الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

يقدم الكاثوليك العبادة للمسيح، الذي يؤمنون بأنه حاضر حقاً، بجسده ودمه، وروحه وألوهيته، في الخبز المقدس الذي تحولت حقيقته إلى حقيقة جسده.

توجد عدة طوائف مسيحية تُعلّم أن يسوع المسيح حاضرٌ حقًا في القربان المقدس ، وليس حضوره رمزيًا أو مجازيًا فحسب . [ 1 ] تشمل هذه الطوائف الكاثوليكية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، والسريانية الشرقية ، والمورافية ، واللوثرية ، والأنجليكانية ، والميثودية ، والإصلاحية ( بما في ذلك الإصلاحية القارية ، والمشيخية ، والجماعية، والمعمدانية الإصلاحية )، والوالدنسية ، والإرفينغية ، بالإضافة إلى بعض كنائس المسيح. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وتتمحور الاختلافات في تعاليم هذه الكنائس أساسًا حول "كيفية حضور المسيح في العشاء الرباني"، [ 1 ] أي ما إذا كان حضوره ماديًا أم روحيًا.

أدت الجهود المبذولة لتحقيق التفاهم المتبادل بين هذه الكنائس بشأن مجموعة المعتقدات في ثمانينيات القرن العشرين إلى إجراء مشاورات حول المعمودية والإفخارستيا والخدمة من قبل مجلس الكنائس العالمي . [ 9 ] [ 10 ]

يرفض بعض المسيحيين الآخرين فكرة الحضور الحقيقي، إذ يرون أن العشاء الرباني مجرد نصب تذكاري ، بمن فيهم جماعة الإخوة البليموثية ، [ 11 ] والوحدويون ، [ 12 ] والكنائس المسيحية غير الطائفية ، [ 13 ] بالإضافة إلى بعض المنتمين إلى المسيحية الليبرالية وبعض قطاعات حركة الإصلاح . [ 11 ]

تاريخ

لقد اعتُقد بحضور المسيح الحقيقي في القربان المقدس منذ القدم. وقد أشار الكتّاب المسيحيون الأوائل إلى عناصر القربان المقدس على أنها جسد يسوع ودمه. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] : §66

تقول الوثيقة القصيرة المعروفة باسم تعاليم الرسل أو الديداخي ، والتي قد تكون أقدم وثيقة مسيحية خارج العهد الجديد تتحدث عن الإفخارستيا: "لا يأكل أحد أو يشرب من إفخارستياكم إلا إذا اعتمد باسم الرب؛ لأنه في هذا الأمر قال الرب أيضًا: لا تعطوا ما هو مقدس للكلاب". [ 17 ]

لوحة جدارية من القرن الثالث في سراديب الموتى في كاليستوس ، فسرها عالم الآثار جوزيف ويلبرت على أنها تُظهر على اليسار يسوع وهو يضاعف الخبز والسمك، وهو رمز للتكريس الإفخارستي، وعلى اليمين تمثيل للمتوفى، الذي حصل من خلال المشاركة في الإفخارستيا على السعادة الأبدية [ 18 ].

يقول إغناطيوس الأنطاكي ، في رسالة كتبها حوالي عام 106 ميلادي إلى المسيحيين الرومان: "أريد خبز الله، الخبز السماوي، خبز الحياة، وهو جسد يسوع المسيح، ابن الله، الذي صار فيما بعد من نسل داود وإبراهيم ؛ وأريد شراب الله، أي دمه، الذي هو محبة لا تفنى وحياة أبدية. " [ 19 ]

وفي رسالة إلى مسيحيي سميرنا في نفس العام، حذرهم من "الابتعاد عن هؤلاء الهراطقة"، لأنهم، من بين أسباب أخرى، "يمتنعون عن تناول القربان المقدس وعن الصلاة، لأنهم لا يعترفون بأن القربان المقدس هو جسد مخلصنا يسوع المسيح، الذي تألم من أجل خطايانا، والذي أقامه الآب من بين الأموات برحمته". [ 14 ]

في حوالي عام 150 ميلادي، كتب يوستينوس الشهيد ، في دفاعه الأول ، مشيرًا إلى سر الإفخارستيا : "لا نتناول هذه الأشياء كخبز وشراب عاديين؛ ولكن كما أن يسوع المسيح مخلصنا، الذي تجسد بكلمة الله، كان له لحم ودم من أجل خلاصنا، كذلك تعلمنا أن الطعام الذي يُبارك بصلاة كلمته، والذي منه يتغذى دمنا ولحمنا بالتحول، هو لحم ودم ذلك يسوع الذي تجسد." [ 20 ]

في حوالي عام ٢٠٠ ميلادي، كتب ترتليان : "بعد أن أخذ الخبز وأعطاه لتلاميذه، جعله جسده، قائلاً: هذا هو جسدي، أي صورة جسدي. ولكن، ما كان لصورة أن تكون موجودة إلا إذا كان هناك جسد حقيقي أولاً. فالشيء الفارغ، أو الوهم، لا يمكن أن يكون له صورة. ولكن إذا كان (كما قد يقول ماركيون ) قد تظاهر بأن الخبز هو جسده، لأنه كان يفتقر إلى حقيقة الجوهر الجسدي، فإنه يترتب على ذلك أنه لا بد أنه أعطى الخبز من أجلنا." [ ٢١ ]

تقول الدساتير الرسولية (التي جُمعت حوالي عام 380 ): "ليقدم الأسقف القربان قائلاً: جسد المسيح ؛ وليقل الذي يتناوله: آمين. وليأخذ الشماس الكأس؛ وعندما يقدمها، ليقل: دم المسيح ، كأس الحياة؛ وليقل الذي يشرب: آمين." [ 22 ]

كتب أمبروز من ميلانو (توفي عام 397):

لعلكم تقولون: "أرى شيئًا آخر، كيف تزعمون أنني أتناول جسد المسيح؟"  ... فلنُثبت أن هذا ليس ما خلقته الطبيعة، بل ما كرّسته البركة، وقوة البركة أعظم من قوة الطبيعة، لأن الطبيعة نفسها تتغير بالبركة.  ... إن هذا السر الذي تتناولونه هو ما هو عليه بكلمة المسيح. ولكن إذا كانت لكلمة إيليا قوةٌ تُنزل نارًا من السماء، أفلا تكون لكلمة المسيح قوةٌ تُغيّر طبيعة العناصر؟  ... لماذا تبحثون عن نظام الطبيعة في جسد المسيح، مع أن الرب يسوع نفسه وُلد من عذراء، لا بحسب الطبيعة؟ إنه جسد المسيح الحقيقي الذي صُلب ودُفن، وهذا هو سر جسده حقًا. الرب يسوع نفسه يُعلن: "هذا هو جسدي". قبل بركة الكلمات السماوية، يُذكر اسمٌ آخر، وبعد التكريس يُشار إلى الجسد . هو نفسه يتحدث عن دمه. قبل التكريس له اسمٌ آخر، وبعده يُسمى دمًا. وتقولون: آمين، أي: هذا صحيح. فليعترف القلب بما ينطق به اللسان، ولتشعر الروح بما يقوله الصوت. [ 15 ]

يقول كتاب مسيحيون آخرون من القرن الرابع إن في القربان المقدس يحدث "تغيير" [ 23 ] "تحويل" [ 24 ] "تحول" [ 25 ] "نقل" [ 26 ] "تغيير" [ 27 ] للخبز إلى جسد المسيح.

يُعلن أوغسطين أن الخبز المُقدَّس في القربان المقدس "يصبح" (باللاتينية، fit ) جسد المسيح: "يعرف المؤمنون ما أتحدث عنه؛ إنهم يعرفون المسيح في كسر الخبز. ليس كل رغيف خبز، كما ترى، بل الرغيف الذي ينال بركة المسيح، هو الذي يصبح جسد المسيح." [ 28 ]

في القرن التاسع، طرح شارل الأصلع سؤالين غامضين: هل يتناول المؤمنون جسد المسيح سرًا أم حقيقةً؟ وهل هو نفسه الجسد الذي وُلد من مريم وتألم على الصليب؟ فهم راترامنوس عبارة "في الحقيقة" ببساطة على أنها "ما يُدرك بالحواس"، "الواقع الواضح غير المُزيّف" ( rei manifestae demonstratio )، وأعلن أن التكريس لا يُغيّر من مظهر الخبز والخمر، وبالتالي، بما أنهما علامتان لجسد المسيح ودمه مخفيتان تحت ستار العلامات، فإن المؤمنين لا يتناولون جسد المسيح في الحقيقة ، بل في الصورة، في السر، في القوة. عارض راترامنوس النزعات الكفارنائية، لكنه لم يُبدِ بأي حال من الأحوال فهمًا رمزيًا كتلك التي تبناها بيرينغاريوس في القرن الحادي عشر. [ 29 ] [ 30 ] من جهة أخرى، طوّر رادبرتوس واقعية الليتورجيا الغالية والرومانية، واللاهوت الأمبروزي حول هوية جسد الرب السرّي والتاريخي. وانتهى الخلاف برسالة رادبرتوس إلى فروديجر، التي أكّد فيها على هوية جسد المسيح السرّي والتاريخي، لكنه واجه الرأي المخالف بالتشديد على الطبيعة الروحية للجسد السرّي. [ 31 ] ويعلّق فريدريك كيمبف قائلاً: "بما أن باسخاسيوس قد حدّد جسد الرب الإفخارستي والتاريخي دون توضيح أنواع الإفخارستيا بدقة أكبر، فإن تعاليمه قد تُشجّع، وربما شجّعت بالفعل، تفسيراً مادياً مفرطاً يُشبه تفسير كفرناوي". [ 32 ]

أصبحت مسألة طبيعة القربان المقدس مثيرة للجدل مرة أخرى في الكنيسة الغربية في القرن الحادي عشر، عندما أنكر بيرينجار التوري أن أي تغيير مادي في عناصر القربان ضروري لتفسير وجوده. وقد أدى هذا إلى جدلٍ أسفر عن توضيحٍ صريحٍ للعقيدة الكاثوليكية بشأن القربان المقدس . [ 33 ]

في عام 1215، استخدم مجمع لاتران الرابع كلمة "التحول الجوهري " في إعلان إيمانه، عند الحديث عن التغيير الذي يحدث في القربان المقدس.

