الكامل ، والقداسة الظاهرة . في قداسه يوم الأحد ، أدرج جون ويسلي بنود الدين ، التي استندت إلى بنود كنيسة إنجلترا التسعة والثلاثين ، مع تجريدها من ميولها اللاهوتية الكالفينية . ^{[ 9 ]} يؤكد اللاهوت الويسلي على السلطة الأساسية للكتاب المقدس ، ويؤكد على العقيدة المسيحية الأرثوذكسية للقرون الخمسة الأولى من تاريخ الكنيسة. ^{[ 10 ]}

خلفية

نشأت المذهب الويسلي-الأرميني كمحاولة لشرح المسيحية بطريقة تختلف عن تعاليم الكالفينية . ^{[ 11 ]} الأرمينية هي دراسة لاهوتية أجراها جاكوبوس أرمينيوس، من هولندا، معارضًا للعقيدة الكالفينية القائمة على مبدأ حرية الإرادة . ^{[ 12 ]} في عام 1610، بعد وفاة أرمينيوس، قدم أتباعه، المعروفون باسم "المعترضون" بقيادة سيمون إبيسكوبيوس ، وثيقة إلى هولندا. تُعرف هذه الوثيقة اليوم باسم " بنود الاعتراض الخمسة" . ^{[ 12 ]} من ناحية أخرى، تأسس اللاهوت الويسلي على تعاليم جون ويسلي، وهو مبشر إنجليزي، وتستمد معتقدات هذه العقيدة من منشوراته العديدة، بما في ذلك مجموع خطبه ، ومذكراته، ومختصرات من أعمال مسيحية لاهوتية وروحية وتاريخية، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الكتيبات والرسائل في مواضيع لاهوتية. لاحقاً، اندمجت النظريتان في مجموعة واحدة من القيم للكنيسة المعاصرة؛ ^{[ 13 ]} ومع ذلك، عند دراستهما بشكل منفصل، يمكن اكتشاف تفاصيلهما الفريدة، فضلاً عن أوجه التشابه بينهما في المثل العليا. ^{[ 12 ]}

في أوائل سبعينيات القرن الثامن عشر، شدد جون ويسلي، مستعينًا بكتابات جون ويليام فليتشر اللاهوتية، على المذاهب الأرمينية في جداله مع الجناح الكالفيني من الإنجيليين في إنجلترا. ثم أسس في عام ١٧٧٨ مجلة لاهوتية أطلق عليها اسم " المجلة الأرمينية" . وقد كان لهذه الفترة، خلال الجدل الكالفيني الأرميني ، أثرٌ بالغ في ترسيخ صلة متينة بين اللاهوت الأرميني والويسلي. ^{[ ١٤ ]}

كانت معارضة ويسلي للكالفينية أكثر نجاحًا من معارضة أرمينيوس، لا سيما في الولايات المتحدة حيث أصبحت الأرمينية المدرسة السائدة في علم الخلاص لدى البروتستانتية الإنجيلية ، ويعود ذلك في معظمه إلى انتشارها عبر الوعظ الشعبي في سلسلة من الصحوات الكبرى . ^{[ 15 ]} لم يكن لعمل أرمينيوس تأثير مباشر على ويسلي، ومع ذلك، فقد اختار مصطلح "الأرمينية" لتمييز نوع الإنجيلية الذي تبناه أتباعه عن إنجيلية خصومهم الكالفينيين. وقد اعتبر كثيرون أن المصطلح الأكثر دقة لوصف لاهوت ويسلي هو "الأرمينية الإنجيلية". ^{[ 15 ]}

يُذكر ويسلي بزيارته للمورافيين في كل من جورجيا وألمانيا ودراسته لمعتقداتهم، ثم تأسيسه للحركة الميثودية التي انبثقت عنها طوائف ميثودية متعددة . لم تكن رغبة ويسلي إنشاء طائفة جديدة، بل إصلاح الأمة ونشر القداسة الكتابية كحقيقة. ^{[ 16 ]} ومع ذلك، فقد تطورت الويسليانية-الأرمينية اليوم لتصبح معيارًا شائعًا للعديد من الكنائس المعاصرة.

واجهت الميثودية أيضًا تعقيداتها اللاهوتية الخاصة فيما يتعلق بالخلاص وحرية الاختيار البشري. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، خلال الصحوة الكبرى الثانية ، اتهم النقاد حركة القداسة بتعاليم بيلاجيوس . ونتيجة لذلك، أساء منتقدو اللاهوت الويسلي فهم فكرها الأوسع أو وصفه بشكل غير عادل في بعض الأحيان. ^{[ 19 ]} ومع ذلك، يُعترف بأن جوهرها هو الأرمينية. ^{[ 20 ]}^{[ 18 ]}

لا يزال إرثها الأساسي قائماً ضمن مختلف الطوائف الميثودية وحركة القداسة (التي تشمل الميثودية، ولكنها امتدت إلى تقاليد أخرى أيضاً) بقيادة فيبي بالمر من الكنيسة الأسقفية الميثودية، ^{[ 21 ]} وشارك فيها قادة مثل بنيامين تيتوس روبرتس (مؤسس الكنيسة الميثودية الحرة ) وفينياس ف. بريسي (مؤسس كنيسة الناصري )، وغيرهم (انظر § الكنائس التي تتبنى اللاهوت الويسلي ). وأصبح شكل معدل من اللاهوت الويسلي أساساً لطوائف أخرى متميزة أيضاً، مثل حركة القداسة الخمسينية التي أطلقها ويليام ج. سيمور وتشارلز بارام ، والتي تمثلها طوائف مثل كنيسة الإيمان الرسولي وكنيسة القداسة الخمسينية الدولية . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

السمات المميزة لجامعة ويسليان

تعريف الخطيئة

تُعلّم اللاهوت الميثودي ما يلي:

نؤمن بأن الخطيئة هي التعدي المتعمد على شريعة الله المعروفة، وأن هذه الخطيئة تُدين النفس بالعقاب الأبدي ما لم يغفرها الله بالتوبة والاعتراف والتعويض والإيمان بيسوع المسيح مخلصًا شخصيًا. وهذا يشمل جميع البشر، إذ «إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله» (رومية 3: 23). (أمثال 28: 13، يوحنا 6: 47؛ أعمال 16: 31؛ رومية 6: 23، 1 يوحنا 1: 9؛ 1 يوحنا 3: 4). — دليل رابطة كنائس القداسة الويسليانية ^{[ 24 ]}

أولاً، يصنف الخطيئة على أنها خطيئة أصلية وخطيئة فعلية : ^{[ 25 ]}

الخطيئة الأصلية هي الخطيئة التي تفسد طبيعتنا وتجعلنا نميل إلى ارتكابها. أما الخطايا الفعلية فهي الخطايا التي نرتكبها كل يوم قبل أن ننال الخلاص، مثل الكذب والحلف والسرقة. ^{[ 25 ]}

لدى الميثوديين فهمٌ واضحٌ لطبيعة الخطيئة الفعلية، والتي تُقسّم إلى فئتين: "الخطيئة بالمعنى الدقيق للكلمة" و"الخطيئة بالمعنى غير الدقيق للكلمة"؛ تشمل الفئة الأولى التعدي الطوعي على الله، بينما تشمل الفئة الثانية الضعفات (مثل "عدم النضج، والجهل، والإعاقات الجسدية، والنسيان، وقلة التمييز، وضعف مهارات التواصل"). ^{[ 3 ]}^{[ 26 ]} وكما أوضح جون ويسلي: "لا شيء يُعد خطيئة، بالمعنى الدقيق للكلمة، إلا التعدي الطوعي على شريعة الله المعروفة. لذلك، فإن كل انتهاك طوعي لشريعة المحبة هو خطيئة؛ ولا شيء غير ذلك، إن صح التعبير. إن الخوض في هذا الأمر أكثر من ذلك لا يؤدي إلا إلى ظهور الكالفينية". ^{[ 27 ]} وبهذا الفهم الأضيق للخطيئة، اعتقد جون ويسلي أنه ليس من الممكن فحسب، بل من الضروري أيضًا، العيش دون ارتكاب الخطيئة. يشرح ويسلي هذا في تعليقاته على رسالة يوحنا الأولى 3: 8 : «من يثبت في شركة الله - بالإيمان المحب - لا يخطئ ما دام كذلك. ومن يخطئ لا يراه - فعين روحه المحبة لا تكون حينها مثبتة على الله، ولا يعرفه معرفةً عملية - مهما فعل في الماضي». ^{[ 28 ]} ويرى المذهب الميثودي أن الحياة المسيحية، بعد الولادة الجديدة (أول عمل للنعمة)، يجب أن تتسم بالقداسة والطهارة من الخطيئة؛ ومن خلال عمل النعمة الثاني - التقديس الكامل - يستطيع المسيحيون أن يبلغوا الكمال في المحبة ويتحرروا من طبيعة الخطيئة البشرية، أي الخطيئة الأصلية. ^{[ 5 ]}^{[ 29 ]}

الخلاص

الكفارة

تندرج اللاهوتية الويسليانية-الأرمينية ضمن تقليد الكفارة البديلة ، على الرغم من ارتباطها بنظرية المسيح المنتصر ونظريات التأثير الأخلاقي . ^{[ 30 ]} يربط جون ويسلي، في تأمله في كولوسي 1: 14 ، بين الكفارة البديلة والانتصار على الشيطان في تعليقاته التفسيرية على العهد الجديد : "إن آلام ربنا الطوعية قد هدّأت غضب الآب، وحصلت لنا على الغفران والقبول، وبالتالي، أنهت سيطرة الشيطان وسلطته علينا من خلال خطايانا." ^{[ 30 ]} وفي شرحه لرسالة يوحنا الأولى 3: 8 ، يقول جون ويسلي إن ظهور المسيح في قلوب البشر يُبطل عمل الشيطان، مما يجعل صورة المسيح المنتصر "جزءًا من إطار الكفارة البديلة". ^{[ 30 ]} تُظهر ترانيم اللاهوتي الميثودي تشارلز ويسلي ، "أيها الخطاة، توبوا، لماذا تموتون؟" و"وهل يُعقل أن أربح؟"، في آنٍ واحد، أن تضحية المسيح هي مثالٌ على الحب الأسمى، وفي الوقت نفسه تُدين المؤمن المسيحي على خطاياه، مستخدمةً بذلك نظرية التأثير الأخلاقي ضمن إطار العقاب البديل وفقًا للاهوت الاستنارة الأوغسطيني . [ ^{30 ] كما} يُؤكد اللاهوت الويسلي على الطبيعة التشاركية للكفارة، حيث يموت المؤمن الميثودي روحيًا مع المسيح، ويموت المسيح من أجل البشرية؛ وينعكس هذا في كلمات الترتيلة الميثودية التالية (122): ^{[ 30 ]}

"امنحنا يا رب عيون الإيمان لنرى الرجل المصلوب على الجلجلة، لنعرفك أنت، الإله الواحد الأبدي الحق؛ وليؤثر هذا المشهد في قلبي العنيد، ويخضعه، ويكسره... ارفع حجاب الشك، وبحبك الظاهر، وبدمك المسفوك، دمر حب الخطيئة في داخلي، وانتصر، وأعدني إلى الله... الآن دع حبك الذي ضحى به روحي يجبرها على حب إلهها من جديد، وتمجيده؛ وها أنا ذا آتي إلى صليبك لأشاركك، وأردد صلاتك التضحوية."
"ومع مخلصي أموت." ^{[ 30 ]}

ينغمس المؤمن المسيحي، بشكلٍ روحاني، في مشهد الصلب ليختبر قوة الخلاص الكامنة فيه. ^{[ 30 ]} وفي العشاء الرباني ، يختبر الميثودي على وجه الخصوص الطبيعة التشاركية للفداء البدلي، إذ "يُجسّد هذا السرّ أمام أعيننا موت المسيح ومعاناته، فننتقل من خلاله إلى تجربة الصلب". ^{[ 30 ]}

وفيما يتعلق بمصير غير المتعلمين ، كتب ويلارد فرانسيس مالاليو ، وهو أسقف ميثودي ، في بعض الأشياء التي تمثلها الميثودية : ^{[ 31 ]}

انطلاقًا من فرضية أن الخلاص ممكن لكل نفس مُفتداة، وأن جميع النفوس مُفتداة، فقد تمسكت الميثودية بالعقيدة الأساسية القائلة بأن التوبة إلى الله والإيمان بربنا يسوع المسيح هما الشرطان الإلهيان اللذان يُنال بهما الخلاص لكل من يلتزم بهما، ممن يتمتعون بالوعي الكافي للمسؤولية الأخلاقية ، والذين سمعوا بشارة الخلاص. وفي الوقت نفسه، أكدت الميثودية أن جميع الأطفال غير المذنبين عن قصد، وجميع الأشخاص غير المسؤولين، يُخلصون بنعمة الله المتجلية في عمل المسيح الكفاري؛ وأن جميع من يخشون الله ويعملون الصالحات في كل أمة، مقبولون لديه، من خلال المسيح الذي مات لأجلهم، حتى وإن لم يسمعوا به. وقد تبنى اللاهوتيون الميثوديون هذا الرأي في الكفارة ودافعوا عنه منذ البداية. ويمكن القول بتأكيد متزايد أنه يلقى استحسان جميع المفكرين العقلانيين وغير المتحيزين، وذلك لكونه عقلانياً ومستنداً إلى الكتاب المقدس، وفي الوقت نفسه كريماً عند الله ورحيماً بالإنسان. ^{[ 31 ]}

التبرير والتقديس

في المذهب الميثودي، يشمل طريق الخلاص الاقتناع، والتوبة ، والتعويض ، والإيمان ، والتبرير، والتجديد ، والتبني ، ويتبع ذلك التقديس وشهادة الروح القدس . ^[³²^]^[³³^] إن الاقتناع بالخطيئة والحاجة إلى مُخلص، بالإضافة إلى التوبة عن الخطيئة والتعويض، يُعد "إعدادًا أساسيًا للإيمان المُخلص". ^[³²^] يُعلّم اللاهوت الويسلي أن الولادة الجديدة تتضمن مرحلتين تحدثان معًا، وهما التبرير والتجديد : ^[³⁴^]

على الرغم من أن هاتين المرحلتين من الولادة الجديدة تحدثان في آنٍ واحد، إلا أنهما في الواقع فعلان منفصلان ومتميزان. التبرير هو ذلك الفعل الإلهي الكريم والقضائي الذي تُمنح به النفس غفرانًا كاملًا من كل ذنب وإعفاءً تامًا من عقوبة الخطيئة (رومية 3: 23-25). ويتحقق هذا الفعل من النعمة الإلهية بالإيمان باستحقاقات ربنا ومخلصنا يسوع المسيح (رومية 5: 1). أما التجديد فهو منح الحياة الإلهية التي تتجلى في ذلك التغيير الجذري في الشخصية الأخلاقية للإنسان، من محبة الخطيئة وحياة الخطيئة إلى محبة الله وحياة البر (2 كورنثوس 5: 17؛ 1 بطرس 1: 23). - مبادئ الإيمان، رابطة كنائس عمانوئيل ^{[ 34 ]}

في اللحظة التي يختبر فيها الإنسان الولادة الجديدة، يُصبح " مُتبنّى في عائلة الله". ^{[ 32 ]} يسعى التقليد الويسلي إلى ترسيخ التبرير بالإيمان كبوابة للتقديس أو "القداسة الكتابية". ^{[ 35 ]} يُعلّم الويسليون أن الله يمنح نعمةً تُمكّن أي شخص من اختيار الإيمان بالمسيح أو رفض خلاصه بحرية (انظر التآزر ). ^{[ 36 ]}^{[ 33 ]} إذا قبل الشخص ذلك، فإن الله يُبرّره ويستمر في منحه المزيد من النعمة لشفائه وتقديسه روحياً. ^{[ 36 ]} في اللاهوت الويسلي، يُشير التبرير تحديداً إلى "المغفرة، غفران الخطايا"، وليس إلى "أن يُصبح المرء باراً ومُحقاً فعلاً"، وهو ما يعتقد الويسليون أنه يتحقق من خلال التقديس، ^{[ 37 ]} أي السعي إلى القداسة في الخلاص. ^{[ 38 ]} علّم جون ويسلي أن الالتزام بالشريعة الأخلاقية الواردة في الوصايا العشر ، ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} بالإضافة إلى الانخراط في أعمال التقوى وأعمال الرحمة ، "لا غنى عنها لتقديسنا". ^{[ 41 ]} وعلى هذا النحو، وُصفت آراء الميثوديين الويسليين بشأن الخلاص بأنها تدعم فكرة سيادة الله على الخلاص . ^{[ 42 ]}

أصرّ ويسلي على أن البر لا يُنسب فقط ، بل يُمنح أيضًا ، وأن "نحن أنفسنا نُبرَّر بنعمة الله". ^{[ 43 ]} وعلّم أن المؤمن يستطيع أن يتقدم في المحبة حتى تصبح المحبة خالية من المصلحة الذاتية في لحظة التقديس الكامل. ^{[ 44 ]} تُعلّم اللاهوت الويسلي أن هناك مرحلتين متميزتين في التجربة المسيحية. ^{[ 45 ]} في عمل النعمة الأول (الولادة الجديدة)، يتوب الشخص عن خطيئته ويعترف بها لله، ويضع إيمانه في يسوع، وينال المغفرة ، ويصبح مسيحيًا؛ ^{[ 46 ]}^{[ 33 ]} خلال عمل النعمة الثاني ، التقديس الكامل، يُطهَّر المؤمن ويُقدَّس. ^{[ 46 ]}

أدرك ويسلي أن الإيمان ضرورة للخلاص، بل وصفه بأنه "الشرط الوحيد" للخلاص، بمعنى أنه يؤدي إلى التبرير، وهو نقطة البداية للخلاص. وفي الوقت نفسه، "مهما كان الإيمان مجيدًا ومُشرِّفًا، فإنه ليس غاية الوصية. لقد منح الله هذا الشرف للحب وحده" ("الشريعة المُؤسسة بالإيمان، الجزء الثاني، الفقرة الثانية، 1"). الإيمان "نعمة لا تُوصف" لأنه "يؤدي إلى تلك الغاية، وهي إعادة تأسيس شريعة الحب في قلوبنا" ("الشريعة المُؤسسة بالإيمان، الجزء الثاني، الفقرة الثانية، 6"). هذه الغاية، شريعة الحب التي تسود قلوبنا، هي التعبير الأكمل عن الخلاص؛ إنها الكمال المسيحي. - إيمي واغنر ^{[ 44 ]}

تُعلّم الميثودية الويسليانية، بما فيها حركة القداسة ، أن التعويض يأتي بعد التوبة. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} إضافةً إلى ذلك، فإن "التبرير مشروط بالطاعة والتقدم في التقديس" ^{[ 47 ]} مؤكدةً على "الاعتماد العميق على المسيح ليس فقط في الوصول إلى الإيمان، بل في الثبات عليه". ^{[ 48 ]} ويذكر الأسقف سكوت ج. جونز أن "عقيدة الميثودية المتحدة تفهم الإيمان الحقيقي المُخلِّص على أنه ذلك النوع الذي، مع مرور الوقت وإتاحة الفرصة، سيؤدي إلى أعمال صالحة. وأي إيمان مزعوم لا يؤدي في الواقع إلى مثل هذه السلوكيات ليس إيمانًا حقيقيًا مُخلِّصًا". ^{[ 49 ]} بالنسبة للميثوديين، " لا يمكن للإيمان الحقيقي... أن يستمر بدون أعمال". ^{[ 41 ]} (انظر يعقوب 2: 14-26 ). وقد صرّحت المبشّرة الميثودية فيبي بالمر قائلةً: "كان التبرير سينتهي بي لو رفضتُ أن أكون قديسة". ^{[ 47 ]} في حين أن "الإيمان ضروري لعلاقة ذات معنى مع الله، فإن علاقتنا مع الله تتشكل أيضًا من خلال رعايتنا للناس والمجتمع والخلق نفسه". ^{[ 50 ]}

أول عمل للنعمة: الولادة الجديدة

كان جون ويسلي يعتقد أن الولادة الجديدة "هي ذلك التغيير العظيم الذي يُحدثه الله في النفس حين يُحييها، حين يُنقلها من موت الخطيئة إلى حياة البر" ( الأعمال ، المجلد 2، الصفحات 193-194). ^{[ 35 ]} في حياة المسيحي، تُعتبر الولادة الجديدة أول عمل من أعمال النعمة. ^{[ 46 ]} تنص بنود الدين ، في المادة 17 - المعمودية - على أن المعمودية "علامة على التجديد أو الولادة الجديدة". ^{[ 51 ]} (انظر § المعمودية ). وينصح الزائر الميثودي، في وصفه لهذه العقيدة، الأفراد قائلاً: "يجب أن تولدوا من جديد. استسلموا لله ليُتم هذا العمل فيكم ولأجلكم. أدخلوه إلى قلوبكم. آمنوا بالرب يسوع المسيح، فتخلصوا". ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

بما يتوافق مع تعريف الخطيئة عند المذهب الويسلي (الميثودي) : ^{[ 54 ]}

يوضح ويسلي أن المولودين من الله لا يرتكبون الخطيئة بشكل معتاد، لأن ذلك يعني استمرار سيطرة الخطيئة، وهي سمة من سمات غير المؤمن. كما أن المسيحي لا يرتكب الخطيئة عن عمد، لأن إرادة المؤمن الآن موجهة نحو العيش من أجل المسيح. ويؤكد كذلك أن المؤمنين لا يرتكبون الخطيئة بدافع الشهوة، لأن القلب قد تحول تمامًا ليرغب فقط في إرادة الله الكاملة. ثم يتناول ويسلي "الخطيئة الناجمة عن الضعف". ولأن الضعف لا ينطوي على "توافق الإرادة"، فإن هذه الانحرافات، سواء في الفكر أو القول أو الفعل، لا تُعد خطيئة "بالمعنى الحقيقي". ولذلك يخلص إلى أن المولودين من الله لا يرتكبون الخطيئة، إذ نُجّوا من "جميع خطاياهم" (II.2, 7). ^{[ 54 ]}

وينعكس هذا في بنود الدين الخاصة بالكنيسة الميثودية الحرة (تم إضافة التأكيد بخط مائل)، والتي تستخدم صياغة جون ويسلي: ^{[ 55 ]}

الأشخاص المُبرَّرون، مع أنهم لا يرتكبون الخطيئة ظاهريًا ، إلا أنهم يدركون وجود الخطيئة في قلوبهم. يشعرون بميل طبيعي نحو الشر، وميل للابتعاد عن الله، والتعلق بأمور الدنيا. أما المُقدَّسون تمامًا، فهم مُخلَّصون من كل خطيئة داخلية - من الأفكار الشريرة والأمزجة السيئة. لا يبقى في النفس أي طبع خاطئ، ولا شيء مناقض للحب. جميع أفكارهم وأقوالهم وأفعالهم محكومة بالحب الخالص. يحدث التقديس الكامل بعد التبرير، وهو عمل الله الذي يُجرى فورًا على النفس المُكرَّسة المؤمنة. بعد أن تُطهَّر النفس من كل خطيئة، تصبح مُهيَّأة تمامًا للنمو في النعمة" ( الانضباط ، "مواد الدين"، الفصل الأول، الفقرة 1، صفحة 23). ^{[ 55 ]}

بعد الولادة الجديدة، إذا ارتكب شخص ما خطيئة، فإنه قد يُستعاد إلى شركة مع الله من خلال التوبة الصادقة ، ثم "بنعمة الله، يقوم من جديد ويُصلح" حياته. ^{[ 56 ]} يُدرَّس هذا المفهوم في بنود الدين الميثودية ، في المادة الثانية عشرة. ^{[ 57 ]}

العمل الثاني للنعمة: الكمال المسيحي

يؤمن الميثوديون، اقتداءً بجون ويسلي، بالعمل الثاني للنعمة - وهو التمكين من التقديس الكامل، والذي يُسمى أيضًا الكمال المسيحي - والذي يُزيل الخطيئة الأصلية (الطبيعة الجسدية للشخص) ويجعل المؤمن مقدسًا (انظر المعمودية بالروح القدس ). وقد أوضح ويسلي قائلًا: "التقديس الكامل، أو الكمال المسيحي، ليس أكثر ولا أقل من الحب الخالص؛ الحب الذي يطرد الخطيئة، ويحكم قلب وحياة ابن الله. نار المُصفّي تُطهّر كل ما يُخالف الحب." ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 46 ]}^{[ 26 ]} وقد علّم ويسلي أن التقديس الكامل "يتم في لحظة، على الرغم من أنه يمكن الوصول إليه بخطوات بطيئة وتدريجية." ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} قبل أن يتقدس المؤمن تمامًا، يُكرّس نفسه لله. تتلخص اللاهوت الكامن وراء التكريس في المبدأ القائل: "أعطِ نفسك لله في كل شيء، إذا كنت تريد أن يعطيك الله نفسه". ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

تُعلّم الكنائس الميثودية أن الارتداد عن الدين قد يحدث نتيجة فقدان الإيمان أو ارتكاب الخطيئة (رفض القداسة). ^{[ 5 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} إذا ارتدّ شخصٌ عن دينه ثم قرر العودة إلى الله، فعليه الاعتراف بخطاياه وأن يُقدَّس بالكامل من جديد (انظر: الأمان المشروط ). ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

يقارن ريتشارد ب. بوخر هذا الموقف بالموقف اللوثري، ويناقش تشبيهًا طرحه ويسلي: ^{[ 72 ]}

بينما يُمثّل التبرير بالنعمة من خلال الإيمان العقيدة المركزية ومحور عبادتنا وحياتنا في اللاهوت اللوثري، فإنّ محور اهتمام الميثوديين لطالما كان العيش في القداسة والسعي نحو الكمال. وقد ضرب ويسلي تشبيهًا بالمنزل، قائلًا إنّ التوبة هي الرواق، والإيمان هو الباب، أما العيش في القداسة فهو المنزل نفسه، وهو الدين الحق. "الخلاص كالمنزل، للدخول إليه عليك أولًا أن تصعد إلى الرواق (التوبة)، ثم تعبر الباب (الإيمان). أما المنزل نفسه - علاقة الإنسان بالله - فهو القداسة، والعيش في القداسة" (جوينر، بتصرف عن ويسلي، 3). ^{[ 72 ]}

ضمان الإيمان

كان جون ويسلي يؤمن بأن جميع المسيحيين يمتلكون إيمانًا ينطوي على "يقين" بمحبة الله الغفورة، وأن المرء يشعر بهذا اليقين، أو "شهادة الروح". ويستند هذا الفهم إلى تأكيد بولس : "...لقد نلتم روح التبني الذي به ننادي: يا أبانا. الروح نفسه يشهد مع أرواحنا أننا أبناء الله..." ( رومية 8: 15-16 ، ترجمة ويسلي ). وقد انعكست هذه التجربة على ويسلي في تجربته في ألديرسجيت، حيث "أدرك" أنه محبوب من الله وأن خطاياه قد غُفرت.

