إبيكليسيس

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "الإبيكليس" (أو "إبيكليسيس"؛ من اليونانية القديمة: ἐπίκλησις، وتعني حرفيًا "لقب" أو "دعاء") [1] إلى دعاء إله واحد أو عدة آلهة . في الديانة اليونانية القديمة ، كان " الإبيكليس " لقبًا يُستخدم كلقب يُطلق على الإله في السياقات الدينية . [ 2 ] [ 3 ] وقد استُعير هذا المصطلح إلى التقاليد المسيحية، حيث يُشير إلى جزء من صلاة "الأنافورا" (صلاة الإفخارستيا) التي يدعو فيها الكاهن الروح القدس (أو قوة بركة الله) على خبز وخمر الإفخارستيا في بعض الكنائس المسيحية . [ 4 ] في معظم التقاليد المسيحية الشرقية ، يأتي "الإبيكليس" بعد " الأنامنيسيس " (تذكير بأقوال وأفعال يسوع)؛ أما في الطقس الغربي، فيسبقه عادةً. في الممارسة التاريخية للكنائس المسيحية الغربية ، يتم التكريس عند كلمات التأسيس ، على الرغم من أنه خلال صعود الحركة الليتورجية ، أدخلت العديد من الطوائف صلاة التكريس الصريحة في طقوسها. [ 5 ]

اليونان القديمة

يمكن ترجمة المصطلح اليوناني القديم epíklēsis (ἐπίκλησις؛ حرفيًا "الاستدعاء") إلى "لقب العائلة، اسم إضافي"، أو إلى "دعاء، نداء" . [ 1 ]

في الديانة اليونانية القديمة ، كان يُستخدم لقب "إبيكليسيس" كلقب يُطلق على الإله أثناء الأدعية الدينية ، وذلك على عكس مصطلح "إبيثيت" (ἐπίθετον) الأكثر عمومية، والذي يُستخدم في السياقات الشعرية. في القرن الثاني الميلادي، استخدم الجغرافي اليوناني باوسانياس مصطلح "إبيكليسيس" للدلالة على اللقب الذي يُحتفى به بالإله في أماكن أو مناسبات محددة. [ 3 ]

المسيحية

الكنائس الشرقية

في عام ٢٠٠١، أصدر المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية بشأن الانضمام إلى سرّ القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية بيانًا ينص على أن كلمات التأسيس تُتلى بشكل متسلسل في قداس أداي وماري ، حيث تُذكر الكلمات ليس بتسلسل مباشر، بل في جميع أنحاء القداس. [ ٦ ] وتعتبر الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أن صلاة الإبيكليس هي اللحظة التي يكتمل فيها هذا التغيير [ ٧ ] . [ ٨ ] ومع ذلك، لا يُعتبر أن عملية التغيير الفعلية تبدأ في هذه اللحظة، بل تُعتبر أنها بدأت مع قداس التحضير ، وإنما تكتمل فقط عند صلاة الإبيكليس.

في القرن العشرين، عندما بدأت رعايا الكنيسة الأرثوذكسية الغربية بالظهور، استُمدت الطقوس الليتورجية من الطقوس الليتورجية اللاتينية الكاثوليكية وكتاب الصلاة العامة الأنجليكاني . وشهدت هذه الطقوس الليتورجية إضافة ترنيمة "إبيكليس" أكثر قوة، وذلك لمواءمتها بشكل أفضل مع الليتورجيا البيزنطية. [ 9 ]

طقوس القديس كيرلس (والأنافوراس من النوع الإسكندري)

في قداس القديس كيرلس (المعروف أيضًا باسم قداس القديس مرقس المصري)، يظهر الاستدعاء عادةً بعد صلاة ما بعد القداس. ويكون هيكله عادةً كما يلي: الاستدعاء الأول - سرد التأسيس - التذكار - الاستدعاء الثاني. [ 10 ] ولأن هذه المجموعة من القداسات تحتوي على أقدم أنافورا كاملة متوفرة لدينا، فقد أصبحت ذات أهمية بالغة في فهم تطور الصلوات الليتورجية. يُنظر إلى الاستدعاءات في هذه الأنافورا على أنها تكريسية؛ ومع ذلك، فقد أظهرت دراسات حديثة أن الفكر الليتورجي في مصر كان أقل تركيزًا على لحظة تكريس محددة، وأكثر تركيزًا على العملية من حيث تكريس القربان المقدس. [ 11 ]

طقوس أدائي وماري

في صورتها النقية، تتضمن القداس الإلهي القديم لطقوس أداي وماري المستخدمة في كنيسة المشرق ( الطقس السرياني الشرقي ) دعاءً تمهيديًا. ولا يستخدم هذا القداس كلمات التأسيس ، على الرغم من ظهورها بشكل مباشر وغير مباشر في أجزاء أخرى من الطقوس (وبالتالي تُعتبر ضمنية).