لم تُقبل الميتافيزيقا الأرسطية إلا في وقت لاحق من القرن الثالث عشر، حيث طُوِّرَت صياغة فلسفية تتماشى معها، ووجدت هذه الصياغة شكلها الكلاسيكي في تعاليم القديس توما الأكويني. [ 34 ] وحينها فقط صاغت المدرسة اللاهوتية المسيحية وفقًا لأسس الأرسطية . أما الجوانب الميتافيزيقية للحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، فقد وُصفت لأول مرة منذ زمن الرسالة اللاتينية التي كتبها أحد الشباب بعنوان " De venerabili sacramento altaris " (في سرّ القربان المقدس). [ 35 ]

خلال أواخر العصور الوسطى، نوقشت هذه المسألة داخل الكنيسة الغربية. وبعد الإصلاح البروتستانتي ، أصبحت موضوعًا محوريًا للخلاف بين مختلف المذاهب الناشئة. وقد صِيغت العقيدة اللوثرية للحضور الحقيقي، المعروفة باسم " الاتحاد السرّي "، في اعتراف أوغسبورغ عام 1530. وقد أيّد لوثر هذه العقيدة بقوة، فنشر كتابه "سرّ جسد المسيح ودمه - ضد المتعصبين " عام 1526. وقال إن "الخبز والجسد مادتان متميزتان"، وأعلن أنه "من نوعين من الأشياء قد حدث اتحاد، سأسميه "الاتحاد السرّي " . [ 36 ]

وهكذا، اتضح أن الانقسام اللاهوتي الرئيسي في هذه المسألة لم يكن بين الكاثوليكية والبروتستانتية ، بل داخل البروتستانتية نفسها ، وتحديدًا بين لوثر وزوينجلي ، اللذين ناقشا المسألة في ندوة ماربورغ عام ١٥٢٩، لكنهما لم يتوصلا إلى اتفاق. ارتبط رأي زوينجلي بمصطلح " الذكرى "، الذي يشير إلى فهم القربان المقدس على أنه يُقام "تخليدًا لذكرى" المسيح. وبينما يصف هذا بدقة موقف المعمدانيين الجدد والتقاليد المشتقة منهم، إلا أنه ليس موقف زوينجلي نفسه، الذي أكد أن المسيح حاضر حقًا (جوهرًا)، وإن لم يكن حاضرًا بشكل طبيعي (جسديًا) في سر القربان. [ ٣٧ ] وقد تبنى التقليد الإصلاحي (الطوائف الإصلاحية القارية، والمشيخية، والكونغريغاشنالية، والأنجليكانية الإصلاحية) وجهة نظر الحضور الروحي الحقيقي كما علّمها جون كالفن وهاينريش بولينجر . [ ٣٨ ]

موقف كنيسة إنجلترا من هذه المسألة (الحضور الحقيقي) واضح ومُبرز في المواد التسع والثلاثين للدين :

إن عشاء الرب ليس مجرد علامة على المحبة التي ينبغي أن يتحلى بها المسيحيون فيما بينهم، بل هو سرّ فدائنا بموت المسيح. فبالنسبة لمن يتناولونه بإيمان، يُعدّ الخبز الذي نكسره مشاركة في جسد المسيح، وكذلك كأس البركة مشاركة في دمه. ولا يمكن إثبات الاستحالة الجوهرية (أو تغيير جوهر الخبز والخمر) في عشاء الرب بالنصوص المقدسة، بل هي منافية لنصوص الكتاب المقدس الواضحة، وتُبطل طبيعة السرّ، وقد أدت إلى ظهور العديد من الخرافات. يُعطى جسد المسيح ويُؤكل في العشاء بطريقة سماوية وروحانية فقط. والوسيلة التي يُتناول بها جسد المسيح في العشاء هي الإيمان. لم يكن سرّ عشاء الرب، بحسب شريعة المسيح، محفوظًا أو محمولًا أو مرفوعًا أو مُقدّسًا.

— مواد الدين رقم 28 "عشاء الرب": كتاب الصلاة العامة 1662

أعلن مجمع ترينت ، الذي عُقد بين عامي 1545 و1563 كرد فعل على الإصلاح البروتستانتي وبدايةً للإصلاح المضاد الكاثوليكي ، عن وجود المسيح في القربان المقدس باعتباره حقيقةً وواقعًا وجوهريًا، وأعلن أنه "بتكريس الخبز والخمر، يتحول جوهر الخبز إلى جوهر جسد المسيح ربنا، ويتحول جوهر الخمر إلى جوهر دمه ؛ وهذا التحول، الذي تُسميه الكنيسة الكاثوليكية المقدسة، بحقٍّ، الاستحالة الجوهرية". [ 39 ] لم تتضمن تعاليم المجمع النهائية فلسفة الجوهر المدرسية الأرسطية، بل الفكرة الأعمّ عن "الجوهر" التي سبقت توما الأكويني . [ 40 ]

لم تنخرط الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في هذا الخلاف قبل القرن السابع عشر. وقد اشتدّ الخلاف عام ١٦٢٩، عندما أنكر كيرلس لوكاريس عقيدة الاستحالة الجوهرية، مستخدمًا الترجمة اليونانية "ميتوسيوسيس" للدلالة على هذا المفهوم. ولمواجهة تعاليم لوكاريس، صاغ المطران بيترو موهيلا، مطران كييف، باللغة اللاتينية اعترافًا أرثوذكسيًا دفاعًا عن الاستحالة الجوهرية. وقد حظي هذا الاعتراف بموافقة جميع البطاركة الناطقين باليونانية (بطريركية القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس ) عام ١٦٤٣ ، ثم مرة أخرى من قبل مجمع القدس عام ١٦٧٢ (المعروف أيضًا باسم مجمع بيت لحم).

المشاهدات

كاثوليكي

ها هو حمل الله ( Ecce Agnus Dei ) في القداس الاحتفالي
الاحتفال الإفخارستي في مزار سيدة فاطمة

تُعلن الكنيسة الكاثوليكية أن حضور المسيح في القربان المقدس حقيقي وجوهري. [ 39 ] وبقولها إن المسيح حاضر حقًا في القربان المقدس، فإنها تستبعد أي فهم لهذا الحضور على أنه مجرد علامة أو رمز. وبقولها إن حضوره في القربان المقدس حقيقي، فإنها تُعرّفه بأنه موضوعي ومستقل عن أفكار ومشاعر المشاركين، سواء كانوا مؤمنين أم لا: فعدم الإيمان قد يجعل تناول السر غير مثمر للقداسة، ولكنه لا يجعل حضوره غير حقيقي. ثالثًا، تصف الكنيسة الكاثوليكية حضور المسيح في القربان المقدس بأنه جوهري، أي أنه يشمل المادة الأساسية، وليس مظهر الخبز والخمر. فهذه تحتفظ بجميع خصائصها الفيزيائية كما كانت: على عكس ما يحدث عندما يتغير مظهر شيء ما أو شخص ما ولكن تبقى الحقيقة الأساسية كما هي، فإن تعليم الكنيسة الكاثوليكية هو أن المظهر في القربان المقدس لا يتغير تمامًا، ولكن الحقيقة الأساسية أصبحت جسد المسيح ودمه. [ 41 ] [ 42 ]

يُطلق على التحوّل من الخبز والخمر إلى حضور المسيح الحقيقي والواقعي والجوهري اسم الاستحالة الجوهرية . [ 39 ] لا تعتبر الكنيسة الكاثوليكية مصطلح "الاستحالة الجوهرية" تفسيراً لهذا التحوّل، بل تُعلن أن التحوّل الذي تتحوّل به رموز الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه يحدث "بطريقة تفوق الفهم". [ 43 ]

إحدى ترانيم الكنيسة، " Ave Verum Corpus "، تحيي المسيح في القربان المقدس على النحو التالي (في الترجمة من اللاتينية الأصلية): "السلام عليك أيها الجسد الحقيقي، المولود من مريم العذراء، والذي تألم حقًا وقُدِّم ذبيحة على الصليب من أجل البشرية!" [ 44 ]

وتؤمن الكنيسة الكاثوليكية أيضاً بأن حضور المسيح في القربان المقدس كامل: فهي لا ترى ما هو موجود فعلاً في القربان المقدس على أنه جثة هامدة ودم فحسب، بل على أنه المسيح بكامله، جسداً ودماً وروحاً وألوهية؛ كما أنها لا ترى المظاهر الخارجية المستمرة للخبز والخمر وخصائصهما (مثل الوزن والقيمة الغذائية) على أنها مجرد وهم، بل موجودة موضوعياً كما كانت من قبل ودون تغيير.

من وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية، فإن حضور المسيح في القربان المقدس يختلف عن حضوره في الأسرار المقدسة الأخرى: ففي الأسرار المقدسة الأخرى يكون حاضراً بقوته وليس بحقيقة جسده ودمه، وهو أساس وصف حضوره بأنه "حقيقي".

الأرثوذكسية الشرقية، والأرثوذكسية المشرقية، والآشورية

القداس الإلهي الأرثوذكسي الشرقي

تؤمن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، وكذلك كنائس المشرق ، بأن الخبز والخمر في سرّ القربان المقدس يتحولان جوهريًا ويصبحان، بمعنى حقيقي، جسد المسيح ودمه . [ 45 ] وترفض الأرثوذكسية التفسيرات الفلسفية للتغير الذي يطرأ على عناصر القربان أثناء القداس الإلهي: [ 46 ] [ 47 ]

على الرغم من أن الكنيسة الأرثوذكسية كثيراً ما استخدمت مصطلح الاستحالة الجوهرية ، إلا أن كاليستوس وير يؤكد أن هذا المصطلح "لا يتمتع بسلطة فريدة أو حاسمة" في الكنيسة الأرثوذكسية. كما أن استخدامه في الكنيسة الأرثوذكسية "لا يُلزم اللاهوتيين بقبول المفاهيم الفلسفية الأرسطية". ... ويشير وير أيضاً إلى أنه بينما لطالما "أصرّ الأرثوذكس على حقيقة التحول" من الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه عند تقديس العناصر، فإنهم "لم يحاولوا قط شرح كيفية حدوث هذا التحول ". —براد هاربر وبول لويس ميتزجر [ 48 ]

يستخدم المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون أحيانًا المصطلح اليوناني " ميتوسيوسيس " ( μετουσίωσις ) لوصف هذا التغيير، إذ لا يرتبط هذا المصطلح بنظرية الجوهر والأعراض المدرسية ، ولكنه لا يحظى بصفة رسمية كعقيدة من عقائد الكنيسة الأرثوذكسية. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] وبالمثل، فإن الأقباط الأرثوذكس ، وهم طائفة من المسيحية الأرثوذكسية الشرقية، "يخشون استخدام المصطلحات الفلسفية المتعلقة بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، مفضلين الاستشهاد غير النقدي بنصوص كتابية مثل كورنثوس الأولى 10: 16؛ 11: 23-29 أو الخطاب الوارد في إنجيل يوحنا 6: 26-58". [ 52 ]

بينما تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أن التغيير "يحدث عند كلمات التأسيس أو التكريس"، تُعلّم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن "التغيير يحدث في أي وقت بين البروسكوميديا ​​(قداس التحضير)" و"الإبيكليسيس (الدعاء)، أو استحضار الروح القدس "علينا وعلى هذه المواهب المذكورة هنا " . لذلك، تُعلّم أنه " ينبغي التعامل مع المواهب باحترام طوال الخدمة. لا نعرف الوقت المحدد الذي يحدث فيه التغيير، وهذا يبقى سرًا". [ 53 ]

إن كلمات القداس القبطي تمثل إيمان الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية : "أؤمن، أؤمن، أؤمن، وأعترف حتى آخر نفس أن هذا هو جسد ودم ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، الذي أخذه من سيدتنا، مريم العذراء الطاهرة، والدة الإله".