"شعرتُ بدفء غريب يغمر قلبي . شعرتُ أنني أثق بالمسيح، المسيح وحده للخلاص، وقد مُنحتُ تأكيدًا بأنه قد حمل خطيئتي، خطيئتي أنا ." - من يوميات ويسلي ^{[ 74 ]}

الأمان المشروط

كان جون ويسلي مدافعًا صريحًا عن عقيدة الحفظ المشروط للقديسين، أو ما يُعرف بـ"الأمان المشروط". في عام ١٧٥١، دافع ويسلي عن موقفه في كتاب بعنوان "أفكار جادة حول ثبات القديسين". جادل فيه بأن المؤمن يبقى في علاقة خلاص مع الله إذا "استمر في الإيمان" أو "ثبت على الإيمان حتى النهاية". ^{[ ٧٥ ]} أكد ويسلي أن ابن الله، "طالما ظل مؤمنًا حقيقيًا، لا يمكن أن يذهب إلى الجحيم". ^{[ ٧٦ ]} ومع ذلك، إذا "انحرف عن الإيمان، فإن الرجل الذي يؤمن الآن قد يصبح كافرًا بعد حين" ويصبح "ابنًا للشيطان". ^{[ ٧٦ ]} ثم أضاف: "الله أبو المؤمنين ما داموا يؤمنون. أما الشيطان فأبو غير المؤمنين، سواء آمنوا أم لم يؤمنوا". ^{[ ٧٧ ]}

ومثل أسلافه الأرمينيين، كان ويسلي مقتنعاً من شهادة الكتب المقدسة بأن المؤمن الحقيقي قد يتخلى عن الإيمان وطريق البر و"يسقط من الله حتى يهلك إلى الأبد". ^{[ 77 ]}

لاهوت العهد

تحافظ الميثودية على البنية الفوقية للاهوت العهد الكلاسيكي ، ولكن لكونها أرمينية في علم الخلاص، فإنها تتخلى عن "النموذج القائم على القضاء والقدر للاهوت الإصلاحي الذي كان جزءًا لا يتجزأ من تطورها التاريخي". ^{[ 78 ]} ويتمثل الاختلاف الرئيسي بين لاهوت العهد الويسلي ولاهوت العهد الكلاسيكي فيما يلي:

يكمن جوهر الخلاف في قناعة ويسلي بأن بدء عهد النعمة لا يتزامن مع السقوط فحسب، بل يتزامن معه أيضًا انتهاء عهد الأعمال. وتكتسب هذه القناعة أهمية قصوى لدى ويسلي في تسهيل تبني المذهب الأرميني في لاهوت العهد، وذلك أولًا من خلال إعادة صياغة نطاق عهد النعمة، وثانيًا من خلال رفض أي فكرة عن إمكانية إعادة تفعيل عهد الأعمال بعد السقوط.

وبناءً على ذلك، ففي الرؤية الويسليانية التقليدية، كان آدم وحواء فقط خاضعين لعهد الأعمال، بينما كان جميع نسلهما خاضعين لعهد النعمة. [ ^{78 ] وبما} أن شريعة موسى تنتمي إلى عهد النعمة، فإن البشرية جمعاء تُصبح "ضمن نطاق أحكام ذلك العهد". ^{[ 78 ]} وينعكس هذا الاعتقاد في عظة جون ويسلي " بر الإيمان " : ^{[ 78 ]} "لا يُعارض الرسول هنا العهد الذي أعطاه موسى بالعهد الذي أعطاه المسيح... بل هو عهد النعمة الذي أقامه الله مع الناس في كل العصور من خلال المسيح". ^{[ 79 ]} لذلك، كان عهد النعمة يُمنح من خلال "الوعود والنبوءات والذبائح، وأخيرًا بالختان" خلال العصور البطريركية، ومن خلال "حمل الفصح، وكبش الفداء، وكهنوت هارون" في ظل الشريعة الموسوية . ^{[ 80 ]} أما في الإنجيل ، فيتم التوسط في عهد النعمة من خلال الأسرار المقدسة الكبرى ، المعمودية وعشاء الرب. ^{[ 80 ]}

علم الكنيسة

يؤكد الميثوديون إيمانهم بـ" الكنيسة الحقيقية الواحدة، الرسولية والعالمية "، وينظرون إلى كنائسهم على أنها "فرع مميز من هذه الكنيسة الحقيقية". ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} وفيما يتعلق بمكانة الميثودية داخل العالم المسيحي ، أشار مؤسس الحركة، جون ويسلي، ذات مرة إلى أن ما أنجزه الله في تطور الميثودية لم يكن مجرد جهد بشري، بل هو عمل الله. وعلى هذا النحو، سيحفظه الله ما دام التاريخ قائماً. ^{[ 83 ]} ووصف ويسلي الميثودية بأنها "الوديعة العظيمة" للإيمان الميثودي، وعلم تحديداً أن نشر عقيدة التقديس الكامل هو السبب الذي من أجله أقام الله الميثوديين في العالم. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

علم الآخرة

وصف جون ويسلي آراءه الأخروية حول سفر الرؤيا في كتابه " ملاحظات تفسيرية على العهد الجديد " (1755). وقد واجه صعوبة في تفسير الجزء الأوسط من السفر الذي يصف الصراع بين السماوي والأرضي بلغة رمزية بليغة. واعتمد بشكل كبير على أعمال اللاهوتي الألماني يوهان ألبريشت بنجل (1687-1752) لتفسير الأرقام الواردة في السفر رياضيًا، سعيًا منه لإيجاد تطابق بين تاريخ الكنيسة والأحداث الموصوفة في سفر الرؤيا. فعلى سبيل المثال، وفقًا لحسابات ويسلي، وباستخدام مفتاح بنجل الرياضي، فإن قصة المرأة في البرية في سفر الرؤيا 12 هي قصة الكنيسة المسيحية في فترتين متداخلتين من تاريخها (847-1524 م و1058-1836 م). ^{[ 84 ]}

لكن اهتمام ويسلي الأساسي لم يكن منصباً على النبوءات أو التسلسل الزمني، بل على كيفية استخدام سفر الرؤيا لمساعدة المؤمنين على التحلي بالقوة في أوقات المحن. ^{[ 84 ]}

التبشير والبعثات

ركزت الميثودية على التبشير والرسالات . ويؤكد اللاهوت الويسلي-الأرميني على الحياة الرسولية كمعيار أساسي للمسيحيين الميثوديين. ^{[ 85 ]} وعلى وجه الخصوص، سأل جون ويسلي المرشحين للكهنوت : "هل ستزورون البيوت؟" وكان من المفترض أن تكون الإجابة "نعم"، إذ كان التبشير من منزل إلى منزل متوقعًا من رجال الدين الميثوديين بهدف الوصول إلى الناس خارج جدران الكنائس. ^{[ 86 ]}

الإرادة الحرة

تُعلّم اللاهوت الميثودي عقيدة الإرادة الحرة : ^{[ 87 ]}

لقد مات ربنا يسوع المسيح من أجل جميع البشر ليجعل الخلاص متاحًا لكل إنسان يأتي إلى العالم. فإن لم يخلص الإنسان، فاللوم يقع عليه وحده، ويكمن في عدم رغبته في الحصول على الخلاص المعروض عليه. (يوحنا 1: 9؛ تسالونيكي الأولى 5: 9؛ تيطس 2: 11-12). ^{[ 87 ]}

أربعة مصادر للسلطة اللاهوتية

جادل الباحث الويسلي ألبرت أوتلر، في القرن العشرين، في مقدمته لمجموعة جون ويسلي الصادرة عام 1964 ، بأن ويسلي طور لاهوته باستخدام منهج أطلق عليه أوتلر اسم " الرباعية الويسليانية" . ^{[ 88 ]} وتُعلّم الكنيسة الميثودية الحرة ما يلي: ^{[ 10 ]}

في الكنيسة الميثودية الحرة، نؤمن بأن كل حق هو حق الله. فإذا كان شيء ما صحيحًا، فإننا نعتبره من عند الرب. أولًا وقبل كل شيء، نعتبر الكتاب المقدس المصدر الأساسي للحق الإلهي الموحى به إلينا. كما نؤمن أيضًا بالحق الموجود في ثلاثة مصادر أخرى: العقل، والتقاليد، والتجربة. إلى جانب الكتاب المقدس، يُعرف هذا المنهج باسم "الرباعية الويسليانية"، ونعتقد أنه يُشكّل أساس لاهوتنا. ^{[ 10 ]}

وبالمثل، تشير الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى إلى النموذج الرباعي باعتباره "نهجًا رباعيًا" لتعلم وتطبيق الإيمان المسيحي، ^{[ 89 ]} وتؤكد الكنيسة الميثودية المتحدة ما يلي:

كان ويسلي يعتقد أن جوهر الإيمان المسيحي الحيّ مُعلن في الكتاب المقدس، مُستنير بالتقاليد، مُفعم بالتجربة الشخصية، ومُؤكد بالعقل. [مع ذلك] يبقى الكتاب المقدس هو الأساس، إذ يكشف كلمة الله «بقدر ما هو ضروري لخلاصنا». ^{[ 90 ]}

أربعة أشياء أخيرة

فيما يتعلق بالأمور الأربعة الأخيرة ، يؤكد اللاهوت الويسلي الإيمان بالهاديس ، " الحالة الوسيطة للأرواح بين الموت والقيامة العامة "، والتي تنقسم إلى الفردوس (للأبرار) وجهنم (للأشرار). ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} بعد الدينونة العامة ، ستُزال الهاديس. ^{[ 92 ]} وقد ميّز جون ويسلي بين الجحيم (مقرّ الملعونين) والهاديس (مقرّ جميع الأرواح المنفصلة)، وكذلك بين الفردوس (مقدمة السماء) والسماء نفسها . ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} سيبقى الموتى في الهاديس "حتى يوم القيامة ، حيث سنُبعث جميعًا بأجسادنا ونقف أمام المسيح ديانًا لنا. بعد الدينونة، سيذهب الأبرار إلى جزائهم الأبدي في السماء، بينما سيذهب الملعونون إلى الجحيم (انظر متى 25 )." ^{[ 95 ]}

كل من امتلك معرفة مُخلِّصة بيسوع المسيح ربنا، عند انتقاله من هذه الحياة، يذهب إلى نعيم معه، ويشارك في أمجاد ملكوته الأبدية؛ أما المكافآت الأكمل والمجد الأعظم، فمُدخرة إلى يوم الدينونة الأخير. متى ٢٥: ٣٤، ٤٦؛ يوحنا ١٤: ٢، ٣؛ ٢ كورنثوس ٥: ٦، ٨، ١٩؛ فيلبي ١: ٢٣، ٢٤ — نظام الكنيسة الميثودية الإنجيلية (الفقرة ٢٤) ^{[ ٩٦ ]}

بينما ينتقل القديس من يوم الدينونة إلى النعيم الأبدي، يُطرد الخاطئ غير التائب إلى عذاب أبدي وعقاب وبؤس دائمين. وكما وُصفت الجنة في الكتاب المقدس بأنها مكان السعادة الأبدية، كذلك وُصفت جهنم بأنها مكان العذاب الذي لا ينتهي، حيث لا يموت الدود ولا تُطفأ النار. (متى ٢٥: ٤١، ٤٦؛ مرقس ٩: ٤٤-٤٨؛ لوقا ١٣: ٣؛ يوحنا ٨: ٢١، ٢٣) - نظام الكنيسة الميثودية الإنجيلية (الفقرة ٢٥) ^{[ ٩٦ ]}

صرح ويسلي قائلاً: "أعتقد أنه من الواجب مراعاة مشاعر الموتى المؤمنين والصلاة من أجلهم ". ^{[ 97 ]} وقد "علّم صواب الصلاة من أجل الموتى، ومارسها بنفسه، وقدّم نماذج يمكن للآخرين استخدامها". ^{[ 98 ]} وفي بيان مشترك مع الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا وويلز ، أكدت الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى أن "الميثوديين الذين يصلّون من أجل الموتى يوصونهم بذلك إلى رحمة الله الدائمة". ^{[ 99 ]}

الأسرار والطقوس

المعمودية

تنص بنود الدين الميثودية ، فيما يتعلق بالمعمودية، على ما يلي: ^{[ 100 ]}

لا يُعدّ المعمودية مجرد علامة على الإيمان وعلامة تميز المسيحيين عن غيرهم من غير المعمدين، بل هي أيضاً علامة على التجديد أو الولادة الجديدة. ويجب الإبقاء على معمودية الأطفال الصغار في الكنيسة. ^{[ 100 ]}

بينما يمنح المعمودية نعمة التجديد، فإن ديمومتها مشروطة بالتوبة والالتزام الشخصي بيسوع المسيح . ^{[ 101 ]} ترى اللاهوتية الويسليانية أن المعمودية سرٌّ من أسرار الانضمام إلى الكنيسة المنظورة. ^{[ 102 ]} كما تُعلِّم لاهوتية العهد الويسليانية أن المعمودية علامة وختم لعهد النعمة: ^{[ 103 ]}

من بين هذه البركة العظيمة للعهد الجديد، كانت المعمودية هي العلامة الأبرز ؛ إذ مثّلت " انسكاب " الروح، و" نزول " الروح، و"حلول" الروح "على الناس"، وذلك من خلال الطريقة التي أُجريت بها، وهي سكب الماء من السماء على المعمَّدين. وكختم أو علامة تأكيد ، تُعادل المعمودية الختان. ^{[ 103 ]}

يعترف الميثوديون بثلاث طرق للمعمودية باعتبارها صحيحة - التغطيس، أو الرش، أو السكب - باسم الثالوث الأقدس . ^{[ 104 ]}

الحضور الحقيقي للمسيح في عشاء الرب

لطالما أكد أتباع جون ويسلي أن سرّ التناول المقدس (عشاء الرب) هو وسيلةٌ من وسائل النعمة التي من خلالها يُنقل حضور المسيح الحقيقي إلى المؤمن، ^{[ 105 ]} لكنهم تركوا تفاصيله غامضة. ^{[ 106 ]} ورثت الميثودية النظرة الإصلاحية لعشاء الرب من خلال المواد الخمس والعشرين ، حيث تنص المادة الثامنة عشرة على وجود حضور روحي حقيقي للمسيح في القربان المقدس، مشيرةً إلى أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء، بطريقة سماوية وروحية فقط". ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} ويرفض الميثوديون على وجه الخصوص عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية (انظر "المادة الثامنة عشرة" من مواد الدين )؛ كما ترفض الكنيسة الميثودية البدائية ، في نظامها، عقيدة اللولارديين في التماثل الجوهري . ^{[ 110 ]} في عام 2004، أكدت الكنيسة الميثودية المتحدة رؤيتها لسرّ القربان المقدس وإيمانها بالحضور الحقيقي في وثيقة رسمية بعنوان " هذا السرّ المقدس: فهم الكنيسة الميثودية المتحدة للتناول المقدس" . ومن الجدير بالذكر هنا اعتراف الكنيسة الصريح بأنّ التذكير ليس مجرد تذكار، بل هو بالأحرى تمثيل للمسيح يسوع ومحبته. ^{[ 111 ]}

إنّ التناول المقدس هو تذكّر وإحياء ذكرى وتخليد، لكن هذا التذكّر يتجاوز مجرّد الاستذكار الفكري. فعبارة "اصنعوا هذا لذكري" (لوقا ٢٢: ١٩؛ ١ كورنثوس ١١: ٢٤-٢٥) هي " أنامنيسيس" (الكلمة اليونانية في الكتاب المقدس). هذا الفعل الحيوي يُعيد تمثيل أعمال الله الكريمة السابقة في الحاضر، بقوة تجعلها حاضرة حقًا الآن. المسيح قام وهو حيّ هنا والآن، لا يُذكر فقط لما فعله في الماضي.

يقوم قس من الكنيسة الميثودية المتحدة بتكريس العناصر.

ويمكن رؤية هذا التأكيد على الحضور الحقيقي بوضوح في لغة طقوس الكنيسة الميثودية المتحدة ^{[ 112 ]} حيث يصلي القس المحتفل على العناصر في صلاة الشكر العظيم:

أنزل روحك القدوس علينا نحن المجتمعين هنا، وعلى هذه القرابين من الخبز والخمر. اجعلها لنا جسد المسيح ودمه، حتى نكون نحن للعالم جسد المسيح، مفديين بدمه.

يؤكد الميثوديون أن يسوع حاضر روحياً، وأن وسيلة حضوره هي "سر مقدس". ^{[ 108 ]} يصلي القس المحتفل للروح القدس ليجعل العناصر "لنا جسد المسيح ودمه"، ويمكن للجماعة أن تغني، كما في المقطع الثالث من ترنيمة تشارلز ويسلي " هلموا أيها الخطاة إلى وليمة الإنجيل" .

تعالوا وشاركوا في وليمة الإنجيل،

تخلص من الخطيئة، واسترح في يسوع؛

يا رب، تذوق حلاوة إلهنا.

ويأكلون لحمه ويشربون دمه.

إن السمة المميزة لعقيدة الميثودية بشأن الحضور الروحي الحقيقي هي أن الطريقة التي يُظهر بها المسيح حضوره في سر القربان المقدس هي سرٌّ مقدس، فالتركيز ينصب على أن المسيح حاضرٌ حقًا في سر القربان المقدس. ^{[ 113 ]} وهكذا يُعلِّم نظام الكنيسة الميثودية الحرة ما يلي:

عشاء الرب هو سرّ فدائنا بموت المسيح. بالنسبة لمن يتناولونه باستحقاق وإيمان، يُعدّ الخبز الذي نكسره مشاركةً في جسد المسيح، وكذلك كأس البركة مشاركةً في دم المسيح. كما يُعدّ العشاء علامةً على المحبة والوحدة التي تجمع المسيحيين. المسيح، وفقًا لوعده، حاضرٌ حقًا في هذا السرّ. – النظام ، الكنيسة الميثودية الحرة ^{[ 114 ]}

وبالمثل، تنص المادة الثالثة عشرة من بنود الإيمان لكنيسة الناصري على أن "عشاء الرب هو وسيلة نعمة يكون المسيح حاضرًا فيها بالروح القدس". ^{[ 115 ]}

اعتراف

تُعلّم اللاهوت الميثودي أن الحياة المسيحية يجب أن تتسم بالقداسة والطهارة من الخطيئة. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، بالنسبة للأفراد الذين يقعون في الخطيئة ( الارتداد )، فإن المذهب الويسلي يُؤكد أن "هناك مُخلصًا ينتظرهم بأذرع مفتوحة، مُستعدًا للمغفرة والمساعدة على ترسيخهم في الإيمان المسيحي"، وأن على هؤلاء الأشخاص "الاعتراف فورًا بالمشكلة واستعادة العلاقة مع الله". ^{[ 43 ]} يمارس الميثوديون عادةً الاعتراف بخطاياهم لله نفسه من خلال الصلاة، مُؤمنين بأنه "عندما نعترف، تُستعاد علاقتنا مع الآب. يمنحنا غفرانه الأبوي. يُطهرنا من كل إثم، مُزيلًا بذلك عواقب الخطيئة التي لم نعترف بها سابقًا. نعود إلى المسار الصحيح لتحقيق أفضل خطة وضعها لحياتنا". ^{[ 116 ]}

يُعرّف بنود الدين الاعتراف الخاص بالذنوب للراعي بأنه أحد "الأسرار المقدسة، ولكن لا تُحتسب ضمن أسرار الإنجيل"، والمعروف أيضًا باسم " الأسرار الخمسة الصغرى ". ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} وقد أقرّ جون ويسلي "بصحة الممارسة الأنجليكانية في عصره كما وردت في كتاب الصلاة العامة لعام 1662 "، ^{[ 119 ]} مصرحًا بأن "الاعتراف للرجال يكون مفيدًا في حالات عديدة: علنيًا، في حالة الفضيحة العامة؛ وسريًا، للمرشد الروحي لتخفيف عبء الضمير، وكأداة للتوبة". ^{[ 120 ]} إضافةً إلى ذلك، وبناءً على توصية ويسلي، كانت اجتماعات الصفوف الميثودية ، وكذلك جماعات التائبين ، تجتمع أسبوعيًا للاعتراف بالذنوب لبعضهم البعض. ^{[ 121 ]}

وليمة الحب

تُعدّ موائد المحبة (التي يُشارك فيها الخبز وكأس المحبة بين أعضاء الجماعة) وسيلةً من وسائل النعمة ، و"طقسًا مُهتديًا" اعتقد جون ويسلي أنه مؤسسة رسولية. ^{[ 122 ]} وقد أوضح أحد التقارير من يوليو 1776 أن الناس اختبروا التقديس الكامل في مائدة المحبة: ^{[ 122 ]}

أقمنا احتفالنا العام بالمحبة. بدأ بين الثامنة والتاسعة من صباح الأربعاء، واستمر حتى الظهر. شهد كثيرون بأنهم نالوا «الفداء بدم يسوع، أي غفران الخطايا». وتمكن كثيرون من التصريح بأنه «طهّرهم من كل خطيئة». كانت شهادتهم واضحة وقوية وشاملة لدرجة أنه بينما كان البعض يتحدث عن تجربته، انهمرت دموع المئات، بينما كان آخرون يتضرعون إلى الله بصدق طالبين المغفرة والقداسة. حوالي الساعة الثامنة، بدأنا صلاتنا الليلية . ألقى السيد ج. عظة رائعة، بينما حثّ بقية الوعاظ وصلّوا بحماسة إلهية. لا شك أن الكثيرين سيحمدون الله إلى الأبد على العمل الذي أُنجز في هذين اليومين (المرجع نفسه: ص 93-94) ^{[ 122 ]}

غسل الأقدام

في بعض الطوائف الميثودية، مثل الكنيسة الميثودية التبشيرية والكنيسة الميثودية التجمعية الجديدة، يُمارس غسل الأقدام عند الاحتفال بعشاء الرب. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} وتنص الكنيسة الميثودية التبشيرية في كتابها الخاص بالنظام على ما يلي : ^{[ 124 ]}

غسل الأقدام: نُجيز ونشجع على ممارسة طقوس غسل الأقدام كعمل ديني. ويُشترط على كل كنيسة أن تتناول عشاء الرب كلما كان ذلك مناسبًا لها، وأن تُمارس طقوس غسل الأقدام.
يوحنا ١٣: ١-١٧؛ ١ تيموثاوس ٥: ١٠. أربعة أسباب لغسل يسوع أقدام تلاميذه: ١. "ليشهد بمحبته لهم." ٢. "ليُظهر تواضعه وكرمه الطوعي." ٣. "ليُشير لهم إلى التطهير الروحي، الذي ذُكر في حديثه مع بطرس."
4. "ليجعلهم قدوة." ^{[ 124 ]}