الكاهن: نحن أيضاً يا سيدي، عبيدك الضعفاء وغير المستحقين والبائسين الذين اجتمعنا باسمك ونقف أمامك في هذه الساعة، وقد تلقينا بالتقليد المثال الذي هو منك، بينما نفرح ونمجد ونرفع ونحيي ذكرى هذا السر العظيم والمخيف والمقدس والمحيي والإلهي لآلام وموت ودفن وقيامة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح.
وليأتِ يا ربّي روحك القدوس، وليحلّ على هذه القربانة التي قدّمها عبيدك. وليباركها ويقدّسها، وليكن لنا يا ربّي، مغفرةً للذنوب، ورجاءً عظيماً بالقيامة من بين الأموات، وحياةً جديدةً في ملكوت السماوات مع جميع الذين أرضوك. وعلى كلّ هذه النعمة العظيمة والعجيبة التي أنعمت بها علينا، سنشكرك ونسبّحك بلا انقطاع في كنيستك، التي خُلِّصت بدم مسيحك الثمين.

قداس القديس يعقوب

في قداس القديس يعقوب ، وفقًا للشكل الذي يُحتفل به في جزيرة زاكينثوس باليونان ، تكون الأنافورة كما يلي:

الكاهن (بصوت عالٍ): شعبك وكنيستك يتضرعون إليك. (ثلاث مرات)
الشعب: ارحمنا يا رب إلهنا، يا أبانا، يا قدير. (ثلاث مرات)
الكاهن، بصوتٍ خفيض: ارحمنا يا ربّنا وإلهنا، أيها الآب القدير. ارحمنا يا إلهنا ومخلصنا. ارحمنا يا الله، بحسب رحمتك العظيمة، وأرسل على هذه القرابين المقدسة المعروضة هنا، روحك القدوس، (ينحني) الربّ وواهب الحياة، الجالس على عرشه معك، أيها الإله الآب، ومع ابنك الوحيد، المتساوي معك في الملك والجوهر والأزلية، الذي تكلم بالناموس والأنبياء وبعهدك الجديد ، الذي نزل على هيئة حمامة على ربنا يسوع المسيح في نهر الأردن، واستقر عليه، الذي نزل على رسلك القديسين على هيئة ألسنة نارية في العلية المقدسة المجيدة لصهيون يوم الخمسين. (يقف) يا ربّ، أرسل علينا وعلى هذه القرابين المعروضة هنا، روحك القدوس نفسه.
(بصوت عالٍ): أن يأتي بحضوره المقدس والصالح والمجيد، فيقدس هذا الخبز ويجعله جسد المسيح المقدس ،
الناس: آمين.
الكاهن: وهذه الكأس ( الكأس المقدسة ) دم المسيح الثمين ،
الناس: آمين.
يوقع الكاهن على الأسرار المقدسة ويقول بصوت خفيض: لتكون هذه الأسرار لجميع من يتناولونها غفرانًا للخطايا وحياة أبدية، ولتقديس النفوس والأجساد، ولحصاد مثمر من الأعمال الصالحة، ولتقوية كنيستك المقدسة الجامعة الرسولية التي أسستها على صخرة الإيمان ، حتى لا تقوى عليها أبواب الجحيم، وتنقذها من كل بدعة ومن فضائح فاعلي الإثم، ومن الأعداء الذين ينهضون ويهاجمونها، إلى تمام الدهر.

قداس القديس يوحنا فم الذهب

في القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب، توجد صلاة الاستدعاء (صريحة)؛ يقول الكاهن:

الكاهن: نُقدّم لك مرة أخرى هذه العبادة الروحية غير الدموية؛ ونتوسل إليك، ونسألك، ونتضرع إليك: أنزل روحك القدوس علينا وعلى هذه القرابين المعروضة. [ 12 ]
الكاهن: يا الله، طهرني من الخطيئة وارحمني (3)
الكاهن : يا رب، يا من أنزلت روحك القدوس في الساعة الثالثة على رسلك، لا تأخذه منا يا صالح، بل جدده فينا نحن الذين نصلي إليك.
( الشماس: اخلق فيّ قلباً طاهراً يا الله، وجدد فيّ روحاً مستقيمة)
الكاهن : يا رب، يا من أنزلت روحك القدوس في الساعة الثالثة على رسلك، لا تأخذه منا يا صالح، بل جدده فينا نحن الذين نصلي إليك.
( الشماس: اخلق فيّ قلباً طاهراً يا الله، وجدد فيّ روحاً مستقيمة)
الكاهن : يا رب، يا من أنزلت روحك القدوس في الساعة الثالثة على رسلك، لا تأخذه منا يا صالح، بل جدده فينا نحن الذين نصلي إليك.
( الشماس [يشير بصلاته إلى الأقراص ] : بارك يا سيدي الخبز المقدس.) [ 13 ]
الكاهن: اجعل هذا الخبز جسد مسيحك الثمين،
( الشماس [يشير إلى الكأس ]: آمين. بارك يا سيدي الكأس المقدسة.)
الكاهن: وما في هذه الكأس، دم المسيح الثمين،
( الشماس [يشير إلى كليهما]: آمين. باركهما يا سيدي.)
الكاهن: تغييرهم بروحك القدوس.
( الشماس: آمين، آمين، آمين.)