أعلن مجمع القدس التابع للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ما يلي :

«نؤمن بحضور الرب يسوع المسيح، لا بشكل رمزي، ولا مجازي، ولا بنعمة فائقة، كما في الأسرار الأخرى... بل بشكل حقيقي وفعلي، بحيث أنه بعد تقديس الخبز والخمر، يتحول الخبز، ويتحول جوهريًا، ويتحول إلى جسد الرب الحقيقي، الذي وُلد في بيت لحم من مريم العذراء، واعتمد في نهر الأردن، وتألم، ودُفن، وقام من بين الأموات، وصعد إلى السماء، ويجلس عن يمين الله الآب، وسيعود ثانية في سحاب السماء؛ ويتحول الخمر جوهريًا إلى دم الرب الحقيقي، الذي سُفك، وهو معلق على الصليب، من أجل حياة العالم.» [ 54 ]

الإنجيلية اللوثرية

كاهن لوثري يرفع القربان المقدس خلال القداس الإلهي في كنيسة ألسيك ، السويد
إعلان عن الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس في كنيسة ميكائيل أغريكولا، هلسنكي [ 55 ]

يؤمن اللوثريون بالحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في القربان المقدس، [ 56 ] [ 57 ] وأن جسد المسيح ودمه "حاضران حقًا وجوهريًا في، ومع، وتحت شكلي" [ 58 ] [ 59 ] الخبز والخمر المقدسين (العناصر)، بحيث يتناول المتناولون جسد المسيح ودمه المقدسين عن طريق الفم، بالإضافة إلى الخبز والخمر (راجع اعتراف أوغسبورغ ، المادة 10) في هذا السر . [ 60 ] [ 61 ] وفي القربان المقدس، يعلّم اللوثريون الإنجيليون أن "المسيح الحي بكامله حاضر في أي جزء من السر" (دفاع اعتراف أوغسبورغ، التمهيد الأول ). [ 62 ]

يُعرف المذهب اللوثري للحضور الحقيقي للمسيح بدقة ورسمية باسم " الاتحاد السرّي ". [ 63 ] وقد أُطلق عليه خطأً اسم " الاستحالة الجوهرية "، وهو مصطلح ترفضه معظم الكنائس واللاهوتيين اللوثريين [ 64 ] لأنه يُثير التباسًا حول المذهب الحقيقي، ويُخضعه لسيطرة مفهوم فلسفي كتابي، تمامًا كما يفعل مصطلح "الاستحالة الجوهرية" في رأيهم. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] يتحقق الحضور الحقيقي للمسيح عندما يتلو الكاهن (الراعي) كلمات التأسيس في القداس. [ 68 ] يؤكد اللوثريون أن ذبيحة القداس ( sacrificium eucharistikon ) هي ذبيحة شكر وتسبيح ( sacrificium laudis ). [ 69 ] وبحسب اللاهوت اللوثري، فإن ذبيحة الإفخارستيا تغفر الخطايا. [ 70 ]

بالنسبة للوثريين، لا يُعتبر سرًا مقدسًا إلا إذا استُخدمت عناصره وفقًا لتأسيس المسيح (التقديس، والتوزيع، والتناول). وقد ورد هذا المبدأ لأول مرة في اتفاقية ويتنبرغ عام ١٥٣٦ بالصيغة التالية: " Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum" ("لا شيء له صفة السر المقدس بمعزل عن الاستخدام الذي أسسه المسيح"). يستخدم بعض اللوثريين هذه الصيغة كمبرر لمعارضتهم في الكنيسة الاحتفاظ بالعناصر المُقدَّسة، وإقامة القداسات الخاصة، والاعتقاد بأن البقايا (ما يتبقى من العناصر المُقدَّسة بعد تناولها في القداس) لا تزال مرتبطة سرًا بجسد المسيح ودمه. هذا التفسير ليس مُعمَّمًا بين اللوثريين: فالعناصر المُقدَّسة تُعامل باحترام، وفي بعض الكنائس اللوثرية، تُحفظ كما هو الحال في الممارسات الأرثوذكسية والكاثوليكية . لا يمارس معظم اللوثريين عادةً السجود الخارجي للقربان المقدس ، باستثناء الانحناء والركوع لتناول القربان المقدس من خلال كلمات التأسيس ، ثم رفعه لتناول الوجبة المقدسة. ويتناول الكاهن عادةً الذخائر المقدسة بعد أن يتناولها المؤمنون، إلا أنه قد يُحتفظ بكمية صغيرة منها لتوصيلها إلى المرضى أو العاجزين عن حضور القداس. وفي هذه الحالة، تُسلّم العناصر المقدسة بسرعة، حفاظًا على الصلة بين تناول المريض وتناول الجماعة المجتمعة في القداس الإلهي .

يستخدم اللوثريون مصطلحات "في، ومع، وتحت أشكال الخبز والخمر المكرسة " و"الاتحاد السرّي" لتمييز فهمهم للإفخارستيا عن فهم الإصلاحيين والتقاليد الأخرى.

المورافية

صرح نيكولاس زينزندورف ، أسقف الكنيسة المورافية ، بأن القربان المقدس هو "أوثق صلة على الإطلاق بشخص المخلص". [ 71 ] وتلتزم الكنيسة المورافية برؤية تُعرف باسم "الحضور السرّي"، [ 2 ] حيث تُعلّم أنه في سرّ القربان المقدس : [ 72 ]

يُعطي المسيح جسده ودمه، وفقًا لوعده، لكل من يتناول عناصر العشاء الرباني. فعندما نأكل ونشرب خبز وخمر العشاء الرباني بإيمان راسخ، فإننا بذلك نتناول جسد ودم ربنا، وننال غفران الخطايا والحياة والخلاص. وبهذا المعنى، يُقال بحق إن الخبز والخمر هما جسد المسيح ودمه اللذان يُعطيهما لتلاميذه. [ 72 ]

— ليديا فيليكو، جيفري غروس، الإجماع المتنامي الثاني: حوارات الكنيسة في الولايات المتحدة، 1992-2004، صفحة 90

الإصلاحي

سرّ اسكتلندي ، بقلم هنري جون دوبسون

يؤمن أتباع المذهب الإصلاحي (بما في ذلك الكنائس الإصلاحية القارية ، والمشيخية ، والكونغريغاشنالية ، والأنجليكانية الإصلاحية / الأسقفية الإصلاحية ، والمعمدانية الإصلاحية )، ولا سيما أتباع جون كالفن ، بأن حقيقة جسد المسيح ودمه لا تتجسد مادياً في العناصر، بل إن "الروح القدس هو الذي يوحد الأشياء المنفصلة في المكان" (كالفن). يُعرف هذا الرأي بالحضور الروحي الحقيقي، أو الحضور الروحي، أو الحضور الروحي للمسيح في العشاء الرباني.

استنادًا إلى عبارة للقديس أوغسطين ، يرى الكالفينيون أنه "لا أحد ينتقص من هذا السرّ أكثر مما يُتناول بإناء الإيمان". يقول كالفن: "إن جسد المسيح ودمه يُمنحان بصدقٍ تامٍّ لغير المستحقين كما يُمنحان للمؤمنين المختارين من الله". لكنّ الذين يتناولون بالإيمان ينالون منفعة المسيح، بينما يُدان غير المؤمنين بتناولهم. بالإيمان (لا بمجرد إدراك عقلي)، وبروح القدس، يرى المتناول الله متجسدًا، وبنفس المعنى يلمسه بيديه، بحيث يتغلغل حضور المسيح في قلب المؤمن بتناول الخبز والخمر وشربهما، بشكل أقرب مما يتغلغل الطعام المبتلّع بالفم.

يرى هذا الرأي أنه يجوز التخلص من بقايا الطعام دون مراسم، لأنها لا تتغير بالمعنى المادي الموضوعي، وبالتالي، فإن الوجبة توجه الانتباه نحو قيامة المسيح وعودته "الجسدية". وتختلف الممارسات الفعلية للتخلص من بقايا الطعام اختلافًا كبيرًا.

إن عقيدة المذهب الإصلاحي في التناول المقدس (عشاء الرب، الإفخارستيا) تقوم على الإيمان بالحضور الحقيقي (الروحي) في هذا السر المقدس، وبأنه سرٌّ مقدس. وقد دأب اللاهوت الإصلاحي على تعليم أن جسد يسوع جالس في السماء عن يمين الله؛ ولذلك، فإن جسده ليس حاضرًا ماديًا في العناصر، ولا تتحول العناصر إلى جسده بأي شكل مادي أو موضوعي. ومع ذلك، فقد علّم اللاهوت الإصلاحي تاريخيًا أيضًا أنه عند تناول القربان المقدس، لا يُتناول الروح القدس فحسب، بل يُتناول أيضًا جسد يسوع المسيح ودمه الحقيقيان من خلال الروح، ولكن لا يتناولهما إلا من يتناولون باستحقاق (أي بتوبة وإيمان). فالروح القدس يوحد المسيحي بيسوع رغم المسافة الكبيرة التي تفصل بينهما. انظر، على سبيل المثال، اعتراف وستمنستر الإيماني، الفصل 29 ؛ والاعتراف البلجيكي، المادة 35 .