وفي طوائف أخرى مثل الكنيسة الميثودية المتحدة، تُمارس عادة غسل الأقدام خاصة في خميس العهد . ^{[ 125 ]}

صحة الرسامة الكهنوتية

رأى جون ويسلي أن منصبي الأسقف والقس يشكلان رتبة واحدة ، [ ^{126 ] مستشهداً} برأي قديم من كنيسة الإسكندرية ؛ ^{[ 126 ]} كتب جيروم ، أحد آباء الكنيسة: "فحتى في الإسكندرية، منذ زمن مرقس الإنجيلي وحتى عهد هرقل وديونيسيوس، كان القساوسة يسمون دائماً أسقفاً من بين صفوفهم، يختارونه بأنفسهم، ويضعونه في منصب أرفع، تماماً كما ينتخب الجيش قائداً، أو كما يعين الشمامسة أحد أفرادهم ممن يعرفون اجتهاده ويسمونه رئيس الشمامسة. فما هي الوظيفة التي تخص الأسقف، باستثناء الرسامة، ولا تخص القس أيضاً؟" (الرسالة 146). ^{[ 127 ]} وهكذا جادل جون ويسلي بأن تسلسل الأساقفة في كنيسة الإسكندرية، التي أسسها مرقس الإنجيلي ، ظل محفوظًا لمدة قرنين من الزمان من خلال رسامة القساوسة فقط، وكان يُعتبر صحيحًا من قبل تلك الكنيسة القديمة. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}

بما أن أسقف لندن رفض رسامة القساوسة في المستعمرات البريطانية الأمريكية ، ^{[ 131 ]} فقد شكل هذا الأمر حالة طارئة، ونتيجة لذلك، في 2 سبتمبر 1784، قام ويسلي، برفقة كاهن من الكنيسة الأنجليكانية وشيخين آخرين، ^{[ 132 ]} وفقًا للتقاليد الإسكندرانية القديمة، بسيامة توماس كوك مشرفًا، على الرغم من أن كوك كان يحمل لقب أسقف. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

تتبع الكنيسة الميثودية المتحدة اليوم هذه الممارسة الإسكندرية القديمة، حيث يُنتخب الأساقفة من بين القساوسة: ^{[ 135 ]} ويؤكد نظام الكنيسة الميثودية ، في الفقرة 303، أن "الرسامة لهذه الخدمة هي هبة من الله للكنيسة. فمن خلال الرسامة، تؤكد الكنيسة وتستمر في الخدمة الرسولية من خلال أشخاص مُؤيَّدين بالروح القدس ." ^{[ 136 ]} كما تستشهد الكنيسة بنصوص من الكتاب المقدس لدعم هذه الممارسة، وتحديدًا رسالة تيموثاوس الأولى 4: 14، التي تنص على ما يلي:

لا تهمل الموهبة التي فيك، والتي أعطيت لك بوضع أيدي مجلس الشيوخ . ^{[ 137 ]}

— القديس بولس الطرسوسي ، نسخة الملك جيمس

كما تدعم الكنيسة الميثودية هذا الرأي بالاستناد إلى التقاليد المقدسة للرباعية الويسليانية، وذلك بالاستشهاد بآباء الكنيسة ، الذين يتفق الكثير منهم مع هذا الرأي. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}

إضافةً إلى الحجج المذكورة آنفًا، حدد المؤتمر السنوي للكنيسة الميثودية البريطانية عام ١٩٣٧ "الاستمرارية الحقيقية" مع كنيسة العصور الماضية في "استمرارية التجربة المسيحية، والشركة في هبة الروح القدس الواحد؛ وفي استمرارية الولاء لرب واحد، واستمرار إعلان الرسالة؛ واستمرار قبول المهمة؛..." [عبر سلسلة طويلة تعود إلى] "التلاميذ الأوائل بصحبة الرب نفسه... هذه هي عقيدتنا في الخلافة الرسولية " [التي لا تعتمد على، ولا تُضمن من خلال،] "خلافة رسمية للوزراء، سواء كانوا أساقفة أو قساوسة، منذ العصر الرسولي، بل بالأحرى من خلال الإخلاص للحقيقة الرسولية". ^{[ ١٤٠ ]}

صلاة

لقد أولت الميثودية اهتمامًا بالغًا لـ"تقديم الصلوات العفوية والتلقائية". ^{[ 141 ]} ولتحقيق هذه الغاية، تخصص العديد من الكنائس الميثودية جزءًا من قداس مساء الأحد واجتماع الصلاة الأسبوعي مساء الأربعاء لمشاركة المصلين طلباتهم للصلاة، بالإضافة إلى الاستماع إلى شهادات شخصية عن إيمانهم وتجاربهم في الحياة المسيحية. ^{[ 33 ]} وبعد الاستماع إلى شهادات الخلاص التي يشاركها مختلف أعضاء الجماعة، وطلباتهم للصلاة ، وتقارير الحمد ، غالبًا ما يركع المصلون للصلاة الشفاعية . ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}

اشتهرت الميثودية في بداياتها بـ"صرامة شبه رهبانية، والعيش وفقًا لقواعد محددة، وساعات الصلاة الكنسية". ^{[ 144 ]} وقد ورثت من تراثها الأنجليكاني قواعد تلاوة الصلوات اليومية ، التي كان يُتوقع من المسيحيين الميثوديين أداؤها . ^{[ 145 ]} وهكذا، تضمن أول كتاب صلاة للميثودية، وهو "خدمة الأحد للميثوديين مع خدمات أخرى مناسبة "، ساعات الصلاة الكنسية لكل من صلاة الصباح وصلاة المساء؛ وكانت هذه الصلوات تُمارس يوميًا في المسيحية المبكرة ، مع أن العبادة في يوم الرب كانت تشمل تناول القربان المقدس. ^{[ 146 ]}^{[ 145 ]}^{[ 147 ]} أما كتب الطقوس الميثودية اللاحقة، مثل "كتاب العبادة الميثودية" (1999)، فتنص على أداء صلاة الصباح وصلاة المساء يوميًا؛ وتشجع الكنيسة الميثودية المتحدة أتباعها على أداء ساعات الصلاة الكنسية باعتبارها "إحدى الممارسات الأساسية" لاتباع يسوع. ^{[ 148 ]} تنشر بعض الرهبانيات الميثودية كتاب الصلوات اليومية لاستخدامه في تلك الجماعة، فعلى سبيل المثال، يحتوي كتاب الصلوات والخدمات الخاص برهبانية القديس لوقا على الساعات الكنسية التي تُصلى تقليديًا في سبعة أوقات صلاة ثابتة : صلاة الصبح (الساعة 6 صباحًا)، وصلاة الثالثة (الساعة 9 صباحًا)، وصلاة السادسة (الساعة 12 ظهرًا)، وصلاة التاسعة (الساعة 3 عصرًا)، وصلاة الغروب (الساعة 6 مساءً)، وصلاة النوم (الساعة 9 مساءً)، وصلاة السهر ( الساعة 12 منتصف الليل). ^{[ 149 ]} تقدم بعض الجماعات الميثودية صلاة الصباح يوميًا. ^{[ 150 ]}

القداسة الظاهرية

كان الميثوديون الأوائل يرتدون ملابس بسيطة ، وقد استنكر رجال الدين الميثوديون "أغطية الرأس العالية، والكشكشة، والدانتيل، والذهب، و'الملابس الباهظة' بشكل عام". ^{[ 151 ]} أوصى جون ويسلي الميثوديين بقراءة أفكاره حول اللباس سنويًا ؛ ^{[ 152 ]} في تلك الخطبة، أعرب جون ويسلي عن رغبته في أن يرى الميثوديون: "دعوني أرى، قبل أن أموت، جماعة ميثودية، ترتدي ملابس بسيطة مثل جماعة الكويكرز ". ^{[ 153 ]} وهكذا نصت لائحة جمعية ويسليان الميثودية لعام 1858 على أننا "سنوصي ... جميع الذين يخشون الله بارتداء ملابس بسيطة". ^{[ 154 ]} ذكر بيتر كارترايت ، وهو أحد دعاة إحياء الميثودية ، أنه بالإضافة إلى ارتداء الملابس البسيطة، ميّز الميثوديون الأوائل أنفسهم عن غيرهم من أفراد المجتمع بالصيام يوم الجمعة، والامتناع عن الكحول ، والالتزام بيوم السبت . ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} عُرف الدعاة الميثوديون المتجولون بممارستهم للانضباط الروحي المتمثل في كبح جماح الجسد ، إذ كانوا "يستيقظون قبل الفجر بوقت طويل للصلاة في عزلة؛ ويظلون راكعين دون طعام أو شراب أو أي وسائل راحة جسدية، أحيانًا لساعات متواصلة". ^{[ 157 ]} لم يشارك الميثوديون الأوائل في "العادات الدنيوية"، بل أدانوها، بما في ذلك "لعب الورق، وسباق الخيل، والمقامرة، وحضور المسرح، والرقص (في الحفلات والمناسبات الرسمية)، ومصارعة الديوك". ^{[ 151 ]}

بمرور الوقت، خُففت العديد من هذه الممارسات تدريجيًا في المذهب الميثودي الرئيسي، مع أن ممارسات مثل الامتناع عن شرب الكحول والصيام لا تزال تُشجع بشدة، بالإضافة إلى الحظر الحالي للمقامرة؛ ^{[ 158 ]} وتستمر طوائف حركة القداسة المحافظة ، مثل جمعية أليغيني ويسليان الميثودية والكنيسة الإنجيلية الويسليانية ، في عكس روح الممارسة الميثودية التاريخية المتمثلة في ارتداء ملابس بسيطة، وتشجع الأعضاء على "الامتناع عن ارتداء تسريحات الشعر الباذخة، والمجوهرات - بما في ذلك الخواتم، والملابس باهظة الثمن لأي سبب كان". ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} أما زمالة الكنائس الميثودية المستقلة ، التي لا تزال تُطبق فريضة غطاء رأس المرأة ، فتنص على "التخلي عن كل مظاهر البذخ والمجد الزائف" و"التزين بملابس محتشمة". ^{[ 161 ]} تشجع القواعد العامة للكنيسة الميثودية في أمريكا، والتي تُعد من بين المعايير العقائدية للعديد من الكنائس الميثودية، على الالتزام بيوم السبت، إذ تشترط "حضور جميع شعائر الله" بما في ذلك "العبادة العلنية لله"، وتحظر "تدنيس يوم الرب، سواءً بالعمل فيه أو بالبيع والشراء". ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}

الإمتناع عن شرب المسكرات

وضع جون ويسلي أسس دعوة الميثودية التقليدية للامتناع عن تناول المشروبات الكحولية وتحذيراتها من تعاطي المخدرات. ^{[ 164 ]} وصف ويسلي المشروبات الكحولية بأنها "سمٌّ أكيد، وإن كان بطيئًا"، وأدان من يبيعونها بتهمة جرّ الناس إلى الجحيم . ^{[ 164 ]} ترتبط الكنائس الميثودية تقليديًا بحركة الاعتدال ودعوتها إلى الامتناع التام عن الكحول . ^{[ 165 ]} في بريطانيا العظمى، دافع كلٌّ من الميثوديين الويسليين والميثوديين البدائيين عن قضية الاعتدال؛ ^{[ 166 ]} وفي وقت لاحق، أُنشئ المجلس الميثودي للاعتدال والحظر والأخلاق العامة في الولايات المتحدة لتعزيز هذه الحركة. ^{[ 167 ]} تلخص الفقرة 91 من لائحة عام 2014 الصادرة عن جمعية أليغيني الويسليانية الميثودية الممارسة التقليدية للميثوديين فيما يتعلق بشرطهم بالامتناع عن الكحول والمخدرات الأخرى: ^{[ 168 ]}

نؤمن بأن الامتناع التام عن جميع المشروبات الكحولية واجب على جميع المسيحيين. ونؤيد بشدة الإقناع الأخلاقي وعلاج الإنجيل لإنقاذ الناس من إدمان الخمر. ونؤمن بأن القانون يجب أن يكون مكملاً للوسائل الأخلاقية لقمع تجارة الخمر، وهي إحدى مظاهر هذا الشر. ونؤمن بأن على الدولة والمواطن مسؤوليات وواجبات جسيمة تجاه هذا الشر. ونؤمن بأن سن الدولة لأي قانون لترخيص تجارة الخمر أو فرض ضرائب عليها، أو جني إيرادات منها، يتعارض مع سياسة الحكم الرشيد، ويجعل الدولة متواطئة في هذه التجارة وكل الشرور الناجمة عنها، كما أنه مخالف للكتاب المقدس ومخالف للقيم، ويجب على كل مسيحي ووطني معارضته. لذلك، نؤمن بأن العلاج الحقيقي والمناسب الوحيد لشر تجارة الخمر الهائل هو قمعها التام. وأن على جميع شعبنا والمسيحيين الحقيقيين في كل مكان أن يصلّوا ويصوّتوا ضد هذا الشر، وألا يسمحوا لأنفسهم بأن تُسيطر عليهم أو تدعمهم أحزاب سياسية تُدار لمصلحة تجارة المشروبات الكحولية. ^{[ 168 ]}

صيام

يُعتبر الصيام من أعمال التقوى . ^{[ 169 ]} ينص كتاب الطقوس الرئيسي للميثودية، " خدمة الأحد للميثوديين" (الذي جمعه جون ويسلي)، بالإضافة إلى "التوجيهات المُعطاة لجمعيات الفرق الموسيقية" (25 ديسمبر 1744) لجون ويسلي، على الصيام والامتناع عن اللحوم في جميع أيام الجمعة من السنة (إحياءً لذكرى صلب السيد المسيح). ^{[ 156 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} وقد التزم ويسلي نفسه بالصيام الإفخارستي، حيث كان يصوم قبل تناول القربان المقدس "بهدف تركيز انتباهه على الله"، وطلب من المسيحيين الميثوديين الآخرين أن يحذوا حذوه. ^{[ 172 ]}

الشريعة والإنجيل

حث جون ويسلي الوعاظ الميثوديين على التأكيد على كل من الشريعة والإنجيل : ^{[ 173 ]}

لا شك أن كليهما يجب التبشير بهما بالتناوب؛ بل كلاهما معًا، أو كلاهما في موعظة واحدة. جميع الوعود المشروطة أمثلة على ذلك. إنها مزيج من الشريعة والإنجيل. وفقًا لهذا النموذج، أنصح كل واعظ بالتبشير بالشريعة باستمرار - الشريعة المُطعّمة بروح الإنجيل، والمُهذّبة بها، والمُفعّمة بها. أنصحه بإعلان كل وصية من وصايا الله وشرحها وتطبيقها. ولكن في الوقت نفسه، عليه أن يُعلن في كل موعظة (وكلما كان ذلك أكثر وضوحًا كان أفضل) أن الوصية الأساسية والعظيمة للمسيحي هي: "آمن بالرب يسوع المسيح": أن المسيح هو الكل في الكل، حكمتنا، وبرّنا، وقدسنا، وفداؤنا؛ وأن كل حياة، ومحبة، وقوة هي منه وحده، وكلها مُعطاة لنا مجانًا بالإيمان. وسيُكتشف دائمًا أن الشريعة التي تُبشّر بها بهذه الطريقة تُنير النفس وتُقوّيها؛ أنها تُغذيها وتُعلّمها؛ أنها دليل و"غذاء ودواء وسند" النفس المؤمنة. ^{[ 173 ]}

تُفرّق الميثودية بين الشريعة الطقسية والشريعة الأخلاقية المتمثلة في الوصايا العشر التي أُنزلت على موسى. ^{[ 174 ]} في المسيحية الميثودية، تُعدّ الشريعة الأخلاقية "المبدأ الوجودي الأساسي للكون" و"متجذّرة في الأزل"، إذ "محفورة في قلوب البشر بإصبع الله". ^{[ 174 ]} وعلى عكس تعاليم الكنائس اللوثرية، تجمع الكنائس الميثودية بين الشريعة والإنجيل في معنى عميق: "الشريعة هي نعمة، ومن خلالها نكتشف بشارة الحياة التي يُراد لها أن تُعاش". ^{[ 174 ]} وقد علّم جون ويسلي، أبو التقاليد الميثودية: ^{[ 174 ]}

...لا يوجد أي تناقض بين الشريعة والإنجيل؛ ...لا حاجة لزوال الشريعة لإقامة الإنجيل. في الواقع، لا يُلغي أحدهما الآخر، بل يتفقان تمامًا. بل إنّ الكلمات نفسها، عند النظر إليها من زوايا مختلفة، تُعدّ جزءًا من الشريعة والإنجيل معًا. فإذا نُظر إليها على أنها وصايا، فهي جزء من الشريعة؛ وإذا نُظر إليها على أنها وعود، فهي جزء من الإنجيل. وهكذا، فإنّ عبارة "أحب الرب إلهك من كل قلبك"، إذا نُظر إليها على أنها وصية، فهي فرع من الشريعة؛ وإذا نُظر إليها على أنها وعد، فهي جزء أساسي من الإنجيل - فالإنجيل ليس إلا وصايا الشريعة مُقدّمة على شكل وعود. وبناءً على ذلك، فإنّ فقر الروح، ونقاء القلب، وكل ما ورد في شريعة الله المقدسة، ليس إلا، عند النظر إليها في ضوء الإنجيل، وعودًا عظيمة وثمينة. لذا، ثمة صلة وثيقة يمكن تصورها بين الشريعة والإنجيل. فمن جهة، تُمهّد الشريعة الطريق للإنجيل وتُرشدنا إليه باستمرار؛ ومن جهة أخرى، يقودنا الإنجيل باستمرار إلى تحقيق الشريعة على نحو أدق... ويمكننا أن نلاحظ أيضًا أن كل وصية في الكتاب المقدس ليست إلا وعدًا ضمنيًا. (العظة 25، "العظة على الجبل، 5"، 2، 2، 3) ^{[ 174 ]}

السبتية يوم الأحد

كان الميثوديون الأوائل معروفين بـ"التزامهم الديني بيوم السبت". ^{[ 175 ]} كانوا يعتبرون "حفظ يوم الرب واجبًا، ومتعة، ووسيلة لنيل النعمة ". ^{[ 176 ]} تنص القواعد العامة للكنيسة الميثودية على "حضور جميع شعائر الله" بما في ذلك "العبادة العامة لله" وتحظر "تدنيس يوم الرب، سواءً بالعمل فيه أو بالبيع والشراء". ^{[ 176 ]}^{[ 163 ]} يصف جوناثان كروثر ممارسات يوم السبت في الكنيسة الميثودية الويسليانية السابقة في بريطانيا العظمى في كتابه " صورة للميثودية " : ^{[ 177 ]}

يؤمنون بأن من واجبهم حفظ أول يوم من الأسبوع يوم سبت. قبل المسيح، كان هذا اليوم هو آخر أيام الأسبوع، ولكن منذ قيامته، أصبح أول أيام الأسبوع، ويُسمى في الكتاب المقدس " يوم الرب" ، وسيستمر إلى نهاية العالم يوم سبت مسيحي. يعتقدون أن الله قد خصص هذا اليوم لعبادته بوصية صريحة وأخلاقية ودائمة . ويرون أنه يتوافق مع قانون الطبيعة، فضلاً عن كونه شرعة إلهية ، تخصيص وقت محدد لعبادة الله. ... يجب أن يُقدَّس هذا اليوم للرب، وعلى الرجال والنساء أن يُرتبوا شؤونهم ويُهيئوا قلوبهم، حتى لا ينعموا براحة مقدسة في ذلك اليوم، بعيدًا عن مشاغل الدنيا وأقوالها وأفكارها، بل ليقضوا يومهم في أداء واجبات التقوى العامة والخاصة. لا ينبغي استغلال أي جزء من اليوم في أي شيء آخر، إلا في أعمال الرحمة والضرورة. في هذا اليوم، يؤمنون أن من واجبهم عبادة الله، لا شكلاً فحسب، بل روحاً وحقاً. ولذلك، ينكبّون على الصلاة والشكر، وقراءة الكتب المقدسة والتأمل فيها، والاستماع إلى مواعظ كلمة الله، وترنيم المزامير والأناشيد والأغاني الروحية، والحوار المسيحي، وإحياء ذكرى محبة الرب يسوع المسيح الفادية. ... ويسود بينهم اعتقادٌ بأن الله يجب أن يُعبد بالروح ، يومياً، في بيوتهم، وفي خلواتهم، وفي المجالس العامة. ^{[ 177 ]}

الكنائس التي تتبنى اللاهوت الويسلي

بدأت الميثودية كحركة إصلاحية داخل كنيسة إنجلترا، وظلت كذلك لفترة من الزمن. انفصلت الحركة عن كنيستها الأم، وأصبحت تُعرف باسم الكنيسة الأسقفية الميثودية في أمريكا، والكنيسة الميثودية الويسليانية في بريطانيا (تمييزًا لها عن الميثودية الكالفينية ). شهدت الكنيسة الأسقفية الميثودية انقسامات عديدة في القرن التاسع عشر، معظمها بسبب المواقف من العبودية (مع أن معارضة العبودية تُعدّ، من الناحية العقائدية، من أعمال الرحمة ). ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]} تلاشت بعض هذه الانقسامات في أوائل القرن العشرين، واتحدت العديد من الجماعات الميثودية المنشقة بحلول عام 1939 لتشكيل الكنيسة الميثودية . في عام 1968، انضمت الكنيسة الميثودية إلى كنيسة الإخوة الإنجيليين الراديكاليين المتحدين لتشكيل الكنيسة الميثودية المتحدة ، ^{[ 180 ]} وهي أكبر كنيسة ميثودية في أمريكا. تشمل الجماعات الأخرى الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ، والكنيسة الأسقفية الميثودية الصهيونية الأفريقية ، والكنيسة الأسقفية الميثودية المسيحية ، والكنيسة الميثودية الجماعية ، والكنيسة الميثودية الإنجيلية ، والكنيسة الميثودية الحرة ، والكنيسة الميثودية العالمية ، وكنيسة القداسة الميثودية ، والكنيسة الميثودية البروتستانتية ، والكنيسة الميثودية البدائية ، والكنيسة الميثودية الجنوبية . كما توجد العديد من الجمعيات الميثودية المستقلة ، مثل زمالة الكنائس الميثودية المستقلة .

في أمريكا خلال القرن التاسع عشر، نشأ خلافٌ حول طبيعة التقديس الكامل . أولئك الذين اعتقدوا بإمكانية حدوث التقديس الكامل بشكل فوري أو كنتيجة لتقديس تدريجي يتوج بالكمال المسيحي، بقوا ضمن الكنائس الميثودية الرئيسية؛ بينما شدد آخرون على الطبيعة الفورية للتقديس الكامل. عُرف هذا التوجه الفكري الأخير بحركة القداسة ، وبينما بقي العديد من مؤيديها ضمن الميثودية الرئيسية (مثل معهد أسبري اللاهوتي )، ^{[ 21 ]} أسس آخرون كنائس القداسة المختلفة، ^{[ 181 ]} بما في ذلك الكنيسة الميثودية الحرة ، وكنيسة الله (القداسة) ، وكنيسة الله (أندرسون) ، وكنائس المسيح في الاتحاد المسيحي ، والكنيسة الميثودية الويسليانية ، التي اندمجت لاحقًا مع كنيسة الحجاج للقداسة لتشكيل الكنيسة الويسليانية القائمة حتى اليوم. كما اندمجت جماعات أخرى من جماعات القداسة، التي رفضت أيضًا الحركة الخمسينية المنافسة، لتشكيل كنيسة الناصري . جيش الخلاص هو جماعة ويسليانية-قدسية أخرى تعود جذورها إلى بدايات الميثودية. أسس كاثرين وويليام بوث جيش الخلاص للتأكيد على التبشير والعمل الاجتماعي عندما كان ويليام قسًا في الكنيسة الميثودية الإصلاحية .