قداس القديس باسيليوس الكبير

في قداس القديس باسيليوس الكبير ، وفقًا للنسخة اليونانية للصلوات، فإنّ الطقوس الليتورجية المذكورة أعلاه هي نفسها في قداس القديس يوحنا فم الذهب. والصيغة كالتالي:

الكاهن: لذلك، أيها السيد القدوس، نحن الخطاة وعبيدك غير المستحقين، إذ أُتيحت لنا فرصة الخدمة على مذبحك المقدس، لا بسبب برنا، لأننا لم نفعل ما هو صالح على الأرض، بل بسبب رحمتك ورأفتك التي أغدقتها علينا بسخاء، نجرؤ على الاقتراب من مذبحك المقدس؛ وقد قدمنا ​​الرموز المقدسة لجسد ودم مسيحك، فنسألك وندعوك: يا قدس الأقداس، بفضل جودك، أنزل روحك القدوس علينا وعلى هذه القرابين المقدمة هنا، وباركها وقدسها وأظهرها. [ 12 ]
( الشماس [يشير بصلاته إلى الديسكو ] : بارك يا سيدي الخبز المقدس.) [ 14 ]
الكاهن: واجعلوا هذا الخبز نفسه جسد ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الثمين،
( الشماس [يشير إلى الكأس: آمين. بارك يا سيدي الكأس المقدسة.])
الكاهن: وما في هذه الكأس، هو دم ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الثمين نفسه،
( الشماس [يشير إلى كليهما]: آمين. باركهما يا سيدي.)
الكاهن: الذي سُفك من أجل حياة العالم، ومن أجل خلاصه.
( الشماس: آمين)
الكاهن: تغييرهم بروحك القدوس.
( الشماس: آمين، آمين، آمين.)

الطقس الروماني

في الكنيسة الكاثوليكية ، تُعتبر كلمات التأسيس لحظة الاستحالة الجوهرية (حيث تتحول عناصر القربان المقدس ، وفقًا للتقاليد الدينية، من الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه ). يُعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن "الابتهال ("الاستغاثة") هو الدعاء الذي يتضرع فيه الكاهن إلى الآب أن يرسل الروح القدس، المُقدِّس، حتى تصبح القرابين جسد المسيح ودمه، وحتى يصبح المؤمنون، بتناولهم إياها، قربانًا حيًا لله." [ 15 ] ويؤكد لاحقًا أن "جوهر الاحتفال الإفخارستي هو الخبز والخمر اللذان، بكلمات المسيح واستغاثة الروح القدس، يتحولان إلى جسد المسيح ودمه." [ 16 ]

الوصايا الضمنية

في كتاب القداس الروماني لعام 1962، فُسِّرت صلاة "Quam oblationem " من القانون الروماني على أنها دعاء ضمني. وقد أيّد جوزيف يونغمان هذا الرأي القائل بأن " Quam oblationem " هي "دعاء من أجل التقديس النهائي للعطية الأرضية". [ 17 ]

نسألك يا الله أن ترضى.
أن يبارك، أن يعترف،
وأوافق على هذا العرض من جميع النواحي؛
اجعله روحانيًا ومقبولًا،
حتى يصبح ذلك مناسباً لنا
جسد ودم ابنك الحبيب،
ربنا يسوع المسيح.

في قانون عام ١٩٦٢، يبدأ الكاهن صلاة "كوام" ويداه مطويتان، ثم يفتحهما واضعًا يده اليسرى على صدره، ثم يرسم ثلاث علامات صليب كبيرة بيده اليمنى الممدودة فوق الخبز والخمر، كما هو موضح بعلامة "+" بين الكلمات "benedictam" (مبارك)، و"adscripttam" (موافق عليه)، و"rattam" (مصدق عليه)، في الأسفل. ويرسم العلامة الرابعة فوق الخبز، والخامسة فوق الخمر عند كلمتي "Corpus" (جسد المسيح) و"Sanguis" (دم المسيح)، على التوالي. ويلي الصلاة مباشرةً سرد تأسيس الكنيسة بكلمات يسوع المسيح . [ ١٨ ]

كتقدمة لك، الإله، في الجامع، في الكون،
bene + dictam,
أدسكريبت + تام،
ra + tam، rationabilem، Acceptabilemque مواجهة الكرامة:
ut nobis
كور + صديد
وسان + غيس
fiat dilectissimi Filii tui، Domini nostri Iesu Christi.