قام اللاهوتي الجماعي ألفريد إرنست غارفي بتوضيح الاعتقاد الجماعي بشأن الوجود الهوائي في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة من وجهة نظر الجماعة : [ 8 ]

إنه حاضرٌ حقاً في عشاء الرب دون أي قيد على العنصر المادي، إلا إذا كنا مستعدين للاعتقاد بأن المادي أكثر واقعية من الروحي. إن المسيح بكامله هو الذي يُقدّم نفسه للإيمان، حتى يكون للمؤمن شركة معه. [ ٨ ]

في عام ١٩٩٧، وقّعت ثلاث طوائف، لطالما تبنّت وجهة نظر إصلاحية حول العشاء الرباني - وهي الكنيسة الإصلاحية في أمريكا ، والكنيسة المتحدة للمسيح ، والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) (التي تمثل التقاليد الإصلاحية القارية، والكونغريغاشنالية، والمشيخية) - اتفاقيةً مع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، وهي وثيقة أكدت على أن: "التنوع اللاهوتي ضمن عقيدتنا المشتركة يوفر التكامل اللازم لشهادة كاملة وكافية للإنجيل (تأكيد متبادل)، والتذكير التصحيحي بأن كل مقاربة لاهوتية هي شهادة جزئية وغير مكتملة للإنجيل (تنبيه متبادل) (دعوة مشتركة، صفحة ٦٦)". وبالتالي، في سعيها للتوصل إلى توافق في الآراء حول الحضور الحقيقي للمسيح (انظر المناولة المفتوحة )، أكدت الكنائس إيمانها بالحضور الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني، مع إدراكها لوجود اختلافات بين وجهات النظر اللوثرية والإصلاحية في هذا الشأن.

في العشاء الرباني، يُقدّم المسيح القائم من بين الأموات نفسه جسدًا ودمًا، مُضحّيًا بنفسه من أجل الجميع، من خلال وعده بالخبز والخمر؛ ... نُعلن موت المسيح الذي به صالح الله العالم مع نفسه. نُعلن حضور الرب القائم من بين الأموات في وسطنا. مُبتهجين بقدوم الرب إلينا، ننتظر مجيئه المُستقبلي في مجده. ... نؤكد أن كلا طائفتينا بحاجة إلى تنمية تقديرهما لتقاليدنا الإفخارستية المُتنوعة، وإيجاد إثراء مُتبادل فيها. وفي الوقت نفسه، تحتاج كلتاهما إلى النمو نحو تعميق تجربتنا المُشتركة وتعبيرنا عن سرّ العشاء الرباني.

— صيغة للاتفاق

يلتزم الميثوديون الكالفينيون بالرؤية الإصلاحية للحضور الروحي الحقيقي للمسيح في القربان المقدس. [ 73 ]

أنجليكاني

القداس الإلهي في الكنيسة الأسقفية

في زمن الإصلاح البروتستانتي في إنجلترا ، ورث الأنجليكان النظرة الإصلاحية للقربان المقدس باعتباره حضورًا روحيًا حقيقيًا؛ وقد وضع المصلح توماس كرانمر الصيغ الأنجليكانية التاريخية، بما في ذلك بنود الدين التسعة والثلاثون ، وكتب المواعظ ، وكتاب الصلاة العامة . [ 74 ] [ 75 ] تنص المادة الثامنة والعشرون من بنود الدين التسعة والثلاثون لكنيسة إنجلترا على ما يلي: "لا يُعطى جسد المسيح، ويُؤخذ، ويُؤكل في العشاء الرباني إلا بطريقة سماوية وروحانية". هذه النظرة هي الحضور الروحي الحقيقي (الحضور الروحي) وتتبناها طوائف من التقاليد الإصلاحية (الإصلاحية القارية، والمشيخية، والكونغريغاشنالية، والأنجليكانية الإصلاحية). [ 75 ] [ 74 ] يفضل الأنجليكان نظرة لحضور المسيح في القربان المقدس حيث تكون طريقة تجليه سرًا. [ 3 ] [ 53 ] وبالمثل، يفترض الميثوديون وجود حضور روحي فائق باعتباره "سرًا مقدسًا". [ 76 ] [ 4 ] في الوقت الحاضر، يؤمن الأنجليكان عمومًا ورسميًا بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، لكن الأشكال المحددة لهذا الاعتقاد تتراوح من الحضور الجسدي (حضور موضوعي حقيقي)، وأحيانًا حتى مع عبادة القربان المقدس (خاصة لدى الأنجلو-كاثوليك ذوي الكنيسة العليا )، [ 77 ] [ 78 ] إلى الإيمان بالحضور الروحي (خاصة لدى الأنجليكان الإصلاحيين ذوي الكنيسة الدنيا ). [ 79 ]

في اللاهوت الأنجليكاني ، يُعدّ السرّ علامةً ظاهرةً ومرئيةً لنعمةٍ باطنيةٍ وروحية. في سرّ الإفخارستيا، العلامة الظاهرة والمرئية هي الخبز والخمر، بينما النعمة الباطنية والروحية هي جسد المسيح ودمه. أما الحكمة الأنجليكانية الكلاسيكية المتعلقة بنقاش الإفخارستيا فهي قصيدة جون دون (1572-1631): "هو الكلمة التي نطقت به؛ هو الذي أخذ الخبز وكسره؛ وما صنعه ذلك الكلمة؛ أؤمن به وأتناوله" ( قصائد إلهية. في سرّ الإفخارستيا ). [ 80 ]

خلال الإصلاح الإنجليزي، تأثرت عقيدة كنيسة إنجلترا بشدة بلاهوتيين إصلاحيين من أوروبا القارية، دعاهم كرانمر إلى إنجلترا للمساعدة في الإصلاحات. كان من بين هؤلاء مارتن بوسر ، وبيتر مارتير فيرميجلي ، وبرناردينو أوشينو ، وبول فاجيوس ، ويان لاسكي . كما حث كرانمر جون كالفن على القدوم إلى إنجلترا، لكنه رفض، قائلاً إنه كان منشغلاً للغاية بالإصلاحات السويسرية. ونتيجة لذلك، تأثرت كنيسة إنجلترا في بداياتها بشدة بالإصلاح، وإن لم يكن بشكل خاص بالكالفينية. ولذلك، فإن مفهوم الحضور الحقيقي، كما ورد في المواد التسع والثلاثين، يشبه إلى حد كبير عقيدة الحضور الروحي للمسيح في القربان المقدس، التي تبناها بوسر ومارتير وكالفن. [ 74 ] [ 75 ]

تنصّ بنود الدين التسعة والثلاثون للكنيسة الأنجليكانية على ما يلي:

إنّ تحوّل جوهر الخبز والخمر في عشاء الربّ لا يمكن إثباته بالنصوص المقدسة، بل هو مناقضٌ لنصوص الكتاب المقدس الواضحة، ويُقوّض طبيعة السرّ، وقد أدى إلى ظهور العديد من الخرافات. يُقدّم جسد المسيح ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الربّ بطريقة سماوية وروحانية فقط. والوسيلة التي يُتناول بها جسد المسيح في العشاء الربّ هي الإيمان.

المادة الثامنة والعشرون

بالنسبة للعديد من الأنجليكان، الذين تتسم مذهبهم الصوفي بطابع التجسد الإلهي العميق، من الأهمية بمكان أن الله قد استخدم الأمور الدنيوية والدنيوية كوسيلة لمنح الناس ما هو متعالٍ وأبدي. وقد وسّع البعض هذا الرأي ليشمل فكرة وجودٍ في عالم الروح والأبدية، وليس مجرد وجودٍ ماديٍّ جسدي.

خلال حركة أكسفورد في القرن التاسع عشر، روّج أتباع حركة أكسفورد للإيمان بحضور المسيح الحقيقي والموضوعي في القربان المقدس، لكنهم أكدوا أن تفاصيل كيفية حضوره تبقى سرًا من أسرار الإيمان ، [ 78 ] [ 77 ] وهو رأي تتبناه أيضًا الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الميثودية. [ 3 ] [ 4 ] في الواقع، تأسست إحدى أقدم الجمعيات التعبدية الأنجلو-كاثوليكية ، وهي أخوية القربان المقدس ، بشكل أساسي لتعزيز الإيمان بحضور المسيح الحقيقي والموضوعي في القربان المقدس. [ 81 ]

من وجهة نظر بعض الأنجليكان، لا يعني الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس حضور يسوع المسيح ماديًا أو مكانيًا. ويتفق هذا مع الرأي الكاثوليكي السائد، كما عبّر عنه القديس توما الأكويني، الذي قال، مع تأكيده على حضور المسيح بكامله في السر، إن هذا الحضور ليس "كما في مكان". [ 82 ] فالحقيقي لا يعني المادي: فغياب المادي لا يعني غياب الحقيقي. فالقربان ليس جزءًا لا يتجزأ من المسيح كما هو الحال مع عضو من أعضاء الجسد، بل هو خارجي عنه كأداة لنقل النعمة الإلهية. ويرى بعض الأنجليكان أن هذا الفهم متوافق مع نظريات مختلفة لحضور المسيح - حضور جسدي، أو تجسد، أو حضور روحي - دون الخوض في تفاصيل "التغيير" أو محاولة تفسير سر من صنع الله. [ 83 ] [ 77 ]

أعلن اللاهوتيون الأنجليكان والكاثوليك المشاركون في اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الأولى (ARCIC I) أنهم "توصلوا إلى اتفاق جوهري بشأن عقيدة القربان المقدس". [ 84 ] وقد قُبل هذا الادعاء من قبل مؤتمر لامبث للأساقفة الأنجليكان عام 1988 (القرار 8)، ولكنه وُوجه بتشكيك قوي في الرد الكاثوليكي الرسمي على التقرير النهائي للجنة ARCIC I عام 1991. [ 85 ] [ 86 ]

الميثوديين

لطالما أكد أتباع جون ويسلي أن سرّ التناول المقدس هو وسيلة من وسائل النعمة التي من خلالها يتم إيصال الحضور الروحي الحقيقي للمسيح إلى المؤمن، لكنهم تركوا التفاصيل الأخرى غامضة. وقد شرح اللاهوتي الميثودي ريتشارد واتسون اللاهوت الويسلي بشأن العشاء الرباني قائلاً: "المسيح حاضر روحياً في نفس المؤمن أثناء التناول". [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] ورثت الميثودية النظرة الإصلاحية للعشاء الرباني من خلال المواد الخمس والعشرين ، حيث تنص المادة الثامنة عشرة على وجود حضور روحي حقيقي للمسيح في القربان المقدس، مشيرة إلى أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء، فقط بطريقة سماوية وروحية". [ 74 ] [ 76 ] [ 90 ] يرفض الميثوديون العقيدة الكاثوليكية بشأن الاستحالة الجوهرية (انظر المادة الثامنة عشرة من مواد الدين ). ترفض الكنيسة الميثودية البدائية في نظامها أيضًا عقيدة اللولارديين بشأن التجسيد المشترك . [ 91 ] في عام 2004، أكدت الكنيسة الميثودية المتحدة وجهة نظرها بشأن سر القربان المقدس وإيمانها بالحضور الحقيقي في وثيقة رسمية بعنوان " هذا السر المقدس: فهم الكنيسة الميثودية المتحدة للتناول المقدس" . [ 92 ] ومن الجدير بالذكر هنا اعتراف الكنيسة الصريح بأن التذكر ليس مجرد نصب تذكاري، بل هو بالأحرى تمثيل للمسيح يسوع ومحبته.