ظهرت حركة القداسة المحافظة ، بما في ذلك طوائف مثل رابطة أليغيني ويسليان الميثودية ، ورابطة كنائس الميثودية الإنجيلية ، ومؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية ، والكنيسة الإنجيلية ويسليان ، وزمالة الكنائس الميثودية المستقلة ، في القرنين التاسع عشر والعشرين لتبشر بالعديد من المعايير الصارمة للميثودية البدائية، بما في ذلك القداسة الظاهرية ، واللباس البسيط ، والاعتدال . ^{[ 182 ]}

العلاقة مع الأديان الأخرى

إن تصريحات جون ويسلي المناهضة للإسلام معروفةٌ جيدًا. فقد افترض ويسلي تفوق المسيحية على الإسلام، انطلاقًا من إيمانه بالوحي الكتابي باعتباره "كتاب الله". وكان تفسيره اللاهوتي للمسيحية يركز على فرضها بدلًا من اعتبار الديانات الإبراهيمية والشرقية الأخرى مساويةً لها. وكثيرًا ما كان ينظر إلى أنماط حياة المسلمين على أنها "محفز" لإثارة الضمير المسيحي الجمعي (انظر أعمال الرسل 9: 5). علاوة على ذلك، فقد أدى تركيزه على الثقافة الأنجلو-أمريكية ووعظه الشعبي إلى دخول الكنائس الميثودية في صراع مع الديانات العالمية الأخرى. ^[¹⁸³^]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