رأى نيكولاس كاباسيلاس ، وهو كاتب أرثوذكسي شرقي من القرن الرابع عشر، أن القانون الروماني لا يقتصر على التكريس عبر كلمات التأسيس - التي كان اللاهوتيون اللاتينيون المعاصرون يعتبرونها عنصر التكريس - بل احتفظ بدلاً من ذلك بدعاء ضمني في صلاة " Supplices te rogamus" (أي "ندعوك"). ورداً على الانتقادات اللاتينية للتركيز اليوناني على الدعاء، أكد كاباسيلاس على أن الدعاء عنصر ضروري في تكريس القربان المقدس. ومع ذلك، أوضح كاباسيلاس أن الدعاء وكلمات التأسيس مترابطان لخلق ترنيمة مؤثرة. في النهاية، خلص كاباسيلاس إلى أنه على الرغم من أن بعض الممارسات الليتورجية اللاتينية بدت خاطئة، إلا أن العقيدة اللاتينية للقربان المقدس كانت مطابقة لتلك الأرثوذكسية الشرقية، وأن هناك ممارسة طقسية مشتركة إلى حد كبير. في مجمع فلورنسا ، تم الطعن في ضرورة الدعاء لكاباسيلا ورفضها في نهاية المطاف من قبل اللاهوتيين اللاتينيين. تُعتبر التعاليم الكاثوليكية الحديثة عمومًا أكثر تقبلاً لأفكار كاباسيلاس. ونتيجةً لذلك، لا يزال عمل كاباسيلاس موضوعًا متكررًا للنقاش في الحوارات المسكونية. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

في رعايا الكنيسة الأرثوذكسية الغربية ، تُضاف صلاة استغاثة (إبيكليسيس)، مُعدّلة من صلاة القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب في الطقس البيزنطي، إلى القانون الروماني، مباشرةً قبل صلوات التضرع . وقد اقترح إضافة هذه الصلاة جوزيف أوفربيك [ 22 ] ، وهو أول من قدّم التماسات جادة لإعادة الطقس الأرثوذكسي الغربي. وقد أيّد مجمع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هذا الرأي بشأن ضرورة صلاة الاستغاثة ، فأضافها إلى كتاب الصلاة العامة المُعدّل، والذي عُرف لاحقًا باسم القداس الإلهي للقديس تيخون. وعندما اعتُمد القداس الغريغوري عام 1961، اعتُمد كتاب أوفربيك للقداس، بما في ذلك صلوات الاستغاثة. وتتشابه هذه الصلاة في معظم نصوصها مع صلاة القداس الإلهي للقديس يوحنا، مع بعض الحذف، مما يُسهّل دمجها في القانون.

ونتوسل إليك يا رب أن ترسل روحك القدوس علينا وعلى هذه القرابين.
أن يجعل هذا الخبز جسد المسيح الثمين،
وما في هذا الكأس،
دم ابنك الثمين، ربنا يسوع المسيح.
تحويلهم/تغييرهم بواسطة الروح القدس [ 23 ]

توجد اختلافات كثيرة في النص الدقيق للصلاة، وذلك بسبب عدم اتساق الترجمة واختلاف المدارس الفكرية حول كيفية التعامل مع القانون المعدل (على سبيل المثال، هل يجب أن يبقى رفع القربان والكأس؟).

ومن بين الصلوات الضمنية المحتملة الأخرى في القداس الروماني صلاة " Veni, Sanctificator" ، والتي مع ذلك، فهي إحدى صلوات التقدمة في كتاب القداس لعام 1962 وليست جزءًا من القانون الروماني:

هلمّ أيها المُقدِّس،
الله القدير الأبدي:
بارك الله في هذه التضحية
الذي تم إعداده لمجد اسمك القدوس.

علاوة على ذلك، فإن هذه الصلاة غير مدرجة في كتاب القداس الروماني لعام 1970.

إعصار صريح

تتضمن الصلوات الإفخارستية الإضافية (EP) التي تم إدخالها في الطقس الروماني في مراجعة عام 1969 صلاة ما قبل التكريس وصلاة ما بعد التكريس.