إنّ التناول المقدس هو تذكّر وإحياء ذكرى وتخليد، لكن هذا التذكّر يتجاوز مجرّد الاستذكار الفكري. فعبارة "اصنعوا هذا لذكري" (لوقا ٢٢: ١٩؛ ١ كورنثوس ١١: ٢٤-٢٥) هي " أنامنيسيس" (الكلمة اليونانية في الكتاب المقدس). هذا الفعل الحيوي يُعيد تمثيل أعمال الله الكريمة السابقة في الحاضر، بقوة تجعلها حاضرة حقًا الآن. المسيح قام وهو حيّ هنا والآن، لا يُذكر فقط لما فعله في الماضي.

وبالمثل، تنص المادة الثالثة عشرة من بنود الإيمان لكنيسة الناصري على أن "عشاء الرب هو وسيلة نعمة يكون المسيح حاضرًا فيها بالروح القدس". [ 93 ]

يقوم قس من الكنيسة الميثودية المتحدة بتكريس العناصر.

تماشياً مع خدمة الأحد للميثوديين ، وهو أول نص طقسي للميثودية، في جماعات تابعة لرابطة أليغيني ويسليان الميثودية ، وكنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية ، وكنيسة بيت إيل الميثودية ، والكنيسة الميثودية الجماعية ، والكنيسة الميثودية الإنجيلية، والكنيسة الإنجيلية الويسليانية ، وكنيسة القداسة الإنجيلية الأولى، والكنيسة الميثودية الجماعية الأولى ، والكنيسة الميثودية الحرة ، ومؤتمر نهر لامبر التابع لكنيسة القداسة الميثودية ، ورابطة الكنائس المتروبوليتية ، وكنيسة الحجاج القداسة ، من بين العديد من الروابط الميثودية الأخرى ، يقول رئيس القداسة ما يلي عند تقديم عناصر القربان المقدس لكل مؤمن (وهو ما يعكس تعاليم الميثودية بشأن الحضور الحقيقي للمسيح في عشاء الرب وكون عشاء الرب وسيلة سرية للنعمة): [ 94 ]

جسد ربنا يسوع المسيح، الذي بُذل من أجلك، يحفظ نفسك وجسدك للحياة الأبدية. خذ هذا وكله تذكارًا لموت المسيح من أجلك، وتغذَّ عليه في قلبك بالإيمان والشكر.

دم ربنا يسوع المسيح، الذي سُفك من أجلك، يحفظ روحك وجسدك للحياة الأبدية. اشرب هذا تذكارًا لسفك دم المسيح من أجلك، وكن شاكرًا.

ويتجلى هذا التأكيد على الحضور الحقيقي أيضًا في لغة القداس الإفخارستي للكنيسة الميثودية المتحدة [ 95 ] حيث يصلي القس المحتفل على العناصر في صلاة الشكر العظيم:

أنزل روحك القدوس علينا نحن المجتمعين هنا، وعلى هذه القرابين من الخبز والخمر. اجعلها لنا جسد المسيح ودمه، حتى نكون نحن للعالم جسد المسيح، مفديين بدمه.

يؤكد الميثوديون أن يسوع حاضرٌ حقًا، وأن وسيلة حضوره هي "سرٌّ مقدس". تتضمن ترنيمة التناول " هلموا أيها الخطاة إلى وليمة الإنجيل " ، التي ألفها اللاهوتي الميثودي تشارلز ويسلي، المقطع التالي، وغالبًا ما تُنشد خلال طقوس العبادة الميثودية التي يُحتفل فيها بعشاء الرب:

تعالوا وشاركوا في وليمة الإنجيل، وتخلصوا من الخطيئة، واستريحوا في يسوع؛ تذوقوا حلاوة إلهنا، وكلوا جسده واشربوا دمه.

إن السمة المميزة لعقيدة الميثودية بشأن الحضور الحقيقي هي أن الطريقة التي يُظهر بها المسيح حضوره في القربان المقدس هي سرٌّ مقدس، إذ ينصبّ التركيز على أن المسيح حاضرٌ حقًا في هذا السرّ. [ 96 ] وهكذا يُعلّم نظام الكنيسة الميثودية الحرة ما يلي:

يُعدّ عشاء الرب سرًّا من أسرار فدائنا بموت المسيح. فبالنسبة لمن يتناولونه باستحقاق وإيمان، يُعدّ الخبز الذي نكسره مشاركةً في جسد المسيح، وكذلك كأس البركة مشاركةً في دمه. كما يُعدّ العشاء علامةً على المحبة والوحدة التي تجمع المسيحيين. فالمسيح، وفقًا لوعده، حاضرٌ حقًّا في هذا السرّ.

يؤكد العديد من المنتمين إلى تقليد القداسة الخمسيني ، الذي يتسم إلى حد كبير باللاهوت الويسلي-الأرميني كما هو الحال في الكنائس الميثودية، هذا الفهم للحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس. [ 98 ]

المعمدانيين

تاريخيًا، يُعلّم المعمدانيون الرؤية الإصلاحية لسرّ القربان المقدس ، والتي تفترض حضورًا روحيًا حقيقيًا للمسيح في عشاء الرب. [ 99 ] كتب توماس هيلويس ، اللاهوتي الذي يُنسب إليه الفضل كأحد مؤسسي التقليد المعمداني - وخاصةً التيار المعمداني العام - إعلان إيمان الشعب الإنجليزي المتبقي في أمستردام عام 1611، والمعروف أيضًا باسم إعلان إيمان هيلويس أو بنود الإيمان السبعة والعشرين ، حيث ينص في المادة الخامسة عشرة على ما يلي:

15. إن عشاء الرب هو المظهر الخارجي للشركة الروحية بين المسيح والمؤمنين (كورنثوس الأولى 10: 16-17) لإعلان موته حتى مجيئه (كورنثوس الأولى 11: 26). [ 100 ]

كتب توماس غرانثام ، اللاهوتي المعمداني غير الملتزم بالكنيسة الرسمية في القرن السابع عشر ، إلى جانب قساوسة معمدانيين آخرين ، كتابًا بعنوان " رسالة ودية إلى أساقفة وقساوسة كنيسة إنجلترا"، سعى فيه إلى التوصل إلى اتفاق مع الكنيسة الأنجليكانية في إنجلترا ، حيث قدم غرانثام موافقة على معظم بنود الدين التسعة والثلاثين، بما في ذلك البند الثامن والعشرين، الذي ينص على ما يلي:

إن عشاء الرب ليس مجرد علامة على المحبة التي ينبغي أن تكون بين المسيحيين فيما بينهم، بل هو سر فدائنا بموت المسيح: بحيث أن الخبز الذي نكسره هو مشاركة في جسد المسيح بالنسبة لأولئك الذين يتناولونه بشكل صحيح وجدير وبإيمان؛ وكذلك كأس البركة هو مشاركة في دم المسيح.

إن التحول الجوهري (أو تغيير جوهر الخبز والخمر) في عشاء الرب لا يمكن إثباته بالكتاب المقدس؛ ولكنه يتعارض مع الكلمات الواضحة للكتاب المقدس، ويقلب طبيعة السر المقدس، وقد أدى إلى ظهور العديد من الخرافات.

لا يُعطى جسد المسيح ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني إلا بطريقة سماوية وروحانية. والوسيلة التي يُتناول بها جسد المسيح في العشاء الرباني هي الإيمان.

لم يكن سرّ العشاء الرباني، بحسب شريعة المسيح، محجوزاً أو محمولاً أو مرفوعاً أو مقدساً. [ 101 ]

يؤمن المعمدانيون الخصوصيون ، والذين يُطلق عليهم أيضًا المعمدانيون الإصلاحيون، بالرؤية الإصلاحية لعشاء الرب، إذ يُعلّمون بالحضور الروحي الحقيقي للمسيح في القربان المقدس. [ 102 ] كتب اللاهوتي المعمداني الخصوصي تشارلز سبيرجن : "نؤمن إيمانًا راسخًا بالحضور الحقيقي للمسيح [في القربان المقدس]، وهو حضور روحي، ولكنه يقيني." [ 102 ]

يؤكد إعلان لندن الثاني للإيمان ، الذي يؤمن به المعمدانيون الخاصون، أن عشاء الرب هو وسيلة "للتغذية الروحية والنمو"، وينص على ما يلي:

أُسِّسَ عشاء الرب يسوع في الليلة نفسها التي أُسلم فيها، ليُحتفل به في كنائسه إلى نهاية العالم، تذكيرًا دائمًا، وإظهارًا للعالم أجمع تضحيته بموته، وتأكيدًا لإيمان المؤمنين بجميع فوائده، وتغذيتهم الروحية، ونموهم فيه، والتزامهم المستمر بجميع الواجبات التي يدينون بها له؛ وليكون رباطًا وضمانًا لشركتهم معه ومع بعضهم البعض. [ 99 ]

في الوقت الحاضر، يتبنى بعض المعمدانيين وجهة نظر التخليد ، بما في ذلك المؤتمر المعمداني الوطني والمؤتمر المعمداني الجنوبي . [ 103 ] [ 104 ]

إيرفينجيان

علّم إدوارد إيرفينغ ، مؤسس الكنائس الإرفنغية، مثل الكنيسة الرسولية الجديدة ، الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس؛ «أصرّ إيرفينغ على الحضور الحقيقي لإنسانية المسيح المتواضعة في عشاء الرب». [ 105 ] وهكذا تمسّكت الكنيسة الرسولية الكاثوليكية «بعقيدة الحضور الحقيقي للمسيح فيما يتعلق بعناصر القربان في خدمة المناولة». [ 106 ] في التقليد الإرفنغي للمسيحية الإصلاحية، يُدرَّس التماثل الجوهري كتفسير لكيفية تحقيق الحضور الحقيقي في الليتورجيا. [ 107 ] يُعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة ، وهي أكبر الطوائف الإرفنغية، ما يلي: [ 108 ]

بل إن جسد المسيح ودمه حاضرين حقًا (حضورًا حقيقيًا). فمن خلال كلمات التكريس التي ينطق بها أحد الرسل أو كاهن مفوض من قبله، يتحد جوهر جسد المسيح ودمه مع جوهر الخبز والخمر.