الاقتباسات

↑ ويسلي، جون. "مواعظ جون ويسلي الأربع والأربعون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2021 – عبر ويكي مصدر .
↑ دانكر، رايان ن. (15 فبراير 2024). "رواية ويسليانية عن نعمة التقديس" . سيدبد . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2024 .
1 2 نيومان، روكي (2024). "ما ليس القداسة". مجلة أليغيني ويسليان الميثودية . 86 (7): 11-12 .
↑ بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص 6-7. قال: "كل خطيئة فعلٌ طوعي، لأنه، كما يقول أوغسطين، صحيحٌ أن كل خطيئة طوعية، وأنه ما لم تكن طوعية، فهي ليست خطيئة على الإطلاق." ... وقد حظي تعريف ويسلي بقبول واسع بين أولئك الذين ينتمون إلى خلفية ميثودية.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ بلاك، برايان (٢٠٢٣). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص. ٨، ٥. يُعلّم المذهب الويسلي أن الإنسان يُبرَّر ويُطهَّر من الخطيئة بنعمة الله وقوة الروح القدس. يجب على المرء أن يعيش حياة منتصرة خالية من الخطيئة ليكون مؤهلاً للجنة. تستند هذه العقيدة إلى المبدأ الكتابي القائل بأن الخطيئة هي اختيار واعٍ للتمرد على الله. إذا عاد الشخص بعد اهتدائه إلى حياة التمرد على الله، فإنه يكون قد رفض الخلاص ولم يعد مؤهلاً للجنة. ... آمنت الرسالة الميثودية بأن نعمة الله تُمكّن الإنسان من اختيار الخلاص؛ علاوة على ذلك، علّمت أنه يمكن للمرء أن يُخلَّص من ارتكاب الخطيئة وأن يحصل على طهارة القلب من فساد الخطيئة الكامنة.
1 2 بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص. 8، 5. كان استئصال طبيعة الخطيئة والانتصار الكامل على الخطيئة المتعمدة اثنين من المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية.
1 2 ديفيز، روبرت إي.؛ جورج، أ. ريموند؛ روب، جوردون (14 يونيو 2017). تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المجلد الثالث . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 225. ISBN 9781532630507.
1 2 3 جيبسون، جيمس. "سلسلة التراث الويسلي: التقديس الكامل" . جمعية الاعتراف في جنوب جورجيا. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2018. تم الاسترجاع في 30 مايو 2018 .
↑ ميلتون، ج. جوردون (1 يناير 2005). موسوعة البروتستانتية . دار إنفوبيس للنشر. ص 48. ISBN 9780816069835ومن بين البنود التي حذفها ويسلي باعتبارها غير ضرورية للميثوديين، كانت هناك مقالات حول "الأعمال قبل التبرير"، والتي يتم تجاهلها إلى حد كبير في الكالفينية، ولكن يتم الإشادة بها في الميثودية؛ و"القدر والاختيار"، والتي شعر ويسلي أنها ستُفهم بطريقة كالفينية يرفضها الميثوديون؛ و"تقاليد الكنيسة"، والتي شعر ويسلي أنها لم تعد محل نقاش.
1 2 3 "الرباعية الويزلية: التقاليد" . الكنيسة الميثودية الحرة في سانتا باربرا. 6 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2021 .
↑ وينكوب 1967 ، الفصل 3، الويسليانية-الأرمينية.
1 2 3 ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 153. ISBN 9780199755677.
↑ ساير 2006 ، الفصل. اللاهوت الويسلياني الأرميني. "يرتكز اللاهوت الويسلياني الأرميني الإنجيلي على دمج مفهوم ويسلي للقداسة وتأكيد الأرمينية على علم الخلاص التآزري."
↑ ستيفنز، أبيل (1858). تاريخ الحركة الدينية في القرن الثامن عشر، المسماة الميثودية . المجلد 1. لندن: كارلتون وبورتر. ص 155.
1 2 كراكنيل ووايت 2005 ، ص. 100.
↑ ثورسن، دون (2005). الرباعية الويسليانية: الكتاب المقدس، والتقليد، والعقل، والتجربة كنموذج للاهوت الإنجيلي . ليكسينغتون، كنتاكي: دار إيميث للنشر. ص 97.
↑ Grider 1982 ، ص 53-55.
1 2 باوندز 2011 ، ص. 50،‌ .
↑ باوندز 2011 ، ص 50. "لقد غرست حركة القداسة الأمريكية، المتأثرة بشدة بإحياء تشارلز فيني، بعضًا من ميوله شبه البيلاجية الناعمة بين وعاظها ومعلميها [...] وقد وفر هذا لنقاد اللاهوت الويسلي مادةً يصنفون من خلالها الفكر الويسلي الأوسع بشكل غير دقيق."
↑ غريدر 1982 ، ص 55.
1 2 وين، كريستيان تي. كولينز (2007). من الهوامش: احتفاء بالعمل اللاهوتي لدونالد دبليو. دايتون . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 115. ISBN 9781630878320إضافةً إلى هذه التجمعات الطائفية المنفصلة ، ينبغي إيلاء الاهتمام للدوائر الكبيرة لحركة القداسة التي بقيت داخل الكنيسة الميثودية المتحدة. ولعلّ أبرزها تلك التي يهيمن عليها كلية أسبري ومعهد أسبري اللاهوتي (كلاهما في ويلمور، كنتاكي)، ولكن يمكن الحديث عن كليات أخرى، وعدد لا يُحصى من التجمعات المحلية، وبقايا جمعيات القداسة المحلية المختلفة، وجمعيات التبشير المستقلة ذات التوجه القداسي، وما شابهها، والتي كان لها أثر كبير داخل الميثودية المتحدة. وينطبق نمط مماثل في إنجلترا فيما يتعلق بدور كلية كليف في الميثودية في ذلك السياق.
↑ دايتون، دونالد و. "كنائس القداسة والخمسينية: الخروج من العزلة الثقافية" . www.religion-online.org . موقع ريليجن أونلاين . تاريخ الاسترجاع: ١٢ مايو ٢٠٢١ .
↑ نايت الثالث، هنري هـ.، محرر (2010). من ألديرسجيت إلى شارع أزوسا: رؤى ويسليانية، وقدسية، وخمسينية للخلق الجديد . يوجين، أوريغون. ISBN 978-1630876562.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ إعلان المبادئ: دليل رابطة كنائس القداسة الويسليانية . رابطة كنائس القداسة الويسليانية . 2017. ص 10.
1 2 روثويل، ميل-توماس؛ روثويل، هيلين ف. (1998). كتاب تعليمي عن الدين المسيحي: عقائد المسيحية مع التركيز بشكل خاص على المفاهيم الويسليانية . دار نشر شمول. ص 53.
1 2 ويدن، وودرو و. (18 أبريل 2005). "لاهوت الأدفنتست: الصلة بالويسليانية" . معهد البحوث الكتابية. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2019. تم الاسترجاع في 30 يونيو 2019 .
↑ جون ويسلي، أعمال جون ويسلي، الطبعة الثالثة، المجلد 12 (لندن: غرفة كتب الميثودية الويسليانية، 1872)، 394.
↑ جون ويسلي، ملاحظات تفسيرية على العهد الجديد ، الطبعة الأمريكية الرابعة. (نيويورك: ج. سول وت. ماسون، 1818)، 661.
↑ ساندرز، فريد (31 أغسطس 2013). ويسلي والحياة المسيحية: القلب المتجدد في المحبة . كروسواي. ص 209. ISBN 978-1-4335-2487-5كان فهم ويسلي للتجربة المسيحية الطبيعية يتمثل في أن المؤمنين، بعد اهتدائهم، يشهدون توسعًا تدريجيًا في معرفتهم وفهمهم لخطاياهم وقداسة الله. ومع عمل الطبيعة المتجددة في داخلهم، يُولّد الوعي المتزايد بالواقع الروحي توترًا متصاعدًا، مصحوبًا بحزن أعمق على الخطيئة ورغبة أكبر في التحرر منها. ثم، في الوقت وبالطريقة التي يرضيها، يستجيب الله لدعاء المسيحي المؤمن من أجل التحرر من الخطيئة المتأصلة فيه. اعتقد ويسلي أن هذا التغيير يحدث في لحظة، تمامًا مثل التجديد نفسه، على الرغم من أن الميثوديين أبلغوا عن مستويات مختلفة من الوعي به: "لقد حدث تغيير فوري في بعض المؤمنين"، لكن "في البعض الآخر... لم يدركوا اللحظة التي حدث فيها". كان النمط هو حدث-عملية-حدث-عملية؛ اهتداء، نمو تدريجي، تقديس كامل، ثم نمو أكثر تدريجية. في ختام مراجعته للموضوع عام ١٧٦٤، كتب ويسلي: "ينبغي على جميع الوعاظ أن يحرصوا على التبشير بالكمال للمؤمنين باستمرار وبقوة ووضوح؛ وعلى جميع المؤمنين أن يضعوا هذا الأمر نصب أعينهم، وأن يسعوا إليه باستمرار". وفي رسائله خلال سبعينيات القرن الثامن عشر، نسمع ويسلي يحث على: "لا تخجلوا أبدًا من المذهب الميثودي القديم. حثوا جميع المؤمنين على السعي نحو الكمال. أصروا في كل مكان على أن النعمة الثانية قابلة للنيل الآن، بالإيمان البسيط". تتشابك عدة خيوط في تعاليم ويسلي حول الكمال المسيحي. فكل ما علّمه ويسلي عن التمييز بين التبرير والتقديس، وعن التجديد باعتباره تقديسًا أوليًا، وعن الحياة المسيحية باعتبارها مُنظَّمة ومُشكَّلة بالشريعة، يجتمع هنا. ويُضاف إلى ذلك خيوط جديدة مثل فكرة عمل النعمة الثاني المحدد الذي يلي الاهتداء، وضرورة طلب تلك النعمة الثانية من الله. لكن الموضوع المهيمن في تعاليم ويسلي حول الكمال المسيحي هو القلب المتجدد.
1 2 3 4 5 6 7 8 وود، دارين كوشمان (2007). "استخدام جون ويسلي لمفهوم الكفارة". مجلة أسبري . 62 (2): 55-70 .
1 2 مالاليو، ويلارد فرانسيس (1903). كمال بركة إنجيل المسيح . جينينغز وباي. ص 28 .
1 2 3 4 ويليامسون، إدوارد دبليو؛ تريم، بيغي، محرران. (2012). تعليم الكنيسة الميثودية الإنجيلية . الكنيسة الميثودية الإنجيلية . ص 116.
1 2 3 4 5 التعليم المسيحي لكنيسة عمود النار . كنيسة عمود النار. 1948. الصفحات 39-40 .
1 2 دليل جمعية كنائس إيمانويل . لوغانسبرت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 7-8 .
1 2 جوينر، ف. بيلتون (2007). أسئلة الميثودية المتحدة، إجابات الميثودية المتحدة: استكشاف الإيمان المسيحي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 39. ISBN 9780664230395تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أبريل ٢٠١٤. الولادة الجديدة ضرورية للخلاص لأنها تُشير إلى الانتقال نحو القداسة، وهذا يتحقق بالإيمان.
1 2 فالبوش، إروين (2008). موسوعة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 272. ISBN 9780802824172إن "التآزر" الميثودي يستند إلى القناعة بأنه في التبرير الذي بدأ في الولادة الجديدة (بداية العمل الإلهي)، يجب أن تكون هناك "ثمار مناسبة".
↑ إلويل ٢٠٠١ ، ص ١٢٦٨. «[ويسلي] يوضح ما ليس التبرير. إنه ليس أن يصبح المرء بارًا وعادلًا (وهذا هو التقديس). إنه ليس أن يُبرأ من اتهامات الشيطان، ولا من الشريعة، ولا حتى من الله. لقد أخطأنا، لذا تبقى التهمة قائمة. التبرير يعني الغفران، أي غفران الخطايا. [...] في نهاية المطاف، بالنسبة للويسلي الحقيقي، يكتمل الخلاص بعودتنا إلى البر الأصلي. ويتم ذلك بعمل الروح القدس.»
↑ جوينر، ف. بيلتون (2007). إجابات الميثودية المتحدة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 80. ISBN 9780664230395واجه جاكوب أولبرايت، مؤسس الحركة التي أدت إلى تدفق الكنيسة الإنجيلية في الكنيسة الميثودية المتحدة، مشاكل مع بعض جيرانه اللوثريين والإصلاحيين والمينونايت لأنه أصر على أن الخلاص لا يقتصر على الطقوس فحسب، بل يعني تغيير القلب، وطريقة مختلفة للعيش .
^ كامبل ، تيد أ. (1 أكتوبر 2011). العقيدة الميثودية: الأساسيات، الطبعة الثانية مطبعة أبينجدون. ص 40، 68-69 . ISBN 9781426753473.
↑ إلويل ٢٠٠١ ، ص ١٢٦٨. " يؤكد التقليد الويسلي أن النعمة لا تُناقض الشريعة، بل أعمالها. ويُذكّرنا الويسليون بأن يسوع جاء ليُتمّم الشريعة لا ليُبطلها. لقد خلقنا الله على صورته الكاملة، وهو يُريد استعادة تلك الصورة. يُريد أن يُعيدنا إلى طاعة كاملة وشاملة من خلال عملية التقديس. [...] الأعمال الصالحة تتبع التبرير كثمرة حتمية له. وقد أصرّ ويسلي على أن الميثوديين الذين لم يُتمّوا كل برٍّ يستحقون أشدّ الأماكن حرارة في بحيرة النار."
1 2 نايت الثالث، هنري هـ. (9 يوليو 2013). "ويسلي عن الإيمان والأعمال الصالحة" . AFTE . تم الاسترجاع في 21 مايو 2018 .
↑ روجر إي. أولسون (2005). مطبعة إس سي إم: دليل شامل للاهوت الإنجيلي . مطبعة إس سي إم . الصفحات 318-319 . ISBN 978-0-334-04011-8.
1 2 بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص 20، 28-29، 57.
1 2 فاغنر، آمي (20 يناير 2014). "ويسلي عن الإيمان والمحبة والخلاص" . AFTE . تم الاسترجاع في 21 مايو 2018 .
↑ سينان، فينسون (1997). تقليد القداسة الخمسيني: الحركات الكاريزمية في القرن العشرين . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 6-7 . ISBN 978-0-8028-4103-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2011 .
1 2 3 4 ستوكس، ماك ب. (1998). المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 95. ISBN 9780687082124.
1 2 سوير، إم. جيمس (11 أبريل 2016). دليل الناجي في علم اللاهوت . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 363. ISBN 9781498294058.
↑ تينانت، تيموثي (9 يوليو 2011). "وسائل النعمة: لماذا أنا ميثودي وإنجيلي" . معهد أسبري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2018 .
↑ جونز، سكوت ج. (2002). عقيدة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 190. ISBN 9780687034857.
↑ لانغفورد، آندي؛ لانغفورد، سالي (2011). العيش كمسيحيين ميثوديين متحدين: قصتنا، معتقداتنا، حياتنا . دار أبينغدون للنشر. ص 45. ISBN 9781426711930.
↑ «مواد الدين للكنيسة الميثودية، المجلدات من السادس عشر إلى الثامن عشر» . كتاب النظام للكنيسة الميثودية المتحدة . الكنيسة الميثودية المتحدة. ٢٠٠٤. مؤرشف من الأصل في ٢٧ أبريل ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه في ١٠ أبريل ٢٠١٤. المادة السابعة عشرة - المعمودية: المعمودية ليست مجرد علامة على الانتماء وعلامة تميز المسيحيين عن غيرهم من غير المعمدين، بل هي أيضًا علامة على التجديد أو الولادة الجديدة. ويجب الإبقاء على معمودية الأطفال الصغار في الكنيسة.
↑ مجلة الزائر الميثودي . إليوت ستوك، 62، باترنوستر رو، إي سي 1876، صفحة 137. يجب أن تولدوا من جديد. استسلموا لله ليقوم بهذا العمل فيكم ولأجلكم. أدخلوه إلى قلوبكم. آمنوا بالرب يسوع المسيح، فتخلصوا.
↑ ريتشي، راسل إي.؛ رو، كينيث إي.؛ شميدت، جين ميلر (19 يناير 1993). وجهات نظر حول الميثودية الأمريكية: مقالات تفسيرية . كتب كينغزوود. ISBN 9780687307821تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2014 .
1 2 أولسون، مارك ك. (4 يونيو 2022). "جون ويسلي عن الخطيئة والقداسة" . ويسلي سكولار . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2024 .
1 2 "الميثوديون، مجاناً" . موسوعة ماكلينتوك وسترونغ للكتاب المقدس على الإنترنت. 2024. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2024 .
↑ لونغ، د. ستيفن (1 مارس 2012). الحفاظ على الإيمان: تعليق مسكوني على بنود الدين وإعلان الإيمان في التقليد الويسلي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-62189-416-2.
↑ "مواد الدين" . الكتاب المقدس التفاعلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2024 .
↑ هذا هو عنوان الترتيلة في كتاب الترانيم الميثودية لعام 1935 (الولايات المتحدة).
↑ وايت، تشارلز إي. (2 سبتمبر 2008). جمال القداسة: فيبي بالمر كلاهوتية، ومُحيية، ونسوية، وإنسانية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 121. ISBN 978-1-7252-2173-4علّم ويسلي أيضًا أن المسيحيين يختبرون عدة مظاهر مميزة لنعمة الله وهم ينمون على صورة المسيح. من هذه المظاهر التبرير والتقديس الكامل. يحدث التبرير عندما يُغفر للخاطئ، ويُولد من جديد، ويُصالح مع الله. أما التقديس الكامل فيحدث عندما تُدمر الطبيعة الجسدية في المسيحي نهائيًا، فيُصبح المؤمن قادرًا على محبة الله بكل قلبه ونفسه وعقله وقوته. يجعل التقديس الكامل المسيحيين كاملين في محبتهم لله، ولكن ليس بأي حال آخر. فقلوبهم تمتلئ بمحبة الله لدرجة أنه لا مجال لأي عاطفة مناقضة. ولذلك فهم بلا خطيئة، إذ لا ينتهكون شريعة الله عن عمد في هذه الحالة. مع أن قلوب المؤمنين ممتلئة بالمحبة ومحررة من الخطيئة، إلا أن المُقدَّسين ما زالوا يعانون من آثار الخطيئة على عقولهم وأجسادهم. فهم ليسوا بمنأى عن أخطاء التقدير أو الزلات في العمل. ولذلك، فهم بحاجة دائمة إلى دم المسيح ليطهرهم من هذه "القصورات العرضية عن بلوغ مجد الله".
↑ جون ويسلي، أعمال جون ويسلي، الطبعة الثالثة، المجلد 12 (لندن: غرفة كتب ويسليان الميثودية، 1872)، 432.
↑ بانكس، ستانلي. "الكمال المسيحي" . معهد أسبري اللاهوتي . ص 33. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2024 .
↑ ألكسندر ، دونالد ل.؛ فيرغسون، سنكلير ب. (1988). الروحانية المسيحية: خمسة آراء حول التقديس . مطبعة إنترفرسيتي. ص 97. ISBN 978-0-8308-1278-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2011 .
↑ كورتيس، هارولد (21-09-2006). تتبع السحابة: رؤية لتقارب العلم والكنيسة . هارولد كورتيس. ص 86. ISBN 978-1-4196-4571-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2011 .
↑ ساوثي، روبرت (1820). حياة ويسلي: ونشأة الميثودية وتطورها . إيفرت دويكينك وجورج لونغ؛ مطبعة كلايتون وكينغزلاند. ص 80. تاريخ الاطلاع: 5 مارس 2011 .
↑ دليل جمعية كنائس إيمانويل . لوغانسبرت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 8.
↑ روث، سي دبليو (29 يونيو 2017). "التكريس: الجانب الإنساني للتقديس" . كلية الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2021 .
↑ بينسون، ج. ماثيو (2002). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . هاربر كولينز. ص 18. ISBN 9780310234395بينما كان أرمينيوس يرى أن فقدان الخلاص لا يتحقق إلا بالتوقف عن الإيمان بالمسيح، رأى أتباع ويسلي أنه قد ينتج إما عن عدم الإيمان أو عن خطيئة لم يُعترف بها. ... وقد مال المعمدانيون (مثل المينونايت والإخوة) والإصلاحيون (مثل كنائس المسيح والكنائس المسيحية وتلاميذ المسيح) تقليديًا إلى تبني عقائد خلاص مشابهة لعقائد الأرمينية الويسليانية، دون تأكيد وجود "بركة ثانية" أو تقديس كامل. ومع ذلك، لطالما وُجد في هذه الجماعات من يتبنى وجهة نظر أقرب إلى الأرمينية الإصلاحية. كما يؤكد العديد من اللوثريين التقليديين إمكانية الارتداد عن الدين والعودة إلى الإيمان.
↑ روبنسون، جيف (25 أغسطس 2016). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2019. يختلف فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.
↑ روبنسون، جيف (25 أغسطس 2016). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2019. يختلف فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.
↑ كوجي، جيمس؛ ألين، رالف ويليام (1850). الميثودية بجدية . تشارلز هـ. بيرس. لقد فقدت نعمة التقديس الكامل؛ ولكن بعد بضعة أيام من ذلك استعادتها.
↑ براون، آلان ب. (1 يونيو 2008). "أسئلة حول التقديس الكامل" . كلية ومدرسة الكتاب المقدس التابعة لله . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2019. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2019. هل يحتاج الشخص المُقدَّس تمامًا الذي يتمرد على الله ثم يعود إليه لاحقًا إلى أن يُقدَّس بالكامل مرة أخرى؟ نعلم أن الإنسان قد يتمرد على الله ثم يتوب ويعود إليه، ثم يُعاد خلاصه. الجواب: نعم. إن العودة إلى الله هي فعل المرتدّ الذي يحتاج إلى تطهير مستمر. فعل "يطهرنا" يدل على الحاضر - استعادة العلاقة مع الله. بعد الاستعادة، يجب على المرء أن يسلك في النور ويطيع ما جاء في رسالة رومية 12:1 وأن يقدم نفسه ذبيحة حية مقدسة مقبولة لله. لا يمكن القيام بذلك إلا من قبل شخص تربطه علاقة صحيحة بالله.
1 2 بوخر، ريتشارد ب. (2014). "الميثودية" . ليكسينغتون: مجمع الكنيسة اللوثرية في ميسوري. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2014.
↑ "نصب جون ويسلي التذكاري لمكان التحول - 'شعلة ألديرسجيت'"" . التراث الميثودي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2016 .
↑ "شعرت بدفء غريب في قلبي" . يوميات جون ويسلي.
↑ أعمال جون ويسلي ، 10:288. في موعظته: "توبة المؤمنين"، أعلن ويسلي: "لأننا، من خلال هذا الإيمان بحياته وموته وشفاعته من أجلنا، المتجدد لحظة بلحظة، نكون أبرياء تمامًا، ولا يوجد الآن أي إدانة علينا... بنفس الإيمان نشعر بقوة المسيح في كل لحظة تحل علينا... والتي بها نتمكن من الاستمرار في الحياة الروحية... طالما أننا نحافظ على إيماننا به، فإننا 'نستقي الماء من ينابيع الخلاص'" ( أعمال جون ويسلي ، 5:167).
1 2 أعمال جون ويسلي ، 10:297.
1 2 أعمال جون ويسلي ، 10:298.
1 2 3 4 رودز، ستانلي ج. (25 سبتمبر 2014). من إيمان إلى إيمان: لاهوت العهد عند جون ويسلي وطريق الخلاص . جيمس كلارك وشركاه. الصفحات 7، 62-76 . ISBN 9780227902202.
↑ ويسلي، جون. "العظة السادسة - بر الإيمان" . مركز ويسلي الإلكتروني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2017 .
1 2 كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية . ص 224.
↑ نيوتن، ويليام ف. (1863). مجلة الكنيسة الميثودية الويسليانية . ج. فراي وشركاه. ص 673.
↑ بلوم، ليندا (20 يوليو/تموز 2007). "موقف الفاتيكان "ليس بجديد" كما يقول أحد قادة الكنيسة" . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في 31 مايو/أيار 2019. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو/حزيران 2018 .
↑ ويليام ج. أبراهام (25 أغسطس 2016). "مخاض ولادة الميثودية المتحدة كطائفة أرثوذكسية عالمية فريدة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2017 .
1 2 كولي تونيست (2021). "جون ويسلي وكتاب الرؤيا" . مجلة أسبري . 17 (2): 227-245 .
↑ دراغوس، أندرو (8 مايو 2012). "كيف تُشكّل النعمة السابقة حضورنا الرسولي" . سيدبد . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2024 .
↑ توربي، آرثر آلان (26 أكتوبر 2009). التقوى السابقة لسامويل ويسلي الأب . دار سكيركرو للنشر. ص 109. ISBN 978-0-8108-7082-6.
1 2 انضباط كنيسة إيمانويل التبشيرية . شولز، إنديانا : كنيسة إيمانويل التبشيرية . 1986. ص 7.
↑ ميلور، جي. هوارد (2003). "الرباعية الويسليانية" . الإنجيليون الميثوديون معًا .
↑ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المخطط الرباعي الميثودي ، تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2023
↑ الكنيسة الميثودية المتحدة (2004). كتاب تأديب الكنيسة الميثودية المتحدة . ناشفيل، تينيسي : مطبعة أبينغدون . ص 77. ISBN 0-687-02373-4. OCLC 58046917 .
↑ ويذينغتون، جون سوان (1878). مجلة الكنائس الميثودية الحرة المتحدة . لندن: توماس نيوتن. ص 685. تُسمى البلاد هاديس. الجزء الذي يسكنه الصالحون يُسمى الفردوس، والجزء الذي يسكنه الأشرار يُسمى جهنم.
1 2 سميثسون ، ويليام ت. (1859). منبر الميثودية . دار نشر إتش. بولكينهورنبرينتر. ص 363. إضافةً إلى ذلك، وكما يؤكد مرجعنا النقدي، لدينا دليل واضح آخر من العهد الجديد، وهو أن الهاوية تشير إلى الحالة الوسيطة للأرواح بين الموت والقيامة العامة. في سفر الرؤيا (20: 14) نقرأ أن الموت والهاوية -التي ترجمها مترجمونا إلى الجحيم ، كالمعتاد- سيُلقى، مباشرةً بعد الدينونة العامة، "في بحيرة النار: هذا هو الموت الثاني". بعبارة أخرى، لن يكون هناك موتٌ يتمثل في انفصال الروح عن الجسد، ولن يكون هناك مأوى للأرواح المجردة من الأجساد. ستُفرغ الهاوية ، وسيُزال الموت.
↑ يريغوين، تشارلز الابن؛ واريك، سوزان إي. (16 مارس 2005). القاموس التاريخي للميثودية . دار سكيركرو للنشر. ص 107. ISBN 9780810865464وبالنظر إلى مسألة الموت والحالة الوسيطة ، أكد جون ويسلي خلود الروح (وكذلك قيامة الجسد في المستقبل)، وأنكر حقيقة المطهر، وميز بين الجحيم (مقر الملعونين) والهاديس (مقر جميع الأرواح المنفصلة)، وكذلك بين الفردوس (غرفة الانتظار قبل الجنة) والجنة نفسها.
↑ كارين ب. ويسترفيلد تاكر (8 مارس 2001). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 202. ISBN 9780198029267تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أبريل ٢٠١٤. كانت القرارات المتخذة خلال الحياة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بما يأتي بعد الموت. وبحسب ويسلي، فإن أرواح الموتى، عند الموت ، تدخل في حالة وسيطة، قبل الأخيرة، تبقى فيها حتى تتحد مع الجسد عند قيامة الموتى. وفي تلك الحالة، تُعرف هذه الحالة بأسماء مختلفة، منها "مقدمة السماء"، و"حضن إبراهيم"، و"الفردوس".
↑ شوارتز، آلان (20 أبريل 2009). الميثوديون المتحدون والأيام الأخيرة . التأويل. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2012. اعتقد ويسلي أننا عندما نموت سنذهب إلى حالة وسيطة (الجنة للأبرار والجحيم للأشرار). سنبقى هناك حتى يوم القيامة، حيث سنُبعث جميعًا بأجسادنا ونقف أمام المسيح دياننا. بعد يوم القيامة، سيذهب الأبرار إلى جزائهم الأبدي في السماء، وسيذهب الأشرار إلى الجحيم (انظر متى 25).
1 2 نظام الانضباط في الكنيسة الميثودية الإنجيلية . مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 15 يوليو 2017. ص 17.
↑ ووكر، والتر جيمس (1885). فصول عن السجلات المبكرة لكنيسة أبرشية هاليفاكس . ويتلي وبوث. ص 20. ISBN 9780665169434قد يكون من المفيد الاستشهاد برأي القس جون ويسلي: "أعتقد أنه من الواجب مراقبة الموتى المؤمنين والصلاة من أجلهم" .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ هولدن، هارينغتون ويليام (1872). جون ويسلي بصحبة رجال الكنيسة العليا . لندن: ج. هودجز. ص 84. علّم ويسلي صواب الصلاة من أجل الموتى، ومارسها بنفسه، وقدّم نماذج ليستخدمها الآخرون. هذه النماذج، للاستخدام اليومي، طرحها ليس على سبيل التردد أو التبرير، بل باعتباره يعتبر هذه الصلاة مسألة راسخة من الممارسات المسيحية، مع كل من يؤمن بأن المؤمنين، الأحياء منهم والأموات، جسد واحد في المسيح، متساوون في الحاجة والتوقع لتلك البركات التي سيتمتعون بها معًا، عندما يرونه في ملكوته. يمكن ذكر مثالين أو ثلاثة من بين أمثلة كثيرة: "يا رب، هب لنا، مع الذين ماتوا في إيمانك وخشيتك، أن نشارك معًا في قيامة بهيجة."
↑ غولد، جيمس ب. (4 أغسطس 2016). فهم الصلاة على الموتى: أسسها في التاريخ والمنطق . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 57-58 . ISBN 9781620329887تُصلي كل من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الميثودية الإنجليزية من أجل الموتى . ويؤكد بيانهما المشترك أن "الصلاة من أجل الموتى في التقاليد الكاثوليكية تطورت على مر القرون إلى ممارسات متنوعة، لا سيما من خلال القداس الإلهي... وللكنيسة الميثودية صلوات خاصة من أجل الموتى... وبذلك، يُوصي الميثوديون الذين يُصلّون من أجل الموتى برحمة الله الدائمة".
١ ٢ فهم أربعة آراء حول المعمودية . زوندرفان. ٣٠ أغسطس ٢٠٠٩. ص ٩٢. ISBN 9780310866985. توماس ج. نيتلز، ريتشارد إل. برات جونيور، روبرت كولب، جون د. كاستيلين
↑ "بالماء والروح: فهم الكنيسة الميثودية المتحدة للمعمودية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2007. في الكنائس الميثودية المتحدة، يمكن إعطاء ماء المعمودية عن طريق الرش أو السكب أو الغمر.
↑ ستيوارت، جورج روتليدج؛ تشابل، إدوين بارفيلد (1922). ما يجب أن يعرفه كل ميثودي . لامار وبارتون. ص 83 .
1 2 سمرز، توماس أوزموند (1857). كتيبات الميثودية للشعب . إي. ستيفنسون وإف إيه أوين لكنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية. ص 18.
↑ نظام الانضباط في رابطة أليغيني ويسليان الميثودية (مؤتمر أليغيني الأصلي) . سالم : رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . 2014. ص 140.
↑ «هذا السر المقدس: الجزء الأول» . الكنيسة الميثودية المتحدة GBOD. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2007 .
↑ «هذا السر المقدس: الجزء الثاني» . الكنيسة الميثودية المتحدة GBOD. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2007 .
↑ إلويل 2001 ، ص 990 : "بالنسبة لمارتن بوسر، وهينريش بولينجر ( الاعتراف الهيلفيتي الثاني 21.10)، وجون كالفن، وبيتر مارتير فيرميجلي، ومعظم التقاليد الإصلاحية (مثل اعتراف وستمنستر 29.7)، بالإضافة إلى المواد التسع والثلاثين الأنجليكانية (28)، فإن المسيح "حاضر روحياً" في سر القربان المقدس من خلال عمل الروح القدس، ويُتناول بالإيمان. وهم يؤكدون حضور المسيح "الحقيقي"، وبالتالي حضوره الفعلي، بل و"الجوهري" (كالفن، أسس الدين المسيحي [1559] 4.17.19)، مميزين ذلك عن الحضور المادي."
1 2 ماهوني، جيمس (9 يوليو 2024). "واجب الميثودي: "التناول الدائم" عند ويسلي والميثودي في القرن الحادي والعشرين" . مجلة فايربراند . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. يقول الميثوديون مع ويسلي إن التناول المقدس هو سر مقدس، وعلى الرغم من أننا نختار عدم تعريف فهمنا على أساس الاستحالة الجوهرية أو التماثل الجوهري (مواد الدين الميثودية، المادة 18)، فإننا مع ذلك نؤمن بالحضور الحقيقي (أن يسوع حاضر "بطريقة روحية"، المادة 18) وأن هذا السر المقدس هو دواء وغذاء في آن واحد.
↑ كولينز، كينيث ج. (2025). "العبادة والأسرار المقدسة (الجزء 2)" . التدريب الكتابي . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. يقول ويسلي إن هناك حضورًا روحيًا ليسوع في العشاء الرباني .
↑ نظام الكنيسة الميثودية البدائية في الولايات المتحدة الأمريكية . الكنيسة الميثودية البدائية . ٢٠١٣. نرفض عقيدة الاستحالة الجوهرية: أي أن جوهر الخبز والخمر يتحول إلى جسد المسيح ودمه في العشاء الرباني. كما نرفض تلك العقيدة التي تؤكد أن حضور جسد المسيح ودمه المادي يكون بجانب الخبز والخمر وتحتهما (التجانس الجوهري).
↑ هذا السر المقدس: فهم الكنيسة الميثودية المتحدة للتناول المقدس . (ملف PDF). المؤتمر العام للكنيسة الميثودية المتحدة، 2004.
↑ على سبيل المثال، "طقوس التناول للكنيسة الميثودية المتحدة: الكلمة والجدول 1" . revneal.org . 2010. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2011 .
↑ نيل، غريغوري س. (19 ديسمبر 2014). نعمة فوق نعمة . دار ويست بو للنشر. ص 107. ISBN 9781490860060.
↑ أودن، توماس سي. (2008). المعايير العقائدية في التقليد الويسلي: طبعة منقحة . مطبعة أبينغدون. ص 184. ISBN 9780687651115.
↑ «كنيسة حصاد الناصري - معتقداتنا» . كنيسة حصاد الناصري. 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2025 .
↑ الأسقف الدكتور وي بون هوب (6 سبتمبر 2013). "هل يجب عليّ الاعتراف بذنوبي؟" . الكنيسة الميثودية في سنغافورة. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2014 .
↑ بلانت، جون هنري (1891). قاموس اللاهوت العقائدي والتاريخي . لونغمانز، غرين وشركاه. ص 670.
↑ برويت، كينيث (22 نوفمبر 2013). "أين يُرسم الخط الفاصل: السيامة والميول الجنسية في الكنيسة الميثودية المتحدة" . ريثينك بيشوب. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2014. تشمل الأسرار المقدسة في الكنيسة الميثودية المتحدة كلاً من المعمودية والقربان المقدس . أما التقاليد الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية فتتضمن خمسة أسرار أخرى، يعترف بها العديد من البروتستانت، بمن فيهم الكنيسة الميثودية المتحدة، كسرّية مقدسة: الاعتراف/الغفران، والزواج المقدس، والتثبيت/المسحة المقدسة، والكهنوت/الرسامة، والمسحة المقدسة.
↑ أندروود، رالف ل. (1 أكتوبر 1992). الرعاية الرعوية ووسائل النعمة . دار فورتريس للنشر. ص 76. ISBN 9781451416466والسبب ببساطة هو أن ويسلي افترض صحة الممارسات الأنجليكانية في عصره كما وردت في كتاب الصلاة العامة لعام ١٦٦٢. وتؤكد تعليقاته اللاحقة على وظيفة الكهنوت هذا الأمر. فكما لم يكن الوعظ في الحركة الميثودية بديلاً عن التناول المقدس، كذلك لم تكن اجتماعات ويسلي الصفية بديلاً عن الاعتراف الشخصي والغفران.
↑ موريس، ف.و. (1882). شبح ويسلي [ مقتطفات من كتاباته ] . ص 10. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2014 .
↑ « المسيحية الميثودية» . رهبنة القديس باتريك. ٢١ أبريل ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ٣١ مايو ٢٠١٩. يمكن تقسيم جماعات الجمعية إلى مجموعات أصغر تُسمى «فصولًا» تُوفر دعمًا روحيًا ورعايةً أكثر حميمية. تتألف هذه الفصول من حوالي اثني عشر شخصًا يجتمعون أسبوعيًا للحوار الروحي والتوجيه. يتحدث الأعضاء عن تجاربهم، ويعترفون بأخطائهم، ويشاركون همومهم، ويشهدون على عمل الله في حياتهم، ويحثون بعضهم بعضًا ويصلّون من أجل بعضهم. كان يُتوقع من كل ميثودي حضور اجتماعات الفصل.
1 2 3 توفي، فيليب (24 فبراير 2016). نظرية وممارسة المناولة الموسعة . روتليدج. ص 40-49 . ISBN 9781317014201.
↑ ميلتون، ج. جوردون (1987). موسوعة الأديان الأمريكية . شركة غيل للأبحاث. ص 275. ISBN 978-0-8103-2133-5.
1 2 3 انضباط الكنيسة الميثودية التبشيرية . الكنيسة الميثودية التبشيرية. 2004. ص 7.
↑ بيرنز، ستيفن؛ كونز، برايان (31 مايو 2019). طقوس دينية مختلفة: ما وراء الإدماج في الجماعة المسيحية . دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 978-0-334-05742-0.
1 2 ماكلينتوك، جون (1894). موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي، المجلد 6. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. كان ويسلي يعتقد أن الأساقفة والقساوسة يشكلون رتبة واحدة، ولهم الحق نفسه في الترسيم. كان يعلم أنه على مدى قرنين من الزمان ، حُفظت سلسلة الأساقفة في كنيسة الإسكندرية من خلال الترسيم من قبل القساوسة وحدهم. قال: "أؤمن إيمانًا راسخًا أنني أسقفٌ كتابي، مثلي مثل أي رجل في إنجلترا أو أوروبا؛ لأن فكرة استمرارية الترسيم، كما أعلم، خرافة لم يثبتها أحد ولن يثبتها أحد؛" ولكنه كان يعتقد أيضًا أن "لا المسيح ولا رسله قد حددوا أي شكل معين لحكم الكنيسة". لقد كان أسقفًا حقيقيًا للرعية التي أوكلها الله إليه. كان قد رفض حتى ذلك الحين "ممارسة هذا الحق" في الترسيم، لأنه لم يكن ليرغب في الدخول في صراع لا داعي له مع نظام الكنيسة الإنجليزية التي ينتمي إليها. ولكن بعد الثورة، لم يكن لترسيمه في أمريكا أي انتهاك لقانون الكنيسة؛ وعندما اتضحت الضرورة جليًا، زال تردده. قال: "لا يبدو أن هناك أي طريقة أخرى لتزويدهم بالوزراء". وبعد أن حسم أمره، دعا في فبراير 1784 الدكتور كوك إلى مكتبه في سيتي رود، وعرض عليه الأمر، واقترح ترسيمه وإرساله إلى أمريكا.
↑ هيكسون، دانيال ماكلين (5 سبتمبر 2010). "الميثوديون والخلافة الرسولية" . غلوريا ديو . تاريخ الاطلاع: 8 مايو 2017. عادةً ما تنتقل الخلافة من أسقف إلى آخر، إلا أنه في بعض الحالات التي حالت فيها وفاة أحد الأساقفة دون ذلك، قامت مجموعات من الشيوخ بتكريس أساقفة جدد، اعترفت بهم الكنيسة الكاثوليكية الأوسع نطاقًا. نقرأ مثالًا على ذلك في كتاب "الكنيسة القديمة" في رسالة القديس جيروم رقم 146، عندما يصف الخلافة الأسقفية لمدينة الإسكندرية. وبالتالي، وبالنظر إلى الظروف التاريخية الاستثنائية للمسيحيين في المستعمرات الأمريكية الذين حُرموا من الأسرار المقدسة الصحيحة، فإن تصرف الأب جون ويسلي في تكريس توماس كوك كان غير نظامي ولكنه لم يكن باطلًا، وتتمتع الكنيسة الميثودية المتحدة بخلافة صحيحة حتى يومنا هذا.
↑ سلسلة كامبريدج لتاريخ العصور الوسطى، المجلدات 1-5 . دار بلانتاجنت للنشر. ص 130. يذكر سيفيروس الأنطاكي، في القرن السادس، أنه "في الأيام الخوالي" كان القساوسة في الإسكندرية "يعينون" الأسقف. ويستنتج جيروم (في الرسالة نفسها المذكورة أعلاه، ولكن بشكل مستقل عن أمبروسياستر) المساواة الجوهرية بين الكاهن والأسقف من خلال اعتبار أن أسقف الإسكندرية "حتى هيراكلاس وديونيسيوس" (232-265) كان يُختار من قبل القساوسة من بينهم دون أي شكل خاص من أشكال التكريس.
↑ هينسون، إي. جلين (1995). الكنيسة المنتصرة: تاريخ المسيحية حتى عام 1300. مطبعة جامعة ميرسر. ص 135. ISBN 9780865544369في الإسكندرية ، كان القساوسة ينتخبون الأساقفة وينصبونهم حتى القرن الرابع. وخلال هذه الحقبة الحاسمة، ازداد نفوذ الأساقفة وأهميتهم باطراد. في بداية تلك الفترة، كان إيريناوس وترتليان وكليمنت الإسكندري لا يزالون يعتبرون الأساقفة قساوسة، وإن كانوا قساوسة في مرتبة خاصة بهم.
↑ ماكلينتوك، جون؛ سترونغ، جيمس (1894). موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . المجلد 6. هاربر. ص 170. اعتقد السيد ويسلي لأربعين عامًا أن الأساقفة والقساوسة يشكلون رتبة واحدة، ولهم الحق نفسه في الترسيم. وكان يعلم أن تسلسل الأساقفة في كنيسة الإسكندرية ظل محفوظًا لقرنين من الزمان من خلال الترسيم من قبل القساوسة وحدهم.
↑ الإخوة المنفصلون: مراجعة للطوائف البروتستانتية والأنجليكانية والأرثوذكسية الشرقية وغيرها من الديانات في الولايات المتحدة . دار نشر "أور صنداي فيزيتور" . 2002. رقم ISBN 9781931709057تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ يونيو ٢٠١٣. أُمر الميثوديون بتلقي سرّي المعمودية والمناولة المقدسة من كهنة الكنيسة الأسقفية. وسرعان ما تقدموا بطلب لتلقي الأسرار المقدسة من نفس الوعاظ الميثوديين الذين كانوا يزورون منازلهم ويقيمون شعائرهم الدينية. رفض أسقف لندن رسامة الوعاظ الميثوديين شمامسة وكهنة للمستعمرات، لذا في عام ١٧٨٤، تولى ويسلي بنفسه سلطة رسامة القساوسة.
↑ الأسقفية التاريخية: دراسة لمطالبات الكنيسة الأنجليكانية والرهبانيات الميثودية . إيتون وماينز. 1896. ص 145. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. في سبتمبر 1784 ، قام القس جون ويسلي، بمساعدة قس من كنيسة إنجلترا واثنين من الشيوخ الآخرين، بالرسامة الرسمية للقس الدكتور توماس كوك في منصب الأسقف.
↑ موسوعة أبلتون للسير الذاتية الأمريكية، المجلد 6. شركة دي. أبلتون. 1889. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. بعد رفض طلبه، تشاور مع توماس كوك، وهو قسيس في كنيسة إنجلترا، ومع آخرين، وفي 2 سبتمبر 1784، قام بسيامة كوك أسقفًا، بعد أن قام بسيامة توماس فاسي وريتشارد واتكوت كقسيسين، بمساعدته ومساعدة قسيس آخر.
↑ تاريخ موجز للميثودية الأمريكية . دار النشر العلمية. 1885. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. يشير ويسلي إلى رسامة الأساقفة من قبل قساوسة الإسكندرية، لتبرير رسامته لكوك.
↑ "خدمة الشيوخ" . الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013 .
↑ «سبعة أيام من التحضير - دليل للقراءة والتأمل والصلاة لجميع المشاركين في «الحوار: يوم للحوار والتبصر: تنظيم الخدمة في الكنيسة الميثودية المتحدة» ( ملف PDF) . الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2007. يؤكد النظام الكنسي أن «الرسامة لهذه الخدمة هي هبة من الله للكنيسة. ففي الرسامة، تؤكد الكنيسة وتستمر في الخدمة الرسولية من خلال أشخاص ممكّنين بالروح القدس» (الفقرة 303).
↑ الميثودية الأسقفية، كما كانت وكما هي: أو، سرد لأصل الكنيسة الأسقفية الميثودية في الولايات المتحدة، وتطورها، وعقائدها، ونظامها الكنسي، وعاداتها، ومؤسساتها، وإحصاءاتها. ميلر، أورتون وموليجان. 1852. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013 .«لا تُهمل الموهبة التي فيك، التي أُعطيت لك بوضع أيدي مجلس الشيوخ ». من الواضح هنا أن موهبة الخدمة أو السلطة التي امتلكها تيموثاوس، مُنحت له بوضع أيدي شيوخ الكنيسة الذين رسّموه. وفيما يتعلق بإدارة الكنيسة ، من الواضح أيضًا أن الأساقفة ، على عكس القساوسة ، لم يكونوا مسؤولين عن الإشراف عليها، إذ ورد في أعمال الرسل ٢٠: ١٧، ٢٨ أن بولس «دعا شيوخ كنيسة أفسس (وليس الأساقفة)، وقال لهم: انتبهوا لأنفسكم ولجميع الرعية التي جعلكم الروح القدس عليها رعاة، ارعوا كنيسة الله». في هذا المقطع، نلاحظ أولًا أن المصطلح اليوناني الأصلي لكلمة "مشرف" هو "إبيسكوبوس"، وهي الكلمة نفسها التي اشتُق منها مصطلح "أسقف"، والتي تُترجم عمومًا إلى "أسقف" في النسخة الإنجليزية من العهد الجديد. ويُطلق مصطلح "إبيسكوبوس"، أي المشرف أو الأسقف، على الأشخاص أنفسهم الذين يُطلق عليهم اسم الشيوخ في الآية 17، دون غيرهم. وبالتالي، لا بد أن بولس قد اعتبر الشيوخ والأساقفة كيانًا واحدًا، ليس فقط من حيث المنصب، بل من حيث الرتبة أيضًا؛ وهكذا فهمه خدام أفسس بلا شك.
↑ الدفاع عن الخدمة الميثودية، أو رد على الحجج المؤيدة للتأسيس الإلهي، والخلافة المستمرة للأسقفية . دار النشر العامة المحدودة. 1899. تم الاسترجاع في 10 يونيو 2013. حتى "بعد إدخال الممارسة التي بموجبها اقتصر لقب الأسقف عمومًا على شخص واحد، فإن الكتاب الأقدم الذين يتناولون هذا الموضوع، يستخدمون أحيانًا هذا اللقب كمرادف للقس، ولم يكن ذلك حتى القرن الثالث ، حيث أصبح التخصيص كاملاً بحيث لا يمكن إغفاله أبدًا.
↑ الميثودية الأسقفية، كما كانت وكما هي: أو، سرد لأصل الكنيسة الميثودية الأسقفية في الولايات المتحدة، وتطورها، وعقائدها، ونظامها الكنسي، وعاداتها، ومؤسساتها، وإحصاءاتها. ميلر، أورتون وموليجان. 1852. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. ولكن إذا كان الكتاب المقدس يتعارض مع مزاعم الكنيسة العليا الحديثة وادعاءاتها، فإن التاريخ كذلك ، والذي يبدو أن أصحاب نظرية الخلافة يركزون عليه بشدة.
↑ جاي، إريك ج. الكنيسة: صورتها المتغيرة عبر عشرين قرنًا . مطبعة جون نوكس: 1980، ص 228 وما بعدها
↑ نيكولز، بريدجيت (12 مايو 2012). صلاة الجماعة في كنائس الإصلاح . دار نشر إس سي إم. ص 85. ISBN 978-0-334-04207-5.
↑ «صلاة» . كنيسة ويلمور الميثودية الحرة. ٢٠٢٤. نجتمع كل أربعاء الساعة ٧:٠٠ مساءً للترنيم والشكر والتعبير عن مشاعرنا والصلاة. نرحب بالجميع للمشاركة ومشاركة همومنا لنحملها معًا أو نحتفل بنعم الله.
↑ آدامز، ميشيل ميدلوك (7 يناير 2015). "الله لا يخلق شيئًا تافهًا!" . دليل الإرشاد . تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2026. عندما كنت طفلة صغيرة، نشأت في كنيسة بيدفورد (إنديانا) الميثودية الحرة، كنت أحب الذهاب إلى كنيسة الأطفال كثيرًا. لم يقتصر دور قائدينا، إيفان هانتر ودونا كامينغز، على تعليمي قصصًا مهمة من الكتاب المقدس، بل علماني أيضًا أن يسوع أحبني حبًا غير مشروط. كان إيفان يشاركنا شهادة خلاصه كلما سنحت له الفرصة، قائلاً لنا إنه إذا كان يسوع قد أحبه، فإنه يستطيع أن يحب أي شخص.
↑ هيرست، جون فليتشر (1902). تاريخ الميثودية . إيتون وماينز. ص 310.
1 2 جونز، سوزان هـ. (30 أبريل 2019). العبادة العامة اليومية . دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 978-0-334-05757-4.
↑ بيركوت، ديفيد و. (28 ديسمبر 2021). قاموس المعتقدات المسيحية المبكرة: دليل مرجعي لأكثر من 700 موضوع ناقشها آباء الكنيسة الأوائل . دار تاينديل للنشر. رقم ISBN 978-1-61970-168-7كانت صلاة الصباح والمساء عبارة عن طقوس دينية تقام كل يوم في الكنيسة المحلية، حيث يتم خلالها ترنيم المزامير وتقديم الصلوات إلى الله.
↑ بيكويث، روجر ت. (2005). التقويم، التسلسل الزمني، والعبادة: دراسات في اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة . دار بريل للنشر الأكاديمي . ص 193. ISBN 978-90-04-14603-7.
↑ "الصلاة في ساعات اليوم: استعادة الصلاة اليومية" . المجلس العام للتلمذة . 6 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .
↑ كتاب المناصب والخدمات . وسام القديس لوقا . 6 سبتمبر 2012.
↑ "فلسفة كنيسة القديس بولس" . كنيسة القديس بولس الميثودية الحرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2024 .
1 2 ليرلي، سينثيا لين (24 سبتمبر 1998). الميثودية والعقل الجنوبي، 1770-1810 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 39. ISBN 9780195354249تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 .
↑ مذكرات ويسلي، تحرير نهميا كورنوك، لندن: مطبعة إيبورث 1938، ص 468.
↑ ويسلي، جون (1999). "مركز ويسلي الإلكتروني: العظة 88 - حول اللباس" . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 .
↑ نظام الكنيسة الميثودية الويسليانية في أمريكا . الكنيسة الميثودية الويسليانية في أمريكا. 1858. ص 85.
↑ كارترايت، بيتر (1857). السيرة الذاتية لبيتر كارترايت: واعظ الأدغال . كارلتون وبورتر. ص 74 .
١ ٢ جون ويسلي (١٨٢٥). خدمة الأحد للميثوديين . ج. كيرشو. ص ١٤٥. أيام الصيام أو الامتناع: جميع أيام الجمعة في السنة، باستثناء يوم عيد الميلاد.
↑ برات، جيمس د. (2012). برؤية عالم آخر: العبادة في التاريخ الأمريكي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 44. ISBN 9780802867100ربما انجذب الوعاظ الميثوديون، على وجه الخصوص، إلى المبالغة في رفع الروحانية وما يصاحبها من تقشف جسدي. فكثيراً ما كان الوعاظ المتجولون الأوائل يستيقظون قبل الفجر للصلاة في خلوة، ويظلون راكعين دون طعام أو شراب أو أي وسائل راحة جسدية، أحياناً لساعات متواصلة .
↑ جونز، سكوت ج. (2002). عقيدة الميثودية المتحدة: الوسط المتطرف . مطبعة أبينغدون. ص 235. ISBN 9780687034857.
↑ «أولاً: الكنيسة». نظام الكنيسة الميثودية في أليغيني ويسليان . الكنيسة الميثودية في أليغيني ويسليان . هل ينبغي لنا الإصرار على اللباس البسيط والمحتشم؟ بالتأكيد. لا يجوز لنا بأي حال من الأحوال أن ننفق ما وضعه الرب بين أيدينا كوكلاء، لنستخدمه لمجده، على ملابس باهظة الثمن، في حين يعاني الآلاف من أجل الطعام واللباس، ويهلك الملايين من أجل كلمة الحياة. فليكن لباس كل عضو في كل كنيسة من كنائس أليغيني ويسليان الميثودية بسيطًا ومحتشمًا. وليكن الحرص والاقتصاد في هذا الشأن في غاية الحرص.
↑ نظام الكنيسة الإنجيلية الويسليانية . الكنيسة الإنجيلية الويسليانية . 2015. ص 41، 57-58 .
↑ "وصف موجز" . زمالة الكنائس الميثودية المستقلة . 26 يناير 2022. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2022 .
↑ تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (27 أبريل 2011). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN 9780199774159.
1 2 أبراهام، ويليام جيه؛ كيربي، جيمس إي. (24 سبتمبر 2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 253. ISBN 9780191607431.
1 2 يريغوين، تشارلز (1 أكتوبر 2010). جون ويسلي: قداسة القلب والحياة . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-1-4267-2945-4أدرك ويسلي المشكلات الصحية والاجتماعية المرتبطة بالإفراط في تناول المشروبات الكحولية، وخاصةً المشروبات الروحية مثل الجن والبراندي. ووصف المشروبات الروحية المقطرة بأنها "سمٌّ بطيء المفعول"، و"نارٌ سائلة"، أعدها الشيطان وجنوده . ورغم أنه أجاز استخدام المشروبات الروحية "لأغراض طبية"، إلا أنه حذر من استهلاكها كمشروب منتظم، وأدان بائعيها ووصفهم بـ"السمّامين". وفيما يتعلق بـ"بائعي المشروبات الروحية"، أكد قائلاً: "إنهم يقتلون رعايا جلالته بالجملة، ولا يرحمونهم ولا يشفقون عليهم. إنهم يدفعون زبائنهم إلى الجحيم كالغنم". لم يكن الكحول خطرًا على الصحة فحسب، بل كان أيضًا تهديدًا للأخلاق. فقد أثر السكر على الأسرة والمجتمع، مُسببًا الفوضى فيهما. وضع ويسلي أسس دعوة الميثودية التقليدية إلى الامتناع عن تناول المشروبات الكحولية، وتحذيراتها من تعاطي المخدرات (انظر المبادئ الاجتماعية للميثودية المتحدة في كتاب النظام).
↑ ويتاكر، سيغور إي. (31 مارس 2011). جيمس أليسون: سيرة صانع المحركات والمؤسس المشارك لسباق إنديانابوليس 500. ماكفارلاند. ص 150. ISBN 9780786486397.
↑ ويلر، هنري (1882). الميثودية وإصلاح الاعتدال . والدن وستو. ص 278.
↑ فاولر، روبرت بوث (4 أبريل 2018). الدين والسياسة في أمريكا: الإيمان والثقافة والخيارات الاستراتيجية . تايلور وفرانسيس. ص 213. ISBN 9780429972799.
1 2 نظام الانضباط في رابطة أليغيني ويسليان الميثودية (مؤتمر أليغيني الأصلي) . سالم : رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . 2014. ص 37.
↑ «جون ويسلي والطقوس الروحية - أعمال التقوى» . الكنيسة الميثودية المتحدة. 2012. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2014 .
↑ ماكنايت، سكوت (2010). الصيام: الممارسات القديمة . توماس نيلسون. ص 88. ISBN 9781418576134كتب جون ويسلي في مذكراته يوم الجمعة الموافق 17 أغسطس 1739، أن " العديد من أعضاء جمعيتنا اجتمعوا، كما حددنا، في الساعة الواحدة بعد الظهر واتفقوا على أن يطيع جميع أعضاء جمعيتنا الكنيسة التي ننتمي إليها من خلال اعتبار "جميع أيام الجمعة في السنة" أيامًا للصيام والامتناع عن الطعام".
↑ كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية: أو تاريخ الميثوديين الويسليين . تي. بلانشارد. ص 251، 257.
↑ بيرد، ستيف (30 يناير 2012). "الانضباط الروحي للصيام". مجلة الأخبار السارة . الكنيسة الميثودية المتحدة.
1 2 "ويسلي يتحدث عن الوعظ بالشريعة والإنجيل" . سيدبد. 25 أغسطس 2016.
1 2 3 4 5 دايتون، دونالد و. (1991). "القانون والإنجيل في التقاليد الويسليانية" (ملف PDF) . مجلة جريس اللاهوتية . 12 (2): 233-243 .
↑ بيتر كارترايت (1857). السيرة الذاتية لبيتر كارترايت: واعظ الأدغال . كارلتون وبورتر. ص 74 .
1 2 تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (27 أبريل 2011). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46، 117. ISBN 9780199774159.
1 2 كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية: أو تاريخ الميثوديين الويسليين . تي. بلانشارد. ص 224، 249-250 .
↑ سميدلي، آر سي (2005). تاريخ السكة الحديدية السرية: في تشيستر والمقاطعات المجاورة في بنسلفانيا . دار ستاكبول للنشر. ص. 16. رقم ISBN 978-0-8117-3189-8.
↑ لورانس، ويليام ب. "العبودية ومؤسسو الميثودية" . خدمة أخبار الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2021 .
↑ دستور الكنيسة الميثودية المتحدة، حاشية الديباجة، كما وردت في كتاب النظام الخاص بالكنيسة الميثودية المتحدة، 1984، ص 20.
↑ "كنائس القداسة" . www.oikoumene.org . مجلس الكنائس العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2021 .
↑ سيدويل، مارك، " حركة القداسة المحافظة: تقرير ملف الأصولية ". تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2021.
↑ ريتشي ت. (2003). "جون ويسلي ومحمد" core.ac.uk. تاريخ الوصول: 11 أبريل 2023.