التكريس المسبق

صلاة الشكر الثانية: فلنقدس هذه القرابين، نصلي.
بإرسال روحك عليهم كالندى،
حتى يصبحوا لنا
جسد ودم ربنا يسوع المسيح.
الصلاة الإفخارستية الثالثة: لذلك، يا رب، نتضرع إليك بتواضع
بالروح نفسه اجعلهم مقدسين بنعمته
هذه الهدايا التي قدمناها لكم للتقديس،
لكي يصبحوا جسدًا ودمًا
ابنك ربنا يسوع المسيح،
بأمره نحتفل بهذه الأسرار.
الصلاة الإفخارستية الرابعة: لذلك، يا رب، نصلي:
فليكن هذا هو الروح القدس
بارك هذه القرابين برحمتك،
حتى يصبحوا
جسد ودم ربنا يسوع المسيح
للاحتفال بهذا السر العظيم
والتي تركها لنا بنفسه
كعهد أبدي.

ما بعد التكريس

صلاة الشكر الثانية: نصلي بتواضع،
ذلك، بتناول جسد ودم المسيح
قد يجمعنا الروح القدس في واحد.
صلاة الشكر الثالثة: انظر، يا رب، إلى قربان كنيستك
وإدراكًا للضحية التي بموتها
أردتَ أن تُصالحنا مع نفسك،
امنحنا أن نتغذى
بجسد ودم ابنك
وممتلئاً بروحه القدوس،
قد يصبحون جسداً واحداً، وروحاً واحدة في المسيح.
الصلاة الإفخارستية الرابعة: انظر يا رب إلى الذبيحة
والتي قمت أنت بنفسك بتوفيرها لكنيستك،
وامنحنا برحمتك وكرمك
إلى كل من يتناول هذا الخبز الواحد والكأس الواحد
ذلك الذي جمعه الروح القدس في جسد واحد،
قد يصبحون حقاً ذبيحة حية في المسيح
لتمجيد مجدك.

البروتستانتية

اللوثرية والأنجليكانية

وقد جادل اللاهوتيون اللوثريون والأنجليكان بأنه في طقوسهم السابقة التي ربما لم يكن فيها التكريس والوحدة مع ذبيحة المسيح الواحدة واضحًا (كما هو الحال مع كتاب الصلاة العامة لعام 1662 )، فقد تم ذكره كنقطة تكريس في أجزاء أخرى من الطقس، ولا سيما في المواعظ المطلوبة (كلمات التأسيس ).

في الممارسة المعاصرة، يميل الأنجليكان في الولايات المتحدة الأمريكية، وصلوات القربان المقدس اللوثرية الأمريكية، والقداسات الكاثوليكية القديمة الحديثة ، إلى اتباع الممارسة الشرقية في اعتبار كلمات التأسيس بمثابة سندٍ للفعل، مع وضع الاستدعاء بعد التذكار/التقدمة. على سبيل المثال، بعد كلمات التأسيس، يُقرأ الاستدعاء في صلاة القربان المقدس (ب) في كتاب الصلاة العامة الأمريكي (الموجود في كتاب الخدمة البديلة الكندي والعديد من الطقوس الأنجليكانية الأخرى) كما يلي:

"ونقدم لك ذبيحة الحمد والشكر يا رب الكل،"
أقدم لكم من صنعك هذا الخبز وهذا الخمر.
نسألك يا الله الكريم أن ترسل روحك القدوس على هذه الهدايا
لكي يكونوا + سر جسد المسيح ودمه للعهد الجديد.
وحدنا بابنك في تضحيته، حتى نكون مقبولين من خلاله.
"أن يكون المرء مقدساً بالروح القدس."

على سبيل المثال، بعد كلمات التأسيس في كتاب العبادة اللوثرية ، تأتي صلاة الاستدعاء في الصلاة الإفخارستية الثالثة على النحو التالي:

ونتوسل إليكم
برحمته أن يتقبل ثناءنا وشكرنا
وبكلمتك وروحك القدوس،
لتباركنا نحن عبيدك،
وهذه هداياكم الخاصة من الخبز والخمر؛
أننا وجميع الذين نشارك في جسد ودم ابنك
قد يمتلئ بالسلام والفرح السماوي
وبعد نيل غفران الخطايا،
قد يكون مقدساً في الروح والجسد،
"ولنا نصيبنا مع جميع قديسيك".