لا يتغير الشكل الظاهري (العرضي) لعناصر القربان المقدس بهذا الفعل. فكما كان يسوع الإنسان مرئيًا خلال حياته على الأرض، كذلك يكون الخبز والخمر مرئيين في القربان المقدس. ولكن بعد تقديسهما، تُشكل عناصر القربان المقدس جوهرًا مزدوجًا - كطبيعتي يسوع المسيح - وهما طبيعة الخبز والخمر، وطبيعة جسد المسيح ودمه. عندئذٍ يكون ابن الله حاضرًا حقًا في عناصر القربان المقدس: في لاهوته وبشريته.

مع ذلك، فيما يتعلق بعناصر التناول، ليس صحيحاً أن الخبز وحده يمثل جسد المسيح، وأن الخمر وحده يمثل دم المسيح. بل إن جسد المسيح ودمه حاضرين تماماً في كل من العنصرين، الخبز والخمر. [ 108 ]

المعمدانيين

وقد عبّر هانز دي ريس، اللاهوتي المعمداني المبكر، عن الإيمان بالحضور الروحي الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني: [ 109 ]

٢٨. هناك ... أسرارٌ عيّنها المسيح في كنيسته المقدسة، وقد أوكل إدارتها إلى خدمة التعليم، وهي: المعمودية المقدسة والعشاء الرباني. هذه طقوسٌ ظاهرةٌ وعلاماتٌ تُظهِر أمام أعيننا، من جانب الله، الطقوس الروحية الباطنية التي يُجريها الله، من خلال المسيح، بتعاون الروح القدس، لتبرير النفس المؤمنة التائبة؛ والتي تشهد، نيابةً عنا، على ديننا وخبرتنا وإيماننا وطاعتنا، من خلال اكتساب ضميرٍ صالحٍ لخدمة الله.

31. يجب أن يُقام العشاء المقدس، وفقًا لتأسيس المسيح، للمعمدين؛ كما أمر الرب يسوع أن يتم تعليم كل ما عينه ليتم مراعاته.

٣٢. إنّ مجمل ما يُقدّم في العشاء الظاهر يُظهر للعيان، ويشهد، ويدل على أن جسد المسيح قد كُسر على الصليب، وأن دمه الطاهر قد سُفك لغفران خطايانا. وأنّ الكائن المُمجّد في ذاته السماوية هو الخبز الحيّ، والطعام، والشراب لأرواحنا: فهو يُظهر أمام أعيننا عمل المسيح وخدمته في مجد وجلال، من خلال تقديمه العشاء الروحي، الذي تُغذّي به النفس المؤمنة... النفس بالغذاء الروحي: فهو يُعلّمنا من خلال التعامل الظاهري أن نرتقي بقلوبنا في صلاة مقدسة، وأن نتضرّع إلى يدي المسيح لنحصل على الغذاء الحقيقي الذي يرمز إليه؛ وهو يُذكّرنا بشكر الله، وبالصدق والمحبة فيما بيننا.

يعلّم المعمدانيون الجدد أن "سرّ الشركة مع المسيح الحيّ في عشاء الربّ يتحقّق بقوة الروح القدس، الساكن في أعضاء جسد المسيح والعامل من خلالها". [ 110 ] ولذلك، في احتفالات الإفخارستيا، "تتوجّه جماعات المعمدانيين الجدد إلى المسيح الحيّ في قلوبهم وفي وسطهم، الذي حوّل الأعضاء والعناصر معًا إلى شركة سرّية، خالقًا جسده في أعضاء كثيرة، مطحونًا كالحبوب ومسحوقًا كالعنب، إلى خبز واحد وشراب واحد". [ 110 ]

تعتبر حركة تجديد العماد نفسها محاكاة لممارسات المسيحية المبكرة ، وفي الوقت الحاضر، أكدت العديد من جماعات تجديد العماد لاهوت الحضور الحقيقي (مثل زمالة تشامبرسبيرغ المسيحية). [ 111 ]

زوينليان

قام هولدريخ زوينجلي ، وهو مصلح سويسري ، بتدريس ما يلي: [ 112 ]

نؤمن أن المسيح حاضرٌ حقًا في العشاء الرباني؛ بل نؤمن أنه لا شركة بدون حضور المسيح. ( Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit ). وهذا هو الدليل: حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم. فكم بالأحرى يكون حاضرًا حيثما اجتمعت الجماعة كلها لتكريمه! لكن أكل جسده حرفيًا أمرٌ بعيدٌ كل البعد عن الحقيقة وطبيعة الإيمان. إنه مناقضٌ للحق، لأنه هو نفسه يقول: لستُ بعدُ في العالم، والجسد لا ينفع شيئًا، أي الأكل، كما كان يعتقد اليهود آنذاك، وكما يعتقد البابويون اليوم. إنه مناقضٌ لطبيعة الإيمان، أعني الإيمان المقدس الحق، لأن الإيمان يشمل المحبة، وخوف الله، والتبجيل، مما ينبذ مثل هذا الأكل الجسدي الفاحش، كما ينبذ المرء أكل ابنه الحبيب. ... نؤمن بأن جسد المسيح الحقيقي يُؤكل في المناولة بطريقة سرية وروحية من قبل القلب المتدين المؤمن التقي، كما علّم يوحنا فم الذهب أيضاً. [ 112 ]

أولئك الذين يتبنون وجهة نظر زوينجلي يفعلون ذلك استنادًا إلى كلمات يسوع حول القيام بذلك "تذكارًا" لا أي تحول أو حضور مادي. بل إن المسيح حاضر حقًا في الشكر وفي الذاكرة. تُفهم كلمات زوينجلي القائلة بأن "جسد المسيح الحقيقي يُؤكل بطريقة سرّية وروحية" على أنها تذكير روحي بما فعله يسوع وما أسسه. وينبع هذا من الاعتقاد بأن الفهم التاريخي للكنيسة الأولى كان يُعلّم أن الأسرار المقدسة تُمارس "تأملًا في الإيمان" باعتبارها "إعلانًا للخلاص وتقوية للإيمان في قلوب المؤمنين". [ 113 ] ترى جماعة الإخوة البليموثية، [11] وبعض الكنائس غير الطائفية، [13] والمسيحيون الليبراليون أن التناول (المعروف أيضًا باسم عشاء الرب ) يرمز إلى جسد ودم يسوع ، وتذكير بالعشاء الأخير وآلام المسيح ، بما يحمله من عناصر رمزية ودلالية ، [ 114 ] ويُقام وفقًا لوصية يسوع. يُعرف هذا الرأي باسم "الذكرى" أو "الزوينجلي"، نسبةً إلى زوينجلي، المصلح السويسري. وينكر أصحاب هذا الفهم التذكاري المفهوم القوي للاستحالة الجوهرية كما صاغه لانفرانك في القرن الحادي عشر، متخذين موقفًا أقرب إلى بيرينغاريوس، الرمزي. وينكر أصحاب هذا الفهم الاتحاد السرّي ، وهو المذهب اللوثري الذي يؤكد حضور المسيح الحقيقي في القربان المقدس. يُشار إلى أنه على الرغم من استخدام آباء الكنيسة الأوائل لغة الحضور الحقيقي، فإن هذا لا يُشابه الفهم الدقيق للاستحالة الجوهرية. بل إن أولئك الذين يُؤكدون على الطبيعة الرمزية للإفخارستيا، عند تفسيرها في سياق كتابات آباء الكنيسة الأوائل الآخرين، يُشيرون إلى اللغة الرمزية التي استخدمها ترتليان وقبريانوس وغيرهما ، مُلاحظين التمييز بين "الحضور الحقيقي للمسيح" الذي يُستخدم بمعنى الحضور الجسدي. [ 115 ] كما يُفهم أن الخلاف نشأ لاحقًا، في القرنين التاسع والحادي عشر، حول طبيعة الإفخارستيا. [ 116 ]