مصادر

باوندز، كريستوفر ت. (2011). "كيف يُخلَّص الناس؟ وجهات النظر الرئيسية للخلاص مع التركيز على المنظورات الويسليانية وآثارها" . دراسات ويسلي والميثودية . 3 : 31-54 . doi : 10.5325/weslmethstud.3.2011.0031 . JSTOR 42909800. S2CID 171804441 .
كراكنيل، كينيث؛ وايت، سوزان جيه. (2005). مقدمة في الميثودية العالمية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
إلويل، والتر أ. (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . غراند رابيدز، ميشيغان: مجموعة بيكر للنشر. ISBN 9781441200303.
غريدر، ج. كينيث (1982). "طبيعة اللاهوت الويسلي" (ملف PDF) . مجلة اللاهوت الويسلي . 17 (2): 43-57 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2024 .
ساير، إم. جيمس (2006). دليل الناجي في علم اللاهوت . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.
وينكوب، ميلدريد بانغز (1967). أسس اللاهوت الويسلياني الأرميني . كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.

للمزيد من القراءة

روثويل، ميل-توماس؛ روثويل، هيلين (1998). كتاب تعليمي في الدين المسيحي: عقائد المسيحية مع التركيز بشكل خاص على المفاهيم الويسليانية . نيكولاسفيل : دار نشر شمول. ISBN 0880193867.
كتاب تعليمي أُعدّ خصيصاً لأعضاء الكنيسة الإنجيلية الميثودية . كوبرزتاون : دار نشر LWD. 2014.
بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . ميدلبيرغ : منشورات التراث.
والاس ثورنتون الابن، البر الراديكالي
والاس ثورنتون الابن، حركة القداسة المحافظة: تقييم تاريخي
ستيف هاربر، الطريق إلى الجنة: الإنجيل بحسب جون ويسلي
كينيث ج. كولينز، ويسلي عن الخلاص
كينيث ج. كولينز، طريق الخلاص الكتابي
هارالد ليندستروم، ويسلي والتقديس
توماس سي. أودين، المسيحية الكتابية لجون ويسلي
آدم كلارك، اللاهوت المسيحي لكلارك
جون ويسلي، أعمال جون ويسلي (دار بيكر للنشر، 2002)
هوزار، إليانور، "الأرمينية" في الموسوعة الأمريكية (دانبري، 1994).
أوتلر، ألبرت سي، "جون ويسلي" في موسوعة أمريكانا (دانبري، 1994).

روابط خارجية

[1] ويسلي، جون. "مواعظ جون ويسلي الأربع والأربعون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2021 – عبر ويكي مصدر .

[Danker2024-2] دانكر، رايان ن. (15 فبراير 2024). "رواية ويسليانية عن نعمة التقديس" . سيدبد . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2024 .

[Newman2024-3] 1 2 نيومان، روكي (2024). "ما ليس القداسة". مجلة أليغيني ويسليان الميثودية . 86 (7): 11-12 .

[4] بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص 6-7. قال: "كل خطيئة فعلٌ طوعي، لأنه، كما يقول أوغسطين، صحيحٌ أن كل خطيئة طوعية، وأنه ما لم تكن طوعية، فهي ليست خطيئة على الإطلاق." ... وقد حظي تعريف ويسلي بقبول واسع بين أولئك الذين ينتمون إلى خلفية ميثودية.

[Black2023-5] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ بلاك، برايان (٢٠٢٣). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص. ٨، ٥. يُعلّم المذهب الويسلي أن الإنسان يُبرَّر ويُطهَّر من الخطيئة بنعمة الله وقوة الروح القدس. يجب على المرء أن يعيش حياة منتصرة خالية من الخطيئة ليكون مؤهلاً للجنة. تستند هذه العقيدة إلى المبدأ الكتابي القائل بأن الخطيئة هي اختيار واعٍ للتمرد على الله. إذا عاد الشخص بعد اهتدائه إلى حياة التمرد على الله، فإنه يكون قد رفض الخلاص ولم يعد مؤهلاً للجنة. ... آمنت الرسالة الميثودية بأن نعمة الله تُمكّن الإنسان من اختيار الخلاص؛ علاوة على ذلك، علّمت أنه يمكن للمرء أن يُخلَّص من ارتكاب الخطيئة وأن يحصل على طهارة القلب من فساد الخطيئة الكامنة.

[Brian2023-6] 1 2 بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص. 8، 5. كان استئصال طبيعة الخطيئة والانتصار الكامل على الخطيئة المتعمدة اثنين من المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية.

[DaviesGeorge2017-7] 1 2 ديفيز، روبرت إي.؛ جورج، أ. ريموند؛ روب، جوردون (14 يونيو 2017). تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المجلد الثالث . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 225. ISBN 9781532630507.

[Gibson-8] 1 2 3 جيبسون، جيمس. "سلسلة التراث الويسلي: التقديس الكامل" . جمعية الاعتراف في جنوب جورجيا. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2018. تم الاسترجاع في 30 مايو 2018 .

[Melton2005-9] ميلتون، ج. جوردون (1 يناير 2005). موسوعة البروتستانتية . دار إنفوبيس للنشر. ص 48. ISBN 9780816069835ومن بين البنود التي حذفها ويسلي باعتبارها غير ضرورية للميثوديين، كانت هناك مقالات حول "الأعمال قبل التبرير"، والتي يتم تجاهلها إلى حد كبير في الكالفينية، ولكن يتم الإشادة بها في الميثودية؛ و"القدر والاختيار"، والتي شعر ويسلي أنها ستُفهم بطريقة كالفينية يرفضها الميثوديون؛ و"تقاليد الكنيسة"، والتي شعر ويسلي أنها لم تعد محل نقاش.

[FMC-10] 1 2 3 "الرباعية الويزلية: التقاليد" . الكنيسة الميثودية الحرة في سانتا باربرا. 6 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2021 .

[FOOTNOTEWynkoop1967chap._3,_Wesleyan-Arminianism-11] وينكوب 1967 ، الفصل 3، الويسليانية-الأرمينية.

[StanglinMcCall2012-12] 1 2 3 ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 153. ISBN 9780199755677.

[FOOTNOTESayer2006Ch._Wesleyan-Arminian_theology-13] ساير 2006 ، الفصل. اللاهوت الويسلياني الأرميني. "يرتكز اللاهوت الويسلياني الأرميني الإنجيلي على دمج مفهوم ويسلي للقداسة وتأكيد الأرمينية على علم الخلاص التآزري."

[14] ستيفنز، أبيل (1858). تاريخ الحركة الدينية في القرن الثامن عشر، المسماة الميثودية . المجلد 1. لندن: كارلتون وبورتر. ص 155.

[FOOTNOTECracknellWhite2005100-15] 1 2 كراكنيل ووايت 2005 ، ص. 100.

[16] ثورسن، دون (2005). الرباعية الويسليانية: الكتاب المقدس، والتقليد، والعقل، والتجربة كنموذج للاهوت الإنجيلي . ليكسينغتون، كنتاكي: دار إيميث للنشر. ص 97.

[FOOTNOTEGrider198253–55-17] Grider 1982 ، ص 53-55.

[FOOTNOTEBounds201150&#x200c;-18] 1 2 باوندز 2011 ، ص. 50،‌ .

[FOOTNOTEBounds201150-19] باوندز 2011 ، ص 50. "لقد غرست حركة القداسة الأمريكية، المتأثرة بشدة بإحياء تشارلز فيني، بعضًا من ميوله شبه البيلاجية الناعمة بين وعاظها ومعلميها [...] وقد وفر هذا لنقاد اللاهوت الويسلي مادةً يصنفون من خلالها الفكر الويسلي الأوسع بشكل غير دقيق."

[FOOTNOTEGrider198255-20] غريدر 1982 ، ص 55.

[Winn-21] 1 2 وين، كريستيان تي. كولينز (2007). من الهوامش: احتفاء بالعمل اللاهوتي لدونالد دبليو. دايتون . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 115. ISBN 9781630878320إضافةً إلى هذه التجمعات الطائفية المنفصلة ، ينبغي إيلاء الاهتمام للدوائر الكبيرة لحركة القداسة التي بقيت داخل الكنيسة الميثودية المتحدة. ولعلّ أبرزها تلك التي يهيمن عليها كلية أسبري ومعهد أسبري اللاهوتي (كلاهما في ويلمور، كنتاكي)، ولكن يمكن الحديث عن كليات أخرى، وعدد لا يُحصى من التجمعات المحلية، وبقايا جمعيات القداسة المحلية المختلفة، وجمعيات التبشير المستقلة ذات التوجه القداسي، وما شابهها، والتي كان لها أثر كبير داخل الميثودية المتحدة. وينطبق نمط مماثل في إنجلترا فيما يتعلق بدور كلية كليف في الميثودية في ذلك السياق.

[22] دايتون، دونالد و. "كنائس القداسة والخمسينية: الخروج من العزلة الثقافية" . www.religion-online.org . موقع ريليجن أونلاين . تاريخ الاسترجاع: ١٢ مايو ٢٠٢١ .

[23] نايت الثالث، هنري هـ.، محرر (2010). من ألديرسجيت إلى شارع أزوسا: رؤى ويسليانية، وقدسية، وخمسينية للخلق الجديد . يوجين، أوريغون. ISBN 978-1630876562.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[WHAC2017-24] إعلان المبادئ: دليل رابطة كنائس القداسة الويسليانية . رابطة كنائس القداسة الويسليانية . 2017. ص 10.

[Rothwell1998-25] 1 2 روثويل، ميل-توماس؛ روثويل، هيلين ف. (1998). كتاب تعليمي عن الدين المسيحي: عقائد المسيحية مع التركيز بشكل خاص على المفاهيم الويسليانية . دار نشر شمول. ص 53.

[Whidden2005-26] 1 2 ويدن، وودرو و. (18 أبريل 2005). "لاهوت الأدفنتست: الصلة بالويسليانية" . معهد البحوث الكتابية. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2019. تم الاسترجاع في 30 يونيو 2019 .

[27] جون ويسلي، أعمال جون ويسلي، الطبعة الثالثة، المجلد 12 (لندن: غرفة كتب الميثودية الويسليانية، 1872)، 394.

[28] جون ويسلي، ملاحظات تفسيرية على العهد الجديد ، الطبعة الأمريكية الرابعة. (نيويورك: ج. سول وت. ماسون، 1818)، 661.

[Sanders2013-29] ساندرز، فريد (31 أغسطس 2013). ويسلي والحياة المسيحية: القلب المتجدد في المحبة . كروسواي. ص 209. ISBN 978-1-4335-2487-5كان فهم ويسلي للتجربة المسيحية الطبيعية يتمثل في أن المؤمنين، بعد اهتدائهم، يشهدون توسعًا تدريجيًا في معرفتهم وفهمهم لخطاياهم وقداسة الله. ومع عمل الطبيعة المتجددة في داخلهم، يُولّد الوعي المتزايد بالواقع الروحي توترًا متصاعدًا، مصحوبًا بحزن أعمق على الخطيئة ورغبة أكبر في التحرر منها. ثم، في الوقت وبالطريقة التي يرضيها، يستجيب الله لدعاء المسيحي المؤمن من أجل التحرر من الخطيئة المتأصلة فيه. اعتقد ويسلي أن هذا التغيير يحدث في لحظة، تمامًا مثل التجديد نفسه، على الرغم من أن الميثوديين أبلغوا عن مستويات مختلفة من الوعي به: "لقد حدث تغيير فوري في بعض المؤمنين"، لكن "في البعض الآخر... لم يدركوا اللحظة التي حدث فيها". كان النمط هو حدث-عملية-حدث-عملية؛ اهتداء، نمو تدريجي، تقديس كامل، ثم نمو أكثر تدريجية. في ختام مراجعته للموضوع عام ١٧٦٤، كتب ويسلي: "ينبغي على جميع الوعاظ أن يحرصوا على التبشير بالكمال للمؤمنين باستمرار وبقوة ووضوح؛ وعلى جميع المؤمنين أن يضعوا هذا الأمر نصب أعينهم، وأن يسعوا إليه باستمرار". وفي رسائله خلال سبعينيات القرن الثامن عشر، نسمع ويسلي يحث على: "لا تخجلوا أبدًا من المذهب الميثودي القديم. حثوا جميع المؤمنين على السعي نحو الكمال. أصروا في كل مكان على أن النعمة الثانية قابلة للنيل الآن، بالإيمان البسيط". تتشابك عدة خيوط في تعاليم ويسلي حول الكمال المسيحي. فكل ما علّمه ويسلي عن التمييز بين التبرير والتقديس، وعن التجديد باعتباره تقديسًا أوليًا، وعن الحياة المسيحية باعتبارها مُنظَّمة ومُشكَّلة بالشريعة، يجتمع هنا. ويُضاف إلى ذلك خيوط جديدة مثل فكرة عمل النعمة الثاني المحدد الذي يلي الاهتداء، وضرورة طلب تلك النعمة الثانية من الله. لكن الموضوع المهيمن في تعاليم ويسلي حول الكمال المسيحي هو القلب المتجدد.

[Wood2007-30] 1 2 3 4 5 6 7 8 وود، دارين كوشمان (2007). "استخدام جون ويسلي لمفهوم الكفارة". مجلة أسبري . 62 (2): 55-70 .

[Mallalieu1903-31] 1 2 مالاليو، ويلارد فرانسيس (1903). كمال بركة إنجيل المسيح . جينينغز وباي. ص 28 .

[WilliamsonTrim2012-32] 1 2 3 4 ويليامسون، إدوارد دبليو؛ تريم، بيغي، محرران. (2012). تعليم الكنيسة الميثودية الإنجيلية . الكنيسة الميثودية الإنجيلية . ص 116.

[POF1948-33] 1 2 3 4 5 التعليم المسيحي لكنيسة عمود النار . كنيسة عمود النار. 1948. الصفحات 39-40 .

[Emmanuel2002-34] 1 2 دليل جمعية كنائس إيمانويل . لوغانسبرت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 7-8 .

[Joyner2007-35] 1 2 جوينر، ف. بيلتون (2007). أسئلة الميثودية المتحدة، إجابات الميثودية المتحدة: استكشاف الإيمان المسيحي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 39. ISBN 9780664230395تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أبريل ٢٠١٤. الولادة الجديدة ضرورية للخلاص لأنها تُشير إلى الانتقال نحو القداسة، وهذا يتحقق بالإيمان.

[Fahlbusch2008-36] 1 2 فالبوش، إروين (2008). موسوعة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 272. ISBN 9780802824172إن "التآزر" الميثودي يستند إلى القناعة بأنه في التبرير الذي بدأ في الولادة الجديدة (بداية العمل الإلهي)، يجب أن تكون هناك "ثمار مناسبة".

[FOOTNOTEElwell20011268-37] إلويل ٢٠٠١ ، ص ١٢٦٨. «[ويسلي] يوضح ما ليس التبرير. إنه ليس أن يصبح المرء بارًا وعادلًا (وهذا هو التقديس). إنه ليس أن يُبرأ من اتهامات الشيطان، ولا من الشريعة، ولا حتى من الله. لقد أخطأنا، لذا تبقى التهمة قائمة. التبرير يعني الغفران، أي غفران الخطايا. [...] في نهاية المطاف، بالنسبة للويسلي الحقيقي، يكتمل الخلاص بعودتنا إلى البر الأصلي. ويتم ذلك بعمل الروح القدس.»