الميثودية

اعتبرت خدمة الأحد للميثوديين ، وهي أول نص طقسي ميثودي، "كلمات التأسيس بمثابة العمل التكريسي الرئيسي". [ 5 ] أدخل الويسليون " التعويذة في ترانيمهم الإفخارستية"؛ وعلى هذا النحو، أنشد الميثوديون الأوائل تعويذة ترنيمة من ترانيم عشاء الرب ( HLS ) بعد كلمات التأسيس . [ 5 ] وفقًا لتقرير صادر عام 2003 عن الكنيسة الميثودية البريطانية، بعنوان " حضوره يُضفي على العيد بهجته: المناولة المقدسة في الكنيسة الميثودية ": "إن الروح القدس الواحد الذي به نُعمَّد جميعًا في جسد واحد ( كورنثوس الأولى 12: 13 ) هو نفسه الروح الذي يوحدنا في جسد المسيح ومع جسده في المناولة المقدسة. إن الروح القدس العامل في كنيسة أعمال الرسل يُفعِّل جماعةً شاهدةً وواعظةً، حيث يوجد تعليم رسولي، وشركة، وصلاة، وكسر الخبز ( أعمال الرسل 2: 42 )." [ 24 ] يستمد ترنيم "إبيكليس" في الليتورجيا المعاصرة في العديد من الكنائس الميثودية من كلٍّ من التقاليد الأنجليكانية، مثل كتاب الصلاة لعام 1549 ، وحركة التجديد الليتورجي في القرن العشرين التي ركزت على طقوس الكنيسة القديمة، مثل طقوس هيبوليتوس المبكرة . [ ٢٤ ] من هذه التقاليد، ورث جون ويسلي ، مؤسس الميثودية، فكرةَ وجوباستدعاء الروح القدس لتحقيق كل ما وعد الله به المؤمنين من خلال القربان المقدس . [ ٢٤ ] ويتجلى هذا المفهوم اللاهوتي للاستدعاء في العديد من الترانيم الميثودية التي كتبها تشارلز ويسلي ، شقيق جون ويسلي. [ ٢٤ ]

الصيغة المستخدمة في الكنيسة الميثودية المتحدة هي كالتالي:

"أنزل روحك القدوس علينا نحن المجتمعين هنا،"
وعلى هذه الهدايا من الخبز والخمر.
اجعلهم لنا جسد المسيح ودمه،
لكي نكون للعالم جسد المسيح،
مُفتدى بدمه.
بروحك اجعلنا واحدًا مع المسيح،
واحد مع بعضهم البعض،..." ( UMH ؛ الصفحات 10، 14). [ 25 ]

لم تتضمن طقوس التناول المقدس التقليدية المستخدمة قبل نشر كتاب الترانيم عام ١٩٨٩ دعاءً صريحًا. النص التقليدي، مع بعض التعديلات الطفيفة، هو "الكلمة والجدول الرابع"، ويحتوي على دعاء من ١٦ كلمة موزعة على سطرين، كما يلي:

بارك وقدّس بكلمتك وروحك القدوس
"هذه هداياك من الخبز والخمر" ( UMH ، الصفحة 29).

ومن بين الصلوات الأخرى المستخدمة في الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى ما يلي:

أرسل روحك القدوس
أن هذه الهدايا من الخبز والخمر
لعلها بالنسبة لنا جسد المسيح ودمه.
اجمعنا به إلى الأبد
وأحضر لنا مع الخليقة كلها
إلى ملكوتك الأبدي." [ 24 ]

الإصلاحيون (الإصلاحيون القاريون، والمشيخيون، والجماعيون)

تتبنى الكنائس الإصلاحية عمومًا مفهوم الحضور الروحي (الحضور الهوائي) في تناول القربان المقدس. [ 26 ] [ 27 ] وقد قاومت التقاليد الإصلاحية القارية ، والمشيخية ، والكونغريغاشنالية في المسيحية الإصلاحية فرض صلوات محددة كتلك الموجودة في كتاب الصلاة العامة، وأصدرت مبادئ توجيهية بديلة مثل دليل العبادة العامة . ومع ذلك، يجوز للقساوسة في هذه الكنائس استخدام الصلوات الليتورجية الشائعة، بما في ذلك صلاة الاستغاثة، التي تتبع نفس الطابع المسكوني كما في التقاليد الأخرى.

نصّ الدعاء الموجود في كتاب العبادة المشتركة (الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية) هو:

أيها الإله الرحيم، أنزل روحك القدوس علينا وعلى هذه القرابين من الخبز والخمر، ليكون الخبز الذي نكسره والكأس التي نباركها شركة جسد المسيح ودمه. بروحك اجعلنا واحدًا مع المسيح، لنكون واحدًا مع جميع الذين يشاركون في هذا العيد، متحدين في الخدمة في كل مكان. وكما أن هذا الخبز هو جسد المسيح لأجلنا، أرسلنا لنكون جسد المسيح في العالم. [ 28 ]

في الكنيسة المسيحية الإصلاحية :

يا رب إلهنا، أرسل روحك القدوس علينا، حتى يكون كل من يأكل ويشرب على هذه المائدة جسداً واحداً وشعباً واحداً مقدساً، ذبيحة حية لمجد يسوع المسيح، الذي باسمه نصلي. آمين. [ 29 ]

الاستخدام في الأسرار المقدسة الأخرى

يُطلق على دعاء مماثل للروح القدس من قِبَل الكاهن في بعض الأسرار المقدسة الأخرى اسم "إبيكليس". ترى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن هذا الدعاء ضروري لصحة سر الزواج المقدس ، بينما ترى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أنه ليس كذلك، إذ يعتبرون العروس والعريس هما من يقومان بهذا السر.