التكريس والرئاسة والتوزيع

تُخصّص العديد من الكنائس المسيحية التي تؤمن بحضور المسيح الحقيقي في القربان المقدس (مثل الكاثوليكية، والأرثوذكسية الشرقية، واللوثرية، والمورافية، والأنجليكانية، والميثودية، والأرثوذكسية المشرقية، والإصلاحية، والإرفينغية) وظيفة تقديس القربان المقدس للكهنة المُرَسَّمين ، ولكن ليس بالضرورة لتوزيع عناصره على المتناولين . بينما لا تتحدث كنائس أخرى عن الترسيم، إلا أنها تُخصّص هذه الوظائف لقادة يُمنحون ألقابًا مثل راعي الكنيسة ، والشيخ ، والشماس .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ آر. سي. سبرول (١ نوفمبر ٢٠٠٦). "معركة المائدة" . منشورات ليغونير . تم الاطلاع عليه في ٢ أغسطس ٢٠٢٠. من المهم الإشارة هنا إلى وجود اتفاق واسع بين الكاثوليك واللوثريين والأنجليكان والإصلاحيين (الكالفينيين) على أن المسيح حاضر حقًا في العشاء الرباني. فهم جميعًا يتجاوزون النظرة إلى العشاء الرباني كعلامة أو تذكار مجرد... يدور النقاش بين الكاثوليك واللوثريين والإصلاحيين حول كيفية حضور المسيح في العشاء الرباني. في جوهره، لا يتعلق هذا النقاش بالطقوس بقدر ما يتعلق بعلم المسيح .
  2. 1 2 أتوود، كريج د. (1 نوفمبر 2010). جماعة الصليب: التقوى المورافية في بيت لحم الاستعمارية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 165. ISBN  9780271047508في القرن الثامن عشر ، روّج المورافيون باستمرار للعقيدة اللوثرية للحضور الحقيقي، والتي وصفوها بأنها "حضور مقدس".
  3. 1 2 3 لوش ، ريتشارد ر. (1 مايو 2002). دليل لأديان العالم والتقاليد المسيحية . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص. 90. ردمك  9780802805218لا يحاول الأنجليكان والأرثوذكس تحديد كيفية وجود المسيح، بل يقبلون ببساطة سر وجوده.
  4. 1 2 3 نيل، غريغوري س. (19 ديسمبر 2014). لاهوت الأسرار المقدسة والحياة المسيحية . دار ويست بو للنشر. ص 111. ISBN  9781490860077بالنسبة للأنجليكان والميثوديين ، فإن حقيقة حضور يسوع كما يُتلقى من خلال عناصر الأسرار المقدسة ليست موضع شك. يُقبل الحضور الحقيقي ببساطة على أنه حقيقة، ويتم تأكيد طبيعته السرية بل والإشادة بها في بيانات رسمية مثل " هذا السر المقدس: فهم الميثوديين الموحد للتناول المقدس" .
  5. ↑ ماكيم، دونالد ك. (1998). المواضيع الرئيسية في التقليد الإصلاحي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-57910-104-6يؤكد اعتراف وستمنستر بشكل قاطع أن المسيح حاضر حقًا في عناصر القربان، وأن المتناولين يتلقونه حقًا، "ليس جسديًا ولا ماديًا، بل روحيًا" (الفصل 31، الفقرة 7) . ويشدد على أنه مع أن حضور المسيح ليس ماديًا بطبيعته، إلا أنه حضور حقيقي ونابض بالحياة، كما لو كان حضورًا ماديًا. ... نحن، المنتمين إلى التقليد الإصلاحي، ملزمون التزامًا قويًا بتكريم فكرة الحضور الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني.
  6. ↑ جونسون، ماكسويل إي. (2015). الكنيسة في الفعل: اللاهوت الليتورجي اللوثري في حوار مسكوني . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-9668-0أي أن ممارسة كنيسة المشرق الآشورية القديمة، كما يتضح جلياً، لم تكن جميع الكنائس التي تؤمن إيماناً راسخاً بحضور المسيح الحقيقي تحتفظ بسرّ القربان المقدس تاريخياً. علاوة على ذلك، لم يكن عدم الاحتفاظ بسرّ القربان المقدس في كنيسة المشرق الآشورية عاملاً في دخولها مؤخراً في وضع القربان المقدس المشترك مع الكنيسة الكلدانية.
  7. ↑ "أن تكون معمدانيًا: عشاء الرب" . كنيسة كوفينانت الإصلاحية المعمدانية . تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2025. ذكر بنيامين كيتش، وهو قس/لاهوتي معمداني مبكر ذو تأثير كبير عاش بين عامي 1640 و1704، في كتابه "تعليم كيتش" (1677)، السؤال 117: "عشاء الرب هو فريضة مقدسة، يتم فيها، من خلال إعطاء وتلقي الخبز والخمر، وفقًا لتعيين المسيح، إظهار موته، ويتم جعل المتلقين المستحقين، ليس بطريقة جسدية ودنيوية، ولكن بالإيمان، شركاء في جسده ودمه، مع كل فوائده، لتغذيتهم الروحية ونموهم في النعمة." سيصبح كيتش لاحقاً أحد الموقعين على اعتراف لندن المعمداني الثاني لعام 1689 الذي اتبع عن كثب اعتراف وستمنستر للإيمان في الإعلان عن أن: "المتلقين المستحقين، الذين يتناولون ظاهرياً العناصر المرئية في هذه الفريضة، يتناولون أيضاً باطنياً بالإيمان، حقاً وفعلاً، ولكن ليس جسدياً ولا مادياً، بل روحياً، ويتغذى على المسيح المصلوب، وجميع فوائد موته؛ فجسد المسيح ودمه ليسا جسديين ولا ماديين، بل حاضرين روحياً لإيمان المؤمنين بتلك الفريضة، كما هي العناصر نفسها لحواسهم الخارجية".
  8. 1 2 3 غارفي، ألفريد إرنست (1920). الكنيسة الكاثوليكية المقدسة من وجهة نظر الجماعة، أي الكنيسة الواحدة في الكنائس العديدة . لندن: دار فيث برس.
  9. ↑ كيريزتي، روش أ. (2002). إعادة اكتشاف القربان المقدس: حوارات مسكونية . مطبعة بولست. ص 253. ISBN  978-0-8091-4144-9إلى جانب الوثائق الصادرة عن عدة لجان مشتركة تضم لاهوتيين كاثوليك وبروتستانت من مختلف الطوائف، كانت أهم وثيقة مسكونية هي تلك التي نشرتها لجنة الإيمان والنظام التابعة لمجلس الكنائس العالمي بعنوان: المعمودية، والقربان المقدس، والخدمة . وقد عبّر النص المشترك بشكل مشترك عن شكل من أشكال الحضور الحقيقي للمسيح في الاحتفال الإفخارستي: "الاحتفال الإفخارستي هو سر جسد المسيح ودمه، سر حضوره الحقيقي" (الفقرة 13).
  10. ↑ بيلشر، كيمبرلي هوب (15 أكتوبر 2020). القربان المقدس والتقارب المسكوني الاستقبالي: من الشكر إلى المناولة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 22. ISBN  978-1-108-83956-3شهدت الاتفاقات الثنائية المتعلقة بالقربان المقدس، والتي أفضت إلى المعمودية والقربان المقدس والخدمة، تقدماً هائلاً في مجال الحضور الحقيقي، وهو موضوع خلافي، وتقدماً كبيراً في التفاهم المتبادل حول المواقف المتعلقة بالجوانب الموضوعية والذاتية للقربان المقدس والمصطلحات الفنية كالاستحالة الجوهرية، فضلاً عن بوادر تقدم في فهم مفهوم الذبيحة. وقد تحققت أهم المكاسب من خلال دراسة مشتركة للتاريخ وتعميق فهم آلية عمل القداس الإلهي برمته.
  11. 1 2 3 بالمر، راندال هربرت؛ وينر ، لورين ف. (2002). البروتستانتية في أمريكا . نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا . ص 26. ISBN  9780231111300.
  12. ↑ ريس، توماس (1818). التعليم المسيحي الراكوفيان . لونغمان، هيرست، ريس، أورم، وبراون. ص 264. 
  13. ١ ٢ "مكتبة جامعة فرجينيا" . Religiousmovements.lib.virginia.edu. ٧ سبتمبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٣٠ أكتوبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٢٩ يوليو ٢٠١٠ .
  14. 1 2 "آباء الكنيسة: من إغناطيوس إلى أهل سميرنا" . www.earlychristianwritings.com . تاريخ الاطلاع: 12 نوفمبر 2017 .
  15. 1 2 "آباء الكنيسة: في الأسرار (القديس أمبروز)" . نيو أدڤنت .
  16. ↑ «آباء الكنيسة: الدفاع الأول (القديس يوستينوس الشهيد)» . نيو أدڤنت . فنحن لا نتناول هذه الأشياء كخبز وشراب عاديين؛ بل كما أن يسوع المسيح مخلصنا، إذ تجسد بكلمة الله، كان له لحم ودم من أجل خلاصنا، كذلك تعلمنا أن الطعام الذي يُبارك بصلاة كلمته، والذي منه يتغذى دمنا ولحمنا بالتحول، هو لحم ودم ذلك يسوع الذي تجسد.
  17. ↑ "الديداخي" . www.earlychristianwritings.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2017 .
  18. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: الرموز المبكرة للإفخارستيا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2017 .
  19. ↑ "إغناطيوس إلى الرومان" . www.earlychristianwritings.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2017 .
  20. ↑ "القديس يوستينوس الشهيد: الاعتذار الأول (روبرتس-دونالدسون)" . www.earlychristianwritings.com . تاريخ الاطلاع: ١٢ نوفمبر ٢٠١٧ .
  21. ↑ "آباء الكنيسة: ضد ماركيون، الكتاب الرابع (ترتليان)" . www.newadvent.org .
  22. ↑ " ANF07. آباء القرنين الثالث والرابع: لاكتانتيوس، فينانتيوس، أستيريوس، فيكتورينوس، ديونيسيوس، التعاليم والدساتير الرسولية، العظات - المكتبة الإلكترونية للكلاسيكيات المسيحية" . www.ccel.org
  23. ↑ كيرلس الأورشليمي، كات. سر، 5، 7 (باترولوجيا جرايكا 33: 1113): μεταβονή
  24. ↑ غريغوريوس النيصي، Oratio catechetica magna ، 37 (PG 45:93): μεταστοιχειώσας
  25. ↑ يوحنا الذهبي الفم، عظة 1 عن خيانة يهوذا، 6 (آباء اليونان 49: 380): μεταρρύθμησις
  26. ↑ كيرلس الإسكندري، في لوقا 22، 19 (آباء اليونان 72: 911): μετίτησις
  27. ↑ يوحنا الدمشقي، في الإيمان الأرثوذكسي، الكتاب الرابع، الفصل 13 (آباء اليونان 49: 380): μεταποίησις
  28. ↑ عظات (230-272ب) حول المواسم الليتورجية (دار نشر نيو سيتي، 1994)، ص 37 ؛ النص الأصلي في ميجن، باترولوجيا لاتينا ، المجلد 38، العمود 1116
  29. ^ هوفر، جوزيف. رانر، كارل (1963). Lexikon für Theologie und Kirche (باللغة الألمانية). الراعي. العقيد. 1001.
  30. ↑ ماكراكين، جورج إي. (2 يناير 1956). اللاهوت في العصور الوسطى المبكرة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 92. ISBN  978-0-664-23083-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  31. ^ هوفر، جوزيف. رانر، كارل (1957). Lexikon für Theologie und Kirche (باللغة الألمانية). الراعي. المجلد. 1، العقيد. 33.
  32. ↑ جيدين، هوبرت؛ دولان، جون باتريك (1969). دليل تاريخ الكنيسة: الكنيسة في عصر الإقطاع، بقلم ف. كيمبف وآخرين . بيرنز وأوتس. ص 467. 