[Joyner-38] جوينر، ف. بيلتون (2007). إجابات الميثودية المتحدة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 80. ISBN 9780664230395واجه جاكوب أولبرايت، مؤسس الحركة التي أدت إلى تدفق الكنيسة الإنجيلية في الكنيسة الميثودية المتحدة، مشاكل مع بعض جيرانه اللوثريين والإصلاحيين والمينونايت لأنه أصر على أن الخلاص لا يقتصر على الطقوس فحسب، بل يعني تغيير القلب، وطريقة مختلفة للعيش .

[Campbell2011-39] كامبل ، تيد أ. (1 أكتوبر 2011). العقيدة الميثودية: الأساسيات، الطبعة الثانية مطبعة أبينجدون. ص 40، 68-69 . ISBN 9781426753473.

[FOOTNOTEElwell20011268&#x200c;-40] إلويل ٢٠٠١ ، ص ١٢٦٨. " يؤكد التقليد الويسلي أن النعمة لا تُناقض الشريعة، بل أعمالها. ويُذكّرنا الويسليون بأن يسوع جاء ليُتمّم الشريعة لا ليُبطلها. لقد خلقنا الله على صورته الكاملة، وهو يُريد استعادة تلك الصورة. يُريد أن يُعيدنا إلى طاعة كاملة وشاملة من خلال عملية التقديس. [...] الأعمال الصالحة تتبع التبرير كثمرة حتمية له. وقد أصرّ ويسلي على أن الميثوديين الذين لم يُتمّوا كل برٍّ يستحقون أشدّ الأماكن حرارة في بحيرة النار."

[Knight2013-41] 1 2 نايت الثالث، هنري هـ. (9 يوليو 2013). "ويسلي عن الإيمان والأعمال الصالحة" . AFTE . تم الاسترجاع في 21 مايو 2018 .

[Olson2005-42] روجر إي. أولسون (2005). مطبعة إس سي إم: دليل شامل للاهوت الإنجيلي . مطبعة إس سي إم . الصفحات 318-319 . ISBN 978-0-334-04011-8.

[Black-43] 1 2 بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص 20، 28-29، 57.

[Wagner-44] 1 2 فاغنر، آمي (20 يناير 2014). "ويسلي عن الإيمان والمحبة والخلاص" . AFTE . تم الاسترجاع في 21 مايو 2018 .

[Synan1997-45] سينان، فينسون (1997). تقليد القداسة الخمسيني: الحركات الكاريزمية في القرن العشرين . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 6-7 . ISBN 978-0-8028-4103-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2011 .

[Stokes1998-46] 1 2 3 4 ستوكس، ماك ب. (1998). المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 95. ISBN 9780687082124.

[Sawyer2016-47] 1 2 سوير، إم. جيمس (11 أبريل 2016). دليل الناجي في علم اللاهوت . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 363. ISBN 9781498294058.

[48] تينانت، تيموثي (9 يوليو 2011). "وسائل النعمة: لماذا أنا ميثودي وإنجيلي" . معهد أسبري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2018 .

[49] جونز، سكوت ج. (2002). عقيدة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 190. ISBN 9780687034857.

[Langford2011-50] لانغفورد، آندي؛ لانغفورد، سالي (2011). العيش كمسيحيين ميثوديين متحدين: قصتنا، معتقداتنا، حياتنا . دار أبينغدون للنشر. ص 45. ISBN 9781426711930.

[51] «مواد الدين للكنيسة الميثودية، المجلدات من السادس عشر إلى الثامن عشر» . كتاب النظام للكنيسة الميثودية المتحدة . الكنيسة الميثودية المتحدة. ٢٠٠٤. مؤرشف من الأصل في ٢٧ أبريل ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه في ١٠ أبريل ٢٠١٤. المادة السابعة عشرة - المعمودية: المعمودية ليست مجرد علامة على الانتماء وعلامة تميز المسيحيين عن غيرهم من غير المعمدين، بل هي أيضًا علامة على التجديد أو الولادة الجديدة. ويجب الإبقاء على معمودية الأطفال الصغار في الكنيسة.

[52] مجلة الزائر الميثودي . إليوت ستوك، 62، باترنوستر رو، إي سي 1876، صفحة 137. يجب أن تولدوا من جديد. استسلموا لله ليقوم بهذا العمل فيكم ولأجلكم. أدخلوه إلى قلوبكم. آمنوا بالرب يسوع المسيح، فتخلصوا.

[RicheyRowe1993-53] ريتشي، راسل إي.؛ رو، كينيث إي.؛ شميدت، جين ميلر (19 يناير 1993). وجهات نظر حول الميثودية الأمريكية: مقالات تفسيرية . كتب كينغزوود. ISBN 9780687307821تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2014 .

[Olson2022-54] 1 2 أولسون، مارك ك. (4 يونيو 2022). "جون ويسلي عن الخطيئة والقداسة" . ويسلي سكولار . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2024 .

[McClintockStrong2024-55] 1 2 "الميثوديون، مجاناً" . موسوعة ماكلينتوك وسترونغ للكتاب المقدس على الإنترنت. 2024. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2024 .

[Long2012-56] لونغ، د. ستيفن (1 مارس 2012). الحفاظ على الإيمان: تعليق مسكوني على بنود الدين وإعلان الإيمان في التقليد الويسلي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-62189-416-2.

[57] "مواد الدين" . الكتاب المقدس التفاعلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2024 .

[58] هذا هو عنوان الترتيلة في كتاب الترانيم الميثودية لعام 1935 (الولايات المتحدة).

[White2008-59] وايت، تشارلز إي. (2 سبتمبر 2008). جمال القداسة: فيبي بالمر كلاهوتية، ومُحيية، ونسوية، وإنسانية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 121. ISBN 978-1-7252-2173-4علّم ويسلي أيضًا أن المسيحيين يختبرون عدة مظاهر مميزة لنعمة الله وهم ينمون على صورة المسيح. من هذه المظاهر التبرير والتقديس الكامل. يحدث التبرير عندما يُغفر للخاطئ، ويُولد من جديد، ويُصالح مع الله. أما التقديس الكامل فيحدث عندما تُدمر الطبيعة الجسدية في المسيحي نهائيًا، فيُصبح المؤمن قادرًا على محبة الله بكل قلبه ونفسه وعقله وقوته. يجعل التقديس الكامل المسيحيين كاملين في محبتهم لله، ولكن ليس بأي حال آخر. فقلوبهم تمتلئ بمحبة الله لدرجة أنه لا مجال لأي عاطفة مناقضة. ولذلك فهم بلا خطيئة، إذ لا ينتهكون شريعة الله عن عمد في هذه الحالة. مع أن قلوب المؤمنين ممتلئة بالمحبة ومحررة من الخطيئة، إلا أن المُقدَّسين ما زالوا يعانون من آثار الخطيئة على عقولهم وأجسادهم. فهم ليسوا بمنأى عن أخطاء التقدير أو الزلات في العمل. ولذلك، فهم بحاجة دائمة إلى دم المسيح ليطهرهم من هذه "القصورات العرضية عن بلوغ مجد الله".

[60] جون ويسلي، أعمال جون ويسلي، الطبعة الثالثة، المجلد 12 (لندن: غرفة كتب ويسليان الميثودية، 1872)، 432.

[Banks2024-61] بانكس، ستانلي. "الكمال المسيحي" . معهد أسبري اللاهوتي . ص 33. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2024 .

[AlexanderFerguson1988-62] ألكسندر ، دونالد ل.؛ فيرغسون، سنكلير ب. (1988). الروحانية المسيحية: خمسة آراء حول التقديس . مطبعة إنترفرسيتي. ص 97. ISBN 978-0-8308-1278-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2011 .

[Curtis2006-63] كورتيس، هارولد (21-09-2006). تتبع السحابة: رؤية لتقارب العلم والكنيسة . هارولد كورتيس. ص 86. ISBN 978-1-4196-4571-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2011 .

[Southey1820-64] ساوثي، روبرت (1820). حياة ويسلي: ونشأة الميثودية وتطورها . إيفرت دويكينك وجورج لونغ؛ مطبعة كلايتون وكينغزلاند. ص 80. تاريخ الاطلاع: 5 مارس 2011 .

[65] دليل جمعية كنائس إيمانويل . لوغانسبرت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 8.

[Ruth2017-66] روث، سي دبليو (29 يونيو 2017). "التكريس: الجانب الإنساني للتقديس" . كلية الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2021 .

[Pinson2002-67] بينسون، ج. ماثيو (2002). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . هاربر كولينز. ص 18. ISBN 9780310234395بينما كان أرمينيوس يرى أن فقدان الخلاص لا يتحقق إلا بالتوقف عن الإيمان بالمسيح، رأى أتباع ويسلي أنه قد ينتج إما عن عدم الإيمان أو عن خطيئة لم يُعترف بها. ... وقد مال المعمدانيون (مثل المينونايت والإخوة) والإصلاحيون (مثل كنائس المسيح والكنائس المسيحية وتلاميذ المسيح) تقليديًا إلى تبني عقائد خلاص مشابهة لعقائد الأرمينية الويسليانية، دون تأكيد وجود "بركة ثانية" أو تقديس كامل. ومع ذلك، لطالما وُجد في هذه الجماعات من يتبنى وجهة نظر أقرب إلى الأرمينية الإصلاحية. كما يؤكد العديد من اللوثريين التقليديين إمكانية الارتداد عن الدين والعودة إلى الإيمان.

[Robinson2016-68] روبنسون، جيف (25 أغسطس 2016). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2019. يختلف فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.

[Robinson-69] روبنسون، جيف (25 أغسطس 2016). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2019. يختلف فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.

[CaugheyAllen1850-70] كوجي، جيمس؛ ألين، رالف ويليام (1850). الميثودية بجدية . تشارلز هـ. بيرس. لقد فقدت نعمة التقديس الكامل؛ ولكن بعد بضعة أيام من ذلك استعادتها.

[Brown2008-71] براون، آلان ب. (1 يونيو 2008). "أسئلة حول التقديس الكامل" . كلية ومدرسة الكتاب المقدس التابعة لله . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2019. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2019. هل يحتاج الشخص المُقدَّس تمامًا الذي يتمرد على الله ثم يعود إليه لاحقًا إلى أن يُقدَّس بالكامل مرة أخرى؟ نعلم أن الإنسان قد يتمرد على الله ثم يتوب ويعود إليه، ثم يُعاد خلاصه. الجواب: نعم. إن العودة إلى الله هي فعل المرتدّ الذي يحتاج إلى تطهير مستمر. فعل "يطهرنا" يدل على الحاضر - استعادة العلاقة مع الله. بعد الاستعادة، يجب على المرء أن يسلك في النور ويطيع ما جاء في رسالة رومية 12:1 وأن يقدم نفسه ذبيحة حية مقدسة مقبولة لله. لا يمكن القيام بذلك إلا من قبل شخص تربطه علاقة صحيحة بالله.

[Bucer-72] 1 2 بوخر، ريتشارد ب. (2014). "الميثودية" . ليكسينغتون: مجمع الكنيسة اللوثرية في ميسوري. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2014.

[73] "نصب جون ويسلي التذكاري لمكان التحول - 'شعلة ألديرسجيت'"" . التراث الميثودي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2016 .

[74] "شعرت بدفء غريب في قلبي" . يوميات جون ويسلي.

[75] أعمال جون ويسلي ، 10:288. في موعظته: "توبة المؤمنين"، أعلن ويسلي: "لأننا، من خلال هذا الإيمان بحياته وموته وشفاعته من أجلنا، المتجدد لحظة بلحظة، نكون أبرياء تمامًا، ولا يوجد الآن أي إدانة علينا... بنفس الإيمان نشعر بقوة المسيح في كل لحظة تحل علينا... والتي بها نتمكن من الاستمرار في الحياة الروحية... طالما أننا نحافظ على إيماننا به، فإننا 'نستقي الماء من ينابيع الخلاص'" ( أعمال جون ويسلي ، 5:167).

[:5-76] 1 2 أعمال جون ويسلي ، 10:297.

[:6-77] 1 2 أعمال جون ويسلي ، 10:298.

[Rodes2014-78] 1 2 3 4 رودز، ستانلي ج. (25 سبتمبر 2014). من إيمان إلى إيمان: لاهوت العهد عند جون ويسلي وطريق الخلاص . جيمس كلارك وشركاه. الصفحات 7، 62-76 . ISBN 9780227902202.

[79] ويسلي، جون. "العظة السادسة - بر الإيمان" . مركز ويسلي الإلكتروني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2017 .

[Crowther1815-80] 1 2 كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية . ص 224.

[Wesley1863-81] نيوتن، ويليام ف. (1863). مجلة الكنيسة الميثودية الويسليانية . ج. فراي وشركاه. ص 673.

[82] بلوم، ليندا (20 يوليو/تموز 2007). "موقف الفاتيكان "ليس بجديد" كما يقول أحد قادة الكنيسة" . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في 31 مايو/أيار 2019. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو/حزيران 2018 .

[83] ويليام ج. أبراهام (25 أغسطس 2016). "مخاض ولادة الميثودية المتحدة كطائفة أرثوذكسية عالمية فريدة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2017 .

[Revelation-84] 1 2 كولي تونيست (2021). "جون ويسلي وكتاب الرؤيا" . مجلة أسبري . 17 (2): 227-245 .

[Dragos2012-85] دراغوس، أندرو (8 مايو 2012). "كيف تُشكّل النعمة السابقة حضورنا الرسولي" . سيدبد . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2024 .

[Torpy2009-86] توربي، آرثر آلان (26 أكتوبر 2009). التقوى السابقة لسامويل ويسلي الأب . دار سكيركرو للنشر. ص 109. ISBN 978-0-8108-7082-6.

[IMC1986-87] 1 2 انضباط كنيسة إيمانويل التبشيرية . شولز، إنديانا : كنيسة إيمانويل التبشيرية . 1986. ص 7.

[88] ميلور، جي. هوارد (2003). "الرباعية الويسليانية" . الإنجيليون الميثوديون معًا .

[89] الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المخطط الرباعي الميثودي ، تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2023

[90] الكنيسة الميثودية المتحدة (2004). كتاب تأديب الكنيسة الميثودية المتحدة . ناشفيل، تينيسي : مطبعة أبينغدون . ص 77. ISBN 0-687-02373-4. OCLC 58046917 .

[91] ويذينغتون، جون سوان (1878). مجلة الكنائس الميثودية الحرة المتحدة . لندن: توماس نيوتن. ص 685. تُسمى البلاد هاديس. الجزء الذي يسكنه الصالحون يُسمى الفردوس، والجزء الذي يسكنه الأشرار يُسمى جهنم.

[Smithson1859-92] 1 2 سميثسون ، ويليام ت. (1859). منبر الميثودية . دار نشر إتش. بولكينهورنبرينتر. ص 363. إضافةً إلى ذلك، وكما يؤكد مرجعنا النقدي، لدينا دليل واضح آخر من العهد الجديد، وهو أن الهاوية تشير إلى الحالة الوسيطة للأرواح بين الموت والقيامة العامة. في سفر الرؤيا (20: 14) نقرأ أن الموت والهاوية -التي ترجمها مترجمونا إلى الجحيم ، كالمعتاد- سيُلقى، مباشرةً بعد الدينونة العامة، "في بحيرة النار: هذا هو الموت الثاني". بعبارة أخرى، لن يكون هناك موتٌ يتمثل في انفصال الروح عن الجسد، ولن يكون هناك مأوى للأرواح المجردة من الأجساد. ستُفرغ الهاوية ، وسيُزال الموت.

[Jr.Warrick2005-93] يريغوين، تشارلز الابن؛ واريك، سوزان إي. (16 مارس 2005). القاموس التاريخي للميثودية . دار سكيركرو للنشر. ص 107. ISBN 9780810865464وبالنظر إلى مسألة الموت والحالة الوسيطة ، أكد جون ويسلي خلود الروح (وكذلك قيامة الجسد في المستقبل)، وأنكر حقيقة المطهر، وميز بين الجحيم (مقر الملعونين) والهاديس (مقر جميع الأرواح المنفصلة)، وكذلك بين الفردوس (غرفة الانتظار قبل الجنة) والجنة نفسها.

[University2001-94] كارين ب. ويسترفيلد تاكر (8 مارس 2001). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 202. ISBN 9780198029267تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أبريل ٢٠١٤. كانت القرارات المتخذة خلال الحياة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بما يأتي بعد الموت. وبحسب ويسلي، فإن أرواح الموتى، عند الموت ، تدخل في حالة وسيطة، قبل الأخيرة، تبقى فيها حتى تتحد مع الجسد عند قيامة الموتى. وفي تلك الحالة، تُعرف هذه الحالة بأسماء مختلفة، منها "مقدمة السماء"، و"حضن إبراهيم"، و"الفردوس".

[95] شوارتز، آلان (20 أبريل 2009). الميثوديون المتحدون والأيام الأخيرة . التأويل. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2012. اعتقد ويسلي أننا عندما نموت سنذهب إلى حالة وسيطة (الجنة للأبرار والجحيم للأشرار). سنبقى هناك حتى يوم القيامة، حيث سنُبعث جميعًا بأجسادنا ونقف أمام المسيح دياننا. بعد يوم القيامة، سيذهب الأبرار إلى جزائهم الأبدي في السماء، وسيذهب الأشرار إلى الجحيم (انظر متى 25).

[EMCC2017-96] 1 2 نظام الانضباط في الكنيسة الميثودية الإنجيلية . مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 15 يوليو 2017. ص 17.

[Walker1885-97] ووكر، والتر جيمس (1885). فصول عن السجلات المبكرة لكنيسة أبرشية هاليفاكس . ويتلي وبوث. ص 20. ISBN 9780665169434قد يكون من المفيد الاستشهاد برأي القس جون ويسلي: "أعتقد أنه من الواجب مراقبة الموتى المؤمنين والصلاة من أجلهم" .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[HoldenWesley1872-98] هولدن، هارينغتون ويليام (1872). جون ويسلي بصحبة رجال الكنيسة العليا . لندن: ج. هودجز. ص 84. علّم ويسلي صواب الصلاة من أجل الموتى، ومارسها بنفسه، وقدّم نماذج ليستخدمها الآخرون. هذه النماذج، للاستخدام اليومي، طرحها ليس على سبيل التردد أو التبرير، بل باعتباره يعتبر هذه الصلاة مسألة راسخة من الممارسات المسيحية، مع كل من يؤمن بأن المؤمنين، الأحياء منهم والأموات، جسد واحد في المسيح، متساوون في الحاجة والتوقع لتلك البركات التي سيتمتعون بها معًا، عندما يرونه في ملكوته. يمكن ذكر مثالين أو ثلاثة من بين أمثلة كثيرة: "يا رب، هب لنا، مع الذين ماتوا في إيمانك وخشيتك، أن نشارك معًا في قيامة بهيجة."

[Gould-99] غولد، جيمس ب. (4 أغسطس 2016). فهم الصلاة على الموتى: أسسها في التاريخ والمنطق . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 57-58 . ISBN 9781620329887تُصلي كل من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الميثودية الإنجليزية من أجل الموتى . ويؤكد بيانهما المشترك أن "الصلاة من أجل الموتى في التقاليد الكاثوليكية تطورت على مر القرون إلى ممارسات متنوعة، لا سيما من خلال القداس الإلهي... وللكنيسة الميثودية صلوات خاصة من أجل الموتى... وبذلك، يُوصي الميثوديون الذين يُصلّون من أجل الموتى برحمة الله الدائمة".

[NettlesPrattKolbCastelein2009-100] ١ ٢ فهم أربعة آراء حول المعمودية . زوندرفان. ٣٠ أغسطس ٢٠٠٩. ص ٩٢. ISBN 9780310866985. توماس ج. نيتلز، ريتشارد إل. برات جونيور، روبرت كولب، جون د. كاستيلين

[By_Water_and_the_Spirit_–_Method-101] "بالماء والروح: فهم الكنيسة الميثودية المتحدة للمعمودية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2007. في الكنائس الميثودية المتحدة، يمكن إعطاء ماء المعمودية عن طريق الرش أو السكب أو الغمر.

[StuartChappell1922-102] ستيوارت، جورج روتليدج؛ تشابل، إدوين بارفيلد (1922). ما يجب أن يعرفه كل ميثودي . لامار وبارتون. ص 83 .

[Summers1857-103] 1 2 سمرز، توماس أوزموند (1857). كتيبات الميثودية للشعب . إي. ستيفنسون وإف إيه أوين لكنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية. ص 18.

[104] نظام الانضباط في رابطة أليغيني ويسليان الميثودية (مؤتمر أليغيني الأصلي) . سالم : رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . 2014. ص 140.

[UMC_–_This_Holy_Mystery_1-105] «هذا السر المقدس: الجزء الأول» . الكنيسة الميثودية المتحدة GBOD. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2007 .

[UMC_–_This_Holy_Mystery_2-106] «هذا السر المقدس: الجزء الثاني» . الكنيسة الميثودية المتحدة GBOD. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2007 .

[Elwell2001-107] إلويل 2001 ، ص 990 : "بالنسبة لمارتن بوسر، وهينريش بولينجر ( الاعتراف الهيلفيتي الثاني 21.10)، وجون كالفن، وبيتر مارتير فيرميجلي، ومعظم التقاليد الإصلاحية (مثل اعتراف وستمنستر 29.7)، بالإضافة إلى المواد التسع والثلاثين الأنجليكانية (28)، فإن المسيح "حاضر روحياً" في سر القربان المقدس من خلال عمل الروح القدس، ويُتناول بالإيمان. وهم يؤكدون حضور المسيح "الحقيقي"، وبالتالي حضوره الفعلي، بل و"الجوهري" (كالفن، أسس الدين المسيحي [1559] 4.17.19)، مميزين ذلك عن الحضور المادي."

[Mahoney2024-108] 1 2 ماهوني، جيمس (9 يوليو 2024). "واجب الميثودي: "التناول الدائم" عند ويسلي والميثودي في القرن الحادي والعشرين" . مجلة فايربراند . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. يقول الميثوديون مع ويسلي إن التناول المقدس هو سر مقدس، وعلى الرغم من أننا نختار عدم تعريف فهمنا على أساس الاستحالة الجوهرية أو التماثل الجوهري (مواد الدين الميثودية، المادة 18)، فإننا مع ذلك نؤمن بالحضور الحقيقي (أن يسوع حاضر "بطريقة روحية"، المادة 18) وأن هذا السر المقدس هو دواء وغذاء في آن واحد.

[Collins2025-109] كولينز، كينيث ج. (2025). "العبادة والأسرار المقدسة (الجزء 2)" . التدريب الكتابي . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. يقول ويسلي إن هناك حضورًا روحيًا ليسوع في العشاء الرباني .

[PMC2013-110] نظام الكنيسة الميثودية البدائية في الولايات المتحدة الأمريكية . الكنيسة الميثودية البدائية . ٢٠١٣. نرفض عقيدة الاستحالة الجوهرية: أي أن جوهر الخبز والخمر يتحول إلى جسد المسيح ودمه في العشاء الرباني. كما نرفض تلك العقيدة التي تؤكد أن حضور جسد المسيح ودمه المادي يكون بجانب الخبز والخمر وتحتهما (التجانس الجوهري).

[111] هذا السر المقدس: فهم الكنيسة الميثودية المتحدة للتناول المقدس . (ملف PDF). المؤتمر العام للكنيسة الميثودية المتحدة، 2004.

[112] على سبيل المثال، "طقوس التناول للكنيسة الميثودية المتحدة: الكلمة والجدول 1" . revneal.org . 2010. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2011 .

[113] نيل، غريغوري س. (19 ديسمبر 2014). نعمة فوق نعمة . دار ويست بو للنشر. ص 107. ISBN 9781490860060.

[Oden2008-114] أودن، توماس سي. (2008). المعايير العقائدية في التقليد الويسلي: طبعة منقحة . مطبعة أبينغدون. ص 184. ISBN 9780687651115.

[115] «كنيسة حصاد الناصري - معتقداتنا» . كنيسة حصاد الناصري. 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2025 .

[116] الأسقف الدكتور وي بون هوب (6 سبتمبر 2013). "هل يجب عليّ الاعتراف بذنوبي؟" . الكنيسة الميثودية في سنغافورة. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2014 .

[Blunt1891-117] بلانت، جون هنري (1891). قاموس اللاهوت العقائدي والتاريخي . لونغمانز، غرين وشركاه. ص 670.

[118] برويت، كينيث (22 نوفمبر 2013). "أين يُرسم الخط الفاصل: السيامة والميول الجنسية في الكنيسة الميثودية المتحدة" . ريثينك بيشوب. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2014. تشمل الأسرار المقدسة في الكنيسة الميثودية المتحدة كلاً من المعمودية والقربان المقدس . أما التقاليد الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية فتتضمن خمسة أسرار أخرى، يعترف بها العديد من البروتستانت، بمن فيهم الكنيسة الميثودية المتحدة، كسرّية مقدسة: الاعتراف/الغفران، والزواج المقدس، والتثبيت/المسحة المقدسة، والكهنوت/الرسامة، والمسحة المقدسة.