يظهر التضرع أيضًا في طقوس المعمودية الأرثوذكسية . وتتضمن المعمودية في الطقس الروماني التضرع كجزء من مباركة ماء المعمودية.

نسألك يا أبانا، مع ابنك، أن ترسل الروح القدس على ماء هذا الجرن. وليقم معه جميع الذين دُفنوا مع المسيح في موت المعمودية إلى حياة جديدة. نسأل هذا باسم المسيح ربنا. [ 30 ]

في سر التثبيت في الطقوس الرومانية ، يستدعي الأسقف الروح القدس على الذين يتم تثبيتهم:

"أرسل روحك القدوس عليهم ليكون معينهم ومرشدهم." [ 31 ]

ومن بين الصلوات الأخرى تلك الموجودة في البركة الكبرى للمياه في عيد الظهور الإلهي في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

مراجع

  1. 1 2 "" . تسجيل الدخول .
  2. ↑ Le Quellec & Sergent 2017 ، sv Épiclèse: "لقب إلهي، في لغة الهيلينيين الأساسيين، والذي يشجع على استخدام اليونانيين القدماء. الكلمة تعني « اسم » أو « اسم »، وهذه هي آخر الوظائف التي من الأفضل استخدامها preférence au mot plus courant « épithète »."
  3. 1 2 بروليه وليبريتون 2007 .
  4. ↑ "إبيكليسيس" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-02-2007 .
  5. 1 2 3 خو، لورنا لوك-ناه (2005). الروحانية الإفخارستية الويسليانية: طبيعتها، مصادرها، ومستقبلها . مطبعة ATF. ص 94-95 . ISBN  978-1-920691-31-8.
  6. ↑ المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية (14 نوفمبر 2001). "القبول في القربان المقدس في حالات الضرورة الرعوية" . صحيفة لوسيرفاتوري رومانو . تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2022 – عبر قناة EWTN .
  7. ↑ بين الأرثوذكس، يُفضلمصطلح "التغيير" ( باليونانية : μεταβονή) على "الاستحالة الجوهرية". مصطلح ميتوسيوسيس (μετουσίωσις) يستخدم أيضًا.
  8. ↑ بومازانسكي، بروتوبريسبيتر ميخائيل؛ روز، سيرافيم، مترجم (1984)، اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي ، بلاتينا، كاليفورنيا: أخوية القديس هيرمان من ألاسكا ، ص 279، رقم مكتبة الكونغرس 84-051294 {{citation}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  9. ↑ "حول طقوس القداس الغربي" . أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية في أمريكا الشمالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2022 .
  10. ↑ ماكينا، جون هـ. (مايو 1975). "الاستهلال الإفخارستي: قصر نظر أم عالم مصغر؟" . دراسات لاهوتية . 36 (2): 265-284 . doi : 10.1177/004056397503600203 . ISSN 0040-5639 . 
  11. ↑ زكري، بنيامين (19-09-2024). "لحظة أم عملية؟ تكريس القربان المقدس والاحتفال به في الفكر المصري: دراسة استقصائية للمصادر الليتورجية والآبائية والقروسطية" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 75 (2): 430-462 . doi : 10.1093/jts/flae049 . ISSN 0022-5185 . 
  12. في الممارسة السلافية، عند هذه النقطة، ينحني الكاهن والشماس ثلاث مرات ( ميتانيا) قائلين: "يا الله، طهرني من الخطيئة، وارحمني". ثم يرفعان أيديهما ، ويقول الكاهن الترتيلة التاليةثلاث مرات: "يا رب، يا من أنزلت روحك القدوس في الساعة الثالثة على رسلك، لا تنزعه منا أيها الصالح، بل جدده فينا نحن الذين نصلي إليك". ثم ينحنيان معًا. بعد التلاوة الأولى والانحناءة، يقف الشماس منتصبًا ويقول الكلمات التالية من المزمور 50 : "اخلق فيّ قلبًا طاهرًا يا الله، وجدد فيّ روحًا مستقيمة". بعد التلاوة الثانية والانحناءة، يقول: "لا تطردني من أمام وجهك، ولا تنزع روحك القدوس مني".
  13. ↑ عندما لا يكون الشماس في الخدمة، تُحذف الكلمات بين قوسين. وتُشكّل كلمات الكاهن جملة كاملة: "اجعل هذا الخبز جسد مسيحك الثمين، وما في هذه الكأس دم مسيحك الثمين، مُغيّرًا إياهما بروحك القدوس".
  14. ↑ عندما لا يكون الشماس في الخدمة، تُحذف الكلمات بين قوسين. وتُشكّل كلمات الكاهن جملة كاملة: "واجعل هذا الخبز نفسه جسد ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الثمين، وما في هذه الكأس دم ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الثمين نفسه، الذي سُفك من أجل حياة العالم، مُغيّرًا إياهم بروحك القدوس."