  33. ↑ "بيرينجار من تورز". في قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.
  34. ↑ "الاستحالة الجوهرية". في قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.
  35. ↑ القديس توما الأكويني. De venerabili sacramento altaris nec Non de expositione Missae (باللاتينية). او سي ال سي 989096548 . 
  36. ^ فايمار أوسجابي 26، 442.23؛ أعمال لوثر 37، 299-300.
  37. ↑ ريغز، جون (2015). عشاء الرب في التقليد الإصلاحي . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 74. 
  38. ↑ سيبرغ، راينهولد (1905). تاريخ المذاهب في العصور الوسطى والحديثة . جمعية النشر اللوثرية. ص 417. 
  39. 1 2 3 مجمع ترينت، "الجلسة الثانية عشرة. مرسوم يتعلق بسرّ القربان المقدس" ، قوانين ومراسيم مجمع ترينت ، تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2023
  40. ↑ ديفيس، تشارلز (1 أبريل 1964). "لاهوت الاستحالة الجوهرية". صوفيا . 3 (1): 12-24 . doi : 10.1007/BF02785911 . S2CID 170618935 . 
  41. ↑ الكاردينال أفيري دالاس (25 أغسطس 2009). الكنيسة والمجتمع: محاضرات لورانس ج. ماكجينلي، 1988-2007 . مطبعة جامعة فوردهام. ص 455 وما بعدها. ISBN  978-0-8232-2864-5.
  42. ↑ أبفالتر، ويلفريد (2024). "العلم والقانون والاستحالة الجوهرية" . اللاهوت والعلم 22 (1)، 172-183.
  43. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1333" . Vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2018 .
  44. ↑ "Ave verum corpus natum /de Maria Virgine; /vere passum, immolatum /in Cruce pro homine!" (ترنيمة أواخر القرن الرابع عشر)
  45. ↑ "التقدمة" . الكنيسة الرسولية الكاثوليكية الآشورية المقدسة في المشرق - أبرشية أستراليا ونيوزيلندا ولبنان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2023 .
  46. ↑ دزالتو، دافور (11 مايو 2016). الدين والواقعية . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 52. ISBN  978-1-4438-9410-4. بشكل عام، يرفض اللاهوتيون الأرثوذكس الاستحالة الجوهرية بالطريقة التي تطورت بها هذه العقيدة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
  47. ↑ هارفي، غراهام (8 أبريل 2016). الأديان في دائرة الضوء: مقاربات جديدة للتقاليد والممارسات المعاصرة . روتليدج. ISBN 978-1-134-93690-8ترفض الكنيسة الأرثوذكسية عقيدة الاستحالة الجوهرية ، لكنها تؤكد على حدوث أمر حقيقي. ومع ذلك، فإن ما يحدث يبقى لغزاً، وبالتالي لا يمكن تفسيره بدقة.
  48. ↑ هاربر، براد؛ ميتزجر، بول لويس (1 مارس 2009). استكشاف علم الكنيسة . مطبعة برازوس. ص 312 وما بعدها. ISBN  9781587431739تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2015 .
  49. ↑ موس، كلود ب. (11 أبريل 2005). الإيمان المسيحي: مدخل إلى اللاهوت العقائدي . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 363. ISBN  9781597521390تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2015. المصطلح اليوناني المقابل للتحول هو "ميتوسيوسيس " ، وهو مصطلح لا يرتبط بنظرية الجوهر والأعراض في الفلسفة المدرسية. وقد اعتُمد هذا المصطلح في مجمع بيت لحم عام 1672، خلال ردة الفعل على حركة الكالفينية التي قادها البطريرك كيرلس لوكاريس، إلا أنه لم يُعتمد رسميًا من قِبل الكنيسة الروسية، وهو ليس عقيدة من عقائد الكنيسة الأرثوذكسية.
  50. ↑ ماكجوكين، جون أنتوني (9 ديسمبر 2010). الكنيسة الأرثوذكسية: مدخل إلى تاريخها وعقيدتها وثقافتها الروحية . جون وايلي وأولاده. ص 360. ISBN  9781444393835لكنها لا تهتم بالخوض كثيراً في النظريات المدرسية لـ "التحول الجوهري".
  51. ↑ أزكول، مايكل (1994)، الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية ، الشهادة المسيحية الأرثوذكسية، المجلد 27 (48)، المجلد 28 (6) و(8). في الوقت نفسه، يفسر اللاتين الأسرار المقدسة تفسيرًا قانونيًا وفلسفيًا. ومن ثم، في سرّ القربان المقدس، باستخدام المواد الصحيحة (الخبز والخمر) ونطق الصيغة الصحيحة، يتحول جوهرها (الاستحالة الجوهرية) إلى جسد المسيح ودمه. العناصر المرئية لهذا السرّ وجميع الأسرار المقدسة ليست سوى "علامات" على حضور الله. يسمي الأرثوذكس سرّ القربان المقدس "العشاء السري". ما يتناوله الكاهن والمؤمنون هو سرًّا جسد المسيح ودمه. نتناوله تحت شكلي الخبز والخمر، لأنه من المحرم تمامًا أكل لحم بشري "حقيقي" وشرب دم بشري "حقيقي".
  52. ↑ هولدن ، جيمس ليزلي (2003). يسوع في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة . ABC-CLIO . ص 185. ISBN  9781576078563يخشى الأقباط استخدام المصطلحات الفلسفية المتعلقة بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، مفضلين الاستشهاد غير النقدي بمقاطع الكتاب المقدس مثل 1 كورنثوس 10:16؛ 11:23-29 أو الخطاب الوارد في يوحنا 6:26-58 .
  53. 1 2 مارتيني، غابي (14 أغسطس 2013). " مذهب الاستحالة الجوهرية في الكنيسة الأرثوذكسية" . الأرثوذكسية والهرطقة . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2015. بعبارة أخرى، يؤمن الكاثوليك الرومان بأن الاستحالة الجوهرية هي "التغيير" الذي يحدث في "جوهر" الخبز والخمر المخصصين لسرّ الإفخارستيا. هذا التغيير يحدث عند نطق كلمات التأسيس أو التكريس (مثل "هذا هو جسدي"، إلخ). هناك بعض المصطلحات المدرسية هنا، بالطبع، ولكن هذه هي الفكرة الأساسية. في التقاليد الأرثوذكسية، يُدرَّس هذا التغيير بطرقٍ مختلفة، إذ يُقال إنه يحدث في أي وقت بين البروسكوميديا ​​(قداس التحضير) - الذي أصبح الآن خدمةً منفصلةً قبل صلاة الصبح والقداس الإلهي في يوم أحدٍ عادي، مع أنه يُقام تقليديًا خلال صلاة الصبح - والإبيكليسيس (الدعاء)، أو استحضار الروح القدس "علينا وعلى هذه القرابين المعروضة هنا" (كما في قداس يوحنا فم الذهب). ولذلك، ينبغي التعامل مع القرابين باحترامٍ طوال الخدمة. لا نعرف الوقت الدقيق الذي يحدث فيه هذا التغيير، وهذا يبقى لغزًا. كمسيحيين أرثوذكس، يجب أن نكون حذرين في موازنة وتوضيح آرائنا، خاصةً فيما يتعلق باللاتين أو "الغرب". آخر ما نريده هو تبسيط الأمور لدرجة أن نبدو مخادعين أو -ربما الأسوأ- مُضلَّلين. في النهاية، هذا هو ما يتم طرحه علينا عادة من قبل أولئك غير المطلعين على الأرثوذكسية (بخلاف الأدب)، وغالبًا ما يضعنا ذلك عن حق في موقف "دفاعي" (وهو تمييز مهم عن "الانتصار") ردًا على مثل هذه التحريفات.
  54. ↑ المرسوم السابع عشر لمجمع بيت لحم
  55. ↑ تقول اللافتة: "المسيح حاضر هنا. يُستخدم هذا الصندوق لحفظ خبز الذبائح المبارك. وفقًا لمعتقد الكنيسة، فإن المسيح حاضر حقًا في الخبز المبارك والخمر. يُرجى عدم وضع أي شيء على الصندوق لا ينتمي إليه. شكرًا لكم."
  56. ↑ "كورنثوس الأولى 10:16 - معنى "المشاركة" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2015 .
  57. ↑ «معتقدات الكنائس الأخرى» . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2015. نحن، كلوثريين معتقدين، نؤمن بالتجديد بالمعمودية، والحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في العشاء الرباني، ومعمودية الأطفال.
  58. ↑ بروغ، جون ف. "الحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في عشاء الرب: قضايا معاصرة تتعلق بالاتحاد السرّي" (ملف PDF) . معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2015. لطالما أكد اللوثريون على أن جسد المسيح ودمه الحقيقيين حاضرين بالفعل "في الخبز والخمر ومعهما وتحتهما"، وأن جسد المسيح ودمه الحقيقيين يُتناولان من قِبل كل من يتناول هذه العناصر، إما لبركتهم أو لإدانتهم... ويؤكد اللوثريون أنه على الرغم من أن حضور المسيح في السرّ هو حضور فوق الطبيعة، يتجاوز فهمنا وتفسيراتنا، إلا أنه حضور حقيقي وجوهري. يقول يسوع ببساطة: "هذا هو جسدي. هذا هو دمي"، ويعترف اللوثريون بذلك عندما يقولون: "الخبز والخمر اللذان نتناولهما هما جسد المسيح ودمه". كما أنهم يجمعون بين كلمتي "في وتحت" من التعليم المسيحي وكلمة "مع" من صيغة الوفاق في التعبير "يتم تناول جسد المسيح ودمه في الخبز والخمر ومعهما وتحتهما".
  59. ↑ جينسن، روبن مارغريت؛ فرودني، كيمبرلي ج. (2009). اللاهوت البصري: تشكيل المجتمع وتحويله من خلال الفنون . دار النشر الليتورجية. ص 85. ISBN  978-0-8146-5399-9.
  60. ↑ «اعتراف أوغسبورغ» . bookofconcord.org . المادة العاشرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2023 .
  61. ↑ المادة العاشرة: عن العشاء الرباني، مؤرشفة في 31 يناير 2015 على موقع Wayback Machine ، الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ ، 1531
  62. ↑ ريتشارد، جيمس ويليام (1899). لوثر واعتراف أوغسبورغ ... ص 92-93. 
  63. ↑ السابع. عشاء الرب: أطروحات إيجابية مؤرشفة في 31 أكتوبر 2020 في Wayback Machine ، ملخص صيغة الوفاق ، 1577، تنص على ما يلي: "نؤمن ونعلم ونعترف بأن جسد المسيح ودمه يُتناولان مع الخبز والخمر، ليس فقط روحياً بالإيمان، ولكن أيضاً شفهياً؛ ولكن ليس بطريقة كفرناوية، بل بطريقة سماوية خارقة للطبيعة، بسبب الاتحاد السرّي..."
  64. ↑ "التناول بالحضور الحقيقي - التجسد الجوهري؟" . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2015. على الرغم من أن بعض اللوثريين استخدموا مصطلح "التجسد الجوهري" [ كذا ] ، وقد يُفهم بشكل صحيح (مثلًا، الخبز والخمر، الجسد والدم يتعايشان معًا في العشاء الرباني)، إلا أن معظم اللوثريين يرفضون هذا المصطلح بسبب دلالته الخاطئة... إما أن الجسد والدم، والخبز والخمر يجتمعان ليشكلا جوهرًا واحدًا في العشاء الرباني، أو أن الجسد والدم موجودان بطريقة طبيعية مثل الخبز والخمر. يؤمن اللوثريون بأن الخبز