[Underwood1992-119] أندروود، رالف ل. (1 أكتوبر 1992). الرعاية الرعوية ووسائل النعمة . دار فورتريس للنشر. ص 76. ISBN 9781451416466والسبب ببساطة هو أن ويسلي افترض صحة الممارسات الأنجليكانية في عصره كما وردت في كتاب الصلاة العامة لعام ١٦٦٢. وتؤكد تعليقاته اللاحقة على وظيفة الكهنوت هذا الأمر. فكما لم يكن الوعظ في الحركة الميثودية بديلاً عن التناول المقدس، كذلك لم تكن اجتماعات ويسلي الصفية بديلاً عن الاعتراف الشخصي والغفران.

[Wesley1882-120] موريس، ف.و. (1882). شبح ويسلي [ مقتطفات من كتاباته ] . ص 10. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2014 .

[121] « المسيحية الميثودية» . رهبنة القديس باتريك. ٢١ أبريل ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ٣١ مايو ٢٠١٩. يمكن تقسيم جماعات الجمعية إلى مجموعات أصغر تُسمى «فصولًا» تُوفر دعمًا روحيًا ورعايةً أكثر حميمية. تتألف هذه الفصول من حوالي اثني عشر شخصًا يجتمعون أسبوعيًا للحوار الروحي والتوجيه. يتحدث الأعضاء عن تجاربهم، ويعترفون بأخطائهم، ويشاركون همومهم، ويشهدون على عمل الله في حياتهم، ويحثون بعضهم بعضًا ويصلّون من أجل بعضهم. كان يُتوقع من كل ميثودي حضور اجتماعات الفصل.

[Tovey2016-122] 1 2 3 توفي، فيليب (24 فبراير 2016). نظرية وممارسة المناولة الموسعة . روتليدج. ص 40-49 . ISBN 9781317014201.

[Melton1987-123] ميلتون، ج. جوردون (1987). موسوعة الأديان الأمريكية . شركة غيل للأبحاث. ص 275. ISBN 978-0-8103-2133-5.

[MMC2004-124] 1 2 3 انضباط الكنيسة الميثودية التبشيرية . الكنيسة الميثودية التبشيرية. 2004. ص 7.

[125] بيرنز، ستيفن؛ كونز، برايان (31 مايو 2019). طقوس دينية مختلفة: ما وراء الإدماج في الجماعة المسيحية . دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 978-0-334-05742-0.

[John_McClintock,_James_Strong-126] 1 2 ماكلينتوك، جون (1894). موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي، المجلد 6. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. كان ويسلي يعتقد أن الأساقفة والقساوسة يشكلون رتبة واحدة، ولهم الحق نفسه في الترسيم. كان يعلم أنه على مدى قرنين من الزمان ، حُفظت سلسلة الأساقفة في كنيسة الإسكندرية من خلال الترسيم من قبل القساوسة وحدهم. قال: "أؤمن إيمانًا راسخًا أنني أسقفٌ كتابي، مثلي مثل أي رجل في إنجلترا أو أوروبا؛ لأن فكرة استمرارية الترسيم، كما أعلم، خرافة لم يثبتها أحد ولن يثبتها أحد؛" ولكنه كان يعتقد أيضًا أن "لا المسيح ولا رسله قد حددوا أي شكل معين لحكم الكنيسة". لقد كان أسقفًا حقيقيًا للرعية التي أوكلها الله إليه. كان قد رفض حتى ذلك الحين "ممارسة هذا الحق" في الترسيم، لأنه لم يكن ليرغب في الدخول في صراع لا داعي له مع نظام الكنيسة الإنجليزية التي ينتمي إليها. ولكن بعد الثورة، لم يكن لترسيمه في أمريكا أي انتهاك لقانون الكنيسة؛ وعندما اتضحت الضرورة جليًا، زال تردده. قال: "لا يبدو أن هناك أي طريقة أخرى لتزويدهم بالوزراء". وبعد أن حسم أمره، دعا في فبراير 1784 الدكتور كوك إلى مكتبه في سيتي رود، وعرض عليه الأمر، واقترح ترسيمه وإرساله إلى أمريكا.

[127] هيكسون، دانيال ماكلين (5 سبتمبر 2010). "الميثوديون والخلافة الرسولية" . غلوريا ديو . تاريخ الاطلاع: 8 مايو 2017. عادةً ما تنتقل الخلافة من أسقف إلى آخر، إلا أنه في بعض الحالات التي حالت فيها وفاة أحد الأساقفة دون ذلك، قامت مجموعات من الشيوخ بتكريس أساقفة جدد، اعترفت بهم الكنيسة الكاثوليكية الأوسع نطاقًا. نقرأ مثالًا على ذلك في كتاب "الكنيسة القديمة" في رسالة القديس جيروم رقم 146، عندما يصف الخلافة الأسقفية لمدينة الإسكندرية. وبالتالي، وبالنظر إلى الظروف التاريخية الاستثنائية للمسيحيين في المستعمرات الأمريكية الذين حُرموا من الأسرار المقدسة الصحيحة، فإن تصرف الأب جون ويسلي في تكريس توماس كوك كان غير نظامي ولكنه لم يكن باطلًا، وتتمتع الكنيسة الميثودية المتحدة بخلافة صحيحة حتى يومنا هذا.

[128] سلسلة كامبريدج لتاريخ العصور الوسطى، المجلدات 1-5 . دار بلانتاجنت للنشر. ص 130. يذكر سيفيروس الأنطاكي، في القرن السادس، أنه "في الأيام الخوالي" كان القساوسة في الإسكندرية "يعينون" الأسقف. ويستنتج جيروم (في الرسالة نفسها المذكورة أعلاه، ولكن بشكل مستقل عن أمبروسياستر) المساواة الجوهرية بين الكاهن والأسقف من خلال اعتبار أن أسقف الإسكندرية "حتى هيراكلاس وديونيسيوس" (232-265) كان يُختار من قبل القساوسة من بينهم دون أي شكل خاص من أشكال التكريس.

[Hinson1995-129] هينسون، إي. جلين (1995). الكنيسة المنتصرة: تاريخ المسيحية حتى عام 1300. مطبعة جامعة ميرسر. ص 135. ISBN 9780865544369في الإسكندرية ، كان القساوسة ينتخبون الأساقفة وينصبونهم حتى القرن الرابع. وخلال هذه الحقبة الحاسمة، ازداد نفوذ الأساقفة وأهميتهم باطراد. في بداية تلك الفترة، كان إيريناوس وترتليان وكليمنت الإسكندري لا يزالون يعتبرون الأساقفة قساوسة، وإن كانوا قساوسة في مرتبة خاصة بهم.

[McClintockStrong1894-130] ماكلينتوك، جون؛ سترونغ، جيمس (1894). موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . المجلد 6. هاربر. ص 170. اعتقد السيد ويسلي لأربعين عامًا أن الأساقفة والقساوسة يشكلون رتبة واحدة، ولهم الحق نفسه في الترسيم. وكان يعلم أن تسلسل الأساقفة في كنيسة الإسكندرية ظل محفوظًا لقرنين من الزمان من خلال الترسيم من قبل القساوسة وحدهم.

[William_Joseph_Whalen-131] الإخوة المنفصلون: مراجعة للطوائف البروتستانتية والأنجليكانية والأرثوذكسية الشرقية وغيرها من الديانات في الولايات المتحدة . دار نشر "أور صنداي فيزيتور" . 2002. رقم ISBN 9781931709057تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ يونيو ٢٠١٣. أُمر الميثوديون بتلقي سرّي المعمودية والمناولة المقدسة من كهنة الكنيسة الأسقفية. وسرعان ما تقدموا بطلب لتلقي الأسرار المقدسة من نفس الوعاظ الميثوديين الذين كانوا يزورون منازلهم ويقيمون شعائرهم الدينية. رفض أسقف لندن رسامة الوعاظ الميثوديين شمامسة وكهنة للمستعمرات، لذا في عام ١٧٨٤، تولى ويسلي بنفسه سلطة رسامة القساوسة.

[Richard_Joseph_Cooke_–_Ordination_of_Dr._Coke-132] الأسقفية التاريخية: دراسة لمطالبات الكنيسة الأنجليكانية والرهبانيات الميثودية . إيتون وماينز. 1896. ص 145. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. في سبتمبر 1784 ، قام القس جون ويسلي، بمساعدة قس من كنيسة إنجلترا واثنين من الشيوخ الآخرين، بالرسامة الرسمية للقس الدكتور توماس كوك في منصب الأسقف.

[James_Grant_Wilson,_John_Fiske_–_Ordination_of_Dr._Coke-133] موسوعة أبلتون للسير الذاتية الأمريكية، المجلد 6. شركة دي. أبلتون. 1889. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. بعد رفض طلبه، تشاور مع توماس كوك، وهو قسيس في كنيسة إنجلترا، ومع آخرين، وفي 2 سبتمبر 1784، قام بسيامة كوك أسقفًا، بعد أن قام بسيامة توماس فاسي وريتشارد واتكوت كقسيسين، بمساعدته ومساعدة قسيس آخر.

[Abel_Stevens_–_Coke-134] تاريخ موجز للميثودية الأمريكية . دار النشر العلمية. 1885. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. يشير ويسلي إلى رسامة الأساقفة من قبل قساوسة الإسكندرية، لتبرير رسامته لكوك.

[UMC_–_Election_of_a_Bishop-135] "خدمة الشيوخ" . الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013 .

[Alexander_W._McLeod,_Charles_J._Shreve_–_Church_Fathers-136] «سبعة أيام من التحضير - دليل للقراءة والتأمل والصلاة لجميع المشاركين في «الحوار: يوم للحوار والتبصر: تنظيم الخدمة في الكنيسة الميثودية المتحدة» ( ملف PDF) . الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2007. يؤكد النظام الكنسي أن «الرسامة لهذه الخدمة هي هبة من الله للكنيسة. ففي الرسامة، تؤكد الكنيسة وتستمر في الخدمة الرسولية من خلال أشخاص ممكّنين بالروح القدس» (الفقرة 303).

[P._Douglass_Gorrie_–_Sacred_Scripture-137] الميثودية الأسقفية، كما كانت وكما هي: أو، سرد لأصل الكنيسة الأسقفية الميثودية في الولايات المتحدة، وتطورها، وعقائدها، ونظامها الكنسي، وعاداتها، ومؤسساتها، وإحصاءاتها. ميلر، أورتون وموليجان. 1852. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013 .«لا تُهمل الموهبة التي فيك، التي أُعطيت لك بوضع أيدي مجلس الشيوخ ». من الواضح هنا أن موهبة الخدمة أو السلطة التي امتلكها تيموثاوس، مُنحت له بوضع أيدي شيوخ الكنيسة الذين رسّموه. وفيما يتعلق بإدارة الكنيسة ، من الواضح أيضًا أن الأساقفة ، على عكس القساوسة ، لم يكونوا مسؤولين عن الإشراف عليها، إذ ورد في أعمال الرسل ٢٠: ١٧، ٢٨ أن بولس «دعا شيوخ كنيسة أفسس (وليس الأساقفة)، وقال لهم: انتبهوا لأنفسكم ولجميع الرعية التي جعلكم الروح القدس عليها رعاة، ارعوا كنيسة الله». في هذا المقطع، نلاحظ أولًا أن المصطلح اليوناني الأصلي لكلمة "مشرف" هو "إبيسكوبوس"، وهي الكلمة نفسها التي اشتُق منها مصطلح "أسقف"، والتي تُترجم عمومًا إلى "أسقف" في النسخة الإنجليزية من العهد الجديد. ويُطلق مصطلح "إبيسكوبوس"، أي المشرف أو الأسقف، على الأشخاص أنفسهم الذين يُطلق عليهم اسم الشيوخ في الآية 17، دون غيرهم. وبالتالي، لا بد أن بولس قد اعتبر الشيوخ والأساقفة كيانًا واحدًا، ليس فقط من حيث المنصب، بل من حيث الرتبة أيضًا؛ وهكذا فهمه خدام أفسس بلا شك.

[Alexander_W._McLeod,_Charles_J._Shreve_–_Church_Fathers1-138] الدفاع عن الخدمة الميثودية، أو رد على الحجج المؤيدة للتأسيس الإلهي، والخلافة المستمرة للأسقفية . دار النشر العامة المحدودة. 1899. تم الاسترجاع في 10 يونيو 2013. حتى "بعد إدخال الممارسة التي بموجبها اقتصر لقب الأسقف عمومًا على شخص واحد، فإن الكتاب الأقدم الذين يتناولون هذا الموضوع، يستخدمون أحيانًا هذا اللقب كمرادف للقس، ولم يكن ذلك حتى القرن الثالث ، حيث أصبح التخصيص كاملاً بحيث لا يمكن إغفاله أبدًا.

[P._Douglass_Gorrie_–_Church_Fathers-139] الميثودية الأسقفية، كما كانت وكما هي: أو، سرد لأصل الكنيسة الميثودية الأسقفية في الولايات المتحدة، وتطورها، وعقائدها، ونظامها الكنسي، وعاداتها، ومؤسساتها، وإحصاءاتها. ميلر، أورتون وموليجان. 1852. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. ولكن إذا كان الكتاب المقدس يتعارض مع مزاعم الكنيسة العليا الحديثة وادعاءاتها، فإن التاريخ كذلك ، والذي يبدو أن أصحاب نظرية الخلافة يركزون عليه بشدة.

[autogenerated229-140] جاي، إريك ج. الكنيسة: صورتها المتغيرة عبر عشرين قرنًا . مطبعة جون نوكس: 1980، ص 228 وما بعدها

[Nichols2012-141] نيكولز، بريدجيت (12 مايو 2012). صلاة الجماعة في كنائس الإصلاح . دار نشر إس سي إم. ص 85. ISBN 978-0-334-04207-5.

[WFMC2024-142] «صلاة» . كنيسة ويلمور الميثودية الحرة. ٢٠٢٤. نجتمع كل أربعاء الساعة ٧:٠٠ مساءً للترنيم والشكر والتعبير عن مشاعرنا والصلاة. نرحب بالجميع للمشاركة ومشاركة همومنا لنحملها معًا أو نحتفل بنعم الله.

[Adams2015-143] آدامز، ميشيل ميدلوك (7 يناير 2015). "الله لا يخلق شيئًا تافهًا!" . دليل الإرشاد . تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2026. عندما كنت طفلة صغيرة، نشأت في كنيسة بيدفورد (إنديانا) الميثودية الحرة، كنت أحب الذهاب إلى كنيسة الأطفال كثيرًا. لم يقتصر دور قائدينا، إيفان هانتر ودونا كامينغز، على تعليمي قصصًا مهمة من الكتاب المقدس، بل علماني أيضًا أن يسوع أحبني حبًا غير مشروط. كان إيفان يشاركنا شهادة خلاصه كلما سنحت له الفرصة، قائلاً لنا إنه إذا كان يسوع قد أحبه، فإنه يستطيع أن يحب أي شخص.

[Hurst1902-144] هيرست، جون فليتشر (1902). تاريخ الميثودية . إيتون وماينز. ص 310.

[Jones2019-145] 1 2 جونز، سوزان هـ. (30 أبريل 2019). العبادة العامة اليومية . دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 978-0-334-05757-4.

[Bercot2021-146] بيركوت، ديفيد و. (28 ديسمبر 2021). قاموس المعتقدات المسيحية المبكرة: دليل مرجعي لأكثر من 700 موضوع ناقشها آباء الكنيسة الأوائل . دار تاينديل للنشر. رقم ISBN 978-1-61970-168-7كانت صلاة الصباح والمساء عبارة عن طقوس دينية تقام كل يوم في الكنيسة المحلية، حيث يتم خلالها ترنيم المزامير وتقديم الصلوات إلى الله.

[Beckwith2005-147] بيكويث، روجر ت. (2005). التقويم، التسلسل الزمني، والعبادة: دراسات في اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة . دار بريل للنشر الأكاديمي . ص 193. ISBN 978-90-04-14603-7.

[148] "الصلاة في ساعات اليوم: استعادة الصلاة اليومية" . المجلس العام للتلمذة . 6 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .

[149] كتاب المناصب والخدمات . وسام القديس لوقا . 6 سبتمبر 2012.

[150] "فلسفة كنيسة القديس بولس" . كنيسة القديس بولس الميثودية الحرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2024 .

[Lyerly1998-151] 1 2 ليرلي، سينثيا لين (24 سبتمبر 1998). الميثودية والعقل الجنوبي، 1770-1810 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 39. ISBN 9780195354249تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 .

[152] مذكرات ويسلي، تحرير نهميا كورنوك، لندن: مطبعة إيبورث 1938، ص 468.

[153] ويسلي، جون (1999). "مركز ويسلي الإلكتروني: العظة 88 - حول اللباس" . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 .

[America1858-154] نظام الكنيسة الميثودية الويسليانية في أمريكا . الكنيسة الميثودية الويسليانية في أمريكا. 1858. ص 85.

[Cartwright-155] كارترايت، بيتر (1857). السيرة الذاتية لبيتر كارترايت: واعظ الأدغال . كارلتون وبورتر. ص 74 .

[Wesley1825-156] ١ ٢ جون ويسلي (١٨٢٥). خدمة الأحد للميثوديين . ج. كيرشو. ص ١٤٥. أيام الصيام أو الامتناع: جميع أيام الجمعة في السنة، باستثناء يوم عيد الميلاد.

[Bratt2012-157] برات، جيمس د. (2012). برؤية عالم آخر: العبادة في التاريخ الأمريكي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 44. ISBN 9780802867100ربما انجذب الوعاظ الميثوديون، على وجه الخصوص، إلى المبالغة في رفع الروحانية وما يصاحبها من تقشف جسدي. فكثيراً ما كان الوعاظ المتجولون الأوائل يستيقظون قبل الفجر للصلاة في خلوة، ويظلون راكعين دون طعام أو شراب أو أي وسائل راحة جسدية، أحياناً لساعات متواصلة .

[Jones-158] جونز، سكوت ج. (2002). عقيدة الميثودية المتحدة: الوسط المتطرف . مطبعة أبينغدون. ص 235. ISBN 9780687034857.

[159] «أولاً: الكنيسة». نظام الكنيسة الميثودية في أليغيني ويسليان . الكنيسة الميثودية في أليغيني ويسليان . هل ينبغي لنا الإصرار على اللباس البسيط والمحتشم؟ بالتأكيد. لا يجوز لنا بأي حال من الأحوال أن ننفق ما وضعه الرب بين أيدينا كوكلاء، لنستخدمه لمجده، على ملابس باهظة الثمن، في حين يعاني الآلاف من أجل الطعام واللباس، ويهلك الملايين من أجل كلمة الحياة. فليكن لباس كل عضو في كل كنيسة من كنائس أليغيني ويسليان الميثودية بسيطًا ومحتشمًا. وليكن الحرص والاقتصاد في هذا الشأن في غاية الحرص.

[EWC2015-160] نظام الكنيسة الإنجيلية الويسليانية . الكنيسة الإنجيلية الويسليانية . 2015. ص 41، 57-58 .

[161] "وصف موجز" . زمالة الكنائس الميثودية المستقلة . 26 يناير 2022. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2022 .

[Tucker2011-162] تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (27 أبريل 2011). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN 9780199774159.

[AbrahamKirby2009-163] 1 2 أبراهام، ويليام جيه؛ كيربي، جيمس إي. (24 سبتمبر 2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 253. ISBN 9780191607431.

[Yrigoyen2010-164] 1 2 يريغوين، تشارلز (1 أكتوبر 2010). جون ويسلي: قداسة القلب والحياة . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-1-4267-2945-4أدرك ويسلي المشكلات الصحية والاجتماعية المرتبطة بالإفراط في تناول المشروبات الكحولية، وخاصةً المشروبات الروحية مثل الجن والبراندي. ووصف المشروبات الروحية المقطرة بأنها "سمٌّ بطيء المفعول"، و"نارٌ سائلة"، أعدها الشيطان وجنوده . ورغم أنه أجاز استخدام المشروبات الروحية "لأغراض طبية"، إلا أنه حذر من استهلاكها كمشروب منتظم، وأدان بائعيها ووصفهم بـ"السمّامين". وفيما يتعلق بـ"بائعي المشروبات الروحية"، أكد قائلاً: "إنهم يقتلون رعايا جلالته بالجملة، ولا يرحمونهم ولا يشفقون عليهم. إنهم يدفعون زبائنهم إلى الجحيم كالغنم". لم يكن الكحول خطرًا على الصحة فحسب، بل كان أيضًا تهديدًا للأخلاق. فقد أثر السكر على الأسرة والمجتمع، مُسببًا الفوضى فيهما. وضع ويسلي أسس دعوة الميثودية التقليدية إلى الامتناع عن تناول المشروبات الكحولية، وتحذيراتها من تعاطي المخدرات (انظر المبادئ الاجتماعية للميثودية المتحدة في كتاب النظام).

[Whitaker2011-165] ويتاكر، سيغور إي. (31 مارس 2011). جيمس أليسون: سيرة صانع المحركات والمؤسس المشارك لسباق إنديانابوليس 500. ماكفارلاند. ص 150. ISBN 9780786486397.

[Wheeler1882-166] ويلر، هنري (1882). الميثودية وإصلاح الاعتدال . والدن وستو. ص 278.

[Fowler2018-167] فاولر، روبرت بوث (4 أبريل 2018). الدين والسياسة في أمريكا: الإيمان والثقافة والخيارات الاستراتيجية . تايلور وفرانسيس. ص 213. ISBN 9780429972799.

[AWMC2014-168] 1 2 نظام الانضباط في رابطة أليغيني ويسليان الميثودية (مؤتمر أليغيني الأصلي) . سالم : رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . 2014. ص 37.

[169] «جون ويسلي والطقوس الروحية - أعمال التقوى» . الكنيسة الميثودية المتحدة. 2012. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2014 .

[McKnight2010-170] ماكنايت، سكوت (2010). الصيام: الممارسات القديمة . توماس نيلسون. ص 88. ISBN 9781418576134كتب جون ويسلي في مذكراته يوم الجمعة الموافق 17 أغسطس 1739، أن " العديد من أعضاء جمعيتنا اجتمعوا، كما حددنا، في الساعة الواحدة بعد الظهر واتفقوا على أن يطيع جميع أعضاء جمعيتنا الكنيسة التي ننتمي إليها من خلال اعتبار "جميع أيام الجمعة في السنة" أيامًا للصيام والامتناع عن الطعام".

[1815Crowther-171] كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية: أو تاريخ الميثوديين الويسليين . تي. بلانشارد. ص 251، 257.

[Beard-172] بيرد، ستيف (30 يناير 2012). "الانضباط الروحي للصيام". مجلة الأخبار السارة . الكنيسة الميثودية المتحدة.

[Seedbed2016-173] 1 2 "ويسلي يتحدث عن الوعظ بالشريعة والإنجيل" . سيدبد. 25 أغسطس 2016.

[Dayton1991-174] 1 2 3 4 5 دايتون، دونالد و. (1991). "القانون والإنجيل في التقاليد الويسليانية" (ملف PDF) . مجلة جريس اللاهوتية . 12 (2): 233-243 .

[Cartwright1857-175] بيتر كارترايت (1857). السيرة الذاتية لبيتر كارترايت: واعظ الأدغال . كارلتون وبورتر. ص 74 .

[Tucker-176] 1 2 تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (27 أبريل 2011). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46، 117. ISBN 9780199774159.

[Crowther-177] 1 2 كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية: أو تاريخ الميثوديين الويسليين . تي. بلانشارد. ص 224، 249-250 .

[Smedley2005-178] سميدلي، آر سي (2005). تاريخ السكة الحديدية السرية: في تشيستر والمقاطعات المجاورة في بنسلفانيا . دار ستاكبول للنشر. ص. 16. رقم ISBN 978-0-8117-3189-8.

[179] لورانس، ويليام ب. "العبودية ومؤسسو الميثودية" . خدمة أخبار الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2021 .

[180] دستور الكنيسة الميثودية المتحدة، حاشية الديباجة، كما وردت في كتاب النظام الخاص بالكنيسة الميثودية المتحدة، 1984، ص 20.

[181] "كنائس القداسة" . www.oikoumene.org . مجلس الكنائس العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2021 .

[182] سيدويل، مارك، " حركة القداسة المحافظة: تقرير ملف الأصولية ". تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2021.

[183] ريتشي ت. (2003). "جون ويسلي ومحمد" core.ac.uk. تاريخ الوصول: 11 أبريل 2023.

[

[ ٢ ]

[ ٣ ]

[ ٤ ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ ١٤ ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[

[

[

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ ٧٥ ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ ٩٦ ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