  15. ↑ 1105
  16. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 1333
  17. ↑ جوزيف أ. يونغمان، اليسوعي، قداس الطقس الروماني: أصله وتطوره ، ترجمة فرانسيس أ. برونر، CSSR، (ويستمنستر، ماريلاند، 1992)، المجلد 2، ص 187.
  18. ^ “ Ritus servandus in Celebratione Missae، ” VIII.4 In Misssale Romanum (Mechlin: H. Dessain، 1949)، الثالث والثلاثون.
  19. ^ ميتسو ، بيكا (2010). الحضور الإلهي في اللاهوت الإفخارستي لنيكولاس كاباسيلاس (PDF) . جامعة شرق فنلندا . ص 5 – 6، 115، 120. 
  20. ↑ تافت، روبرت ف. "مسألة الاستبليكسيس في ضوء تقاليد ليكس أوراندي الأرثوذكسية والكاثوليكية". في: ناصيف، برادلي (محرر). وجهات نظر جديدة في اللاهوت التاريخي (ملف PDF) . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ص 230. 
  21. ↑ زيلتوف، مايكل. "الحادي عشر. لحظة التكريس الإفخارستي في الفكر البيزنطي" . ص 275-277 . 
  22. ↑ مؤرشف في Ghostarchiveوآلة Waybackالأرثوذكسية الغربية مع الضيف الأب باتريك كاردين ، ١٤ مايو ٢٠١٩ ، تاريخ الاطلاع : ٤ يناير ٢٠٢٠
  23. ↑ مؤرشف في Ghostarchiveوآلة Waybackكنيسة القديس باتريك الأرثوذكسية: القداس ، 31 أكتوبر 2018 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2020
  24. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "التناول المقدس في الكنيسة الميثودية" . الكنيسة الميثودية . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٩-١٠-٢٠٠٧ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٠٦-٠١-٢٠٠٧ .
  25. ↑ «هذا السر المقدس» . الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2007 .، وكذلك كتاب الترانيم الميثودية المتحدة ، (ناشفيل، تينيسي: دار النشر الميثودية المتحدة، 1989)
  26. ↑ «هل يمكنك شرح وجهة النظر المشيخية/الإصلاحية المميزة حول "الحضور الحقيقي" في عشاء الرب، وما يستتبعه؟» ( الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية ، تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2024 ). مع إنكاره أي تغيير في مكونات العشاء، أكد بقوة على حضور المسيح الحقيقي بروحه، بحيث يمكننا، بل يجب علينا، أن نؤمن بحضوره الحقيقي. بعبارة أخرى، حضور المسيح الحقيقي هو حضور روحي فريد. العشاء، وفقًا لكالفن والتقاليد الإصلاحية، هو لقاء فريد مع المسيح القائم من بين الأموات، الذي يعد بتغذية أرواح شعبه وهم يتغذون عليه بالإيمان.
  27. ↑ ماكيم، دونالد ك. (1998). المواضيع الرئيسية في التقليد الإصلاحي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-57910-104-6يؤكد اعتراف وستمنستر بشكل قاطع أن المسيح حاضر حقًا في عناصر القربان، وأن المتناولين يتلقونه حقًا، "ليس جسديًا ولا ماديًا، بل روحيًا" (الفصل 31، الفقرة 7) . ويشدد على أنه مع أن حضور المسيح ليس ماديًا بطبيعته، إلا أنه حضور حقيقي ونابض بالحياة، كما لو كان حضورًا ماديًا. ... نحن، المنتمين إلى التقليد الإصلاحي، ملزمون التزامًا قويًا بتكريم فكرة الحضور الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني.
  28. ↑ الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)؛ الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)؛ الكنيسة المشيخية الكمبرلاندية، المحررون (1993). كتاب العبادة المشتركة . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر/جون نوكس. ص 72. ISBN  978-0-664-21991-8.
  29. ↑ «عشاء الرب (1994) | الكنيسة الإصلاحية المسيحية» . www.crcna.org . تاريخ الاطلاع: 26 أبريل 2024 .
  30. ↑ طقوس معمودية الأطفال . دار النشر الكاثوليكية. 1 يوليو 1983. ص. 91. ISBN  978-0899421360.
  31. ↑ طقوس التثبيت ، 25

فهرس

للمزيد من القراءة

  • ماكينا، جون هـ. (1975). القربان المقدس والروح القدس: الدعاء الإفخارستي في لاهوت القرن العشرين، 1900-1966 . إسكس: مايهيو-مكريمون. OCLC 931145118 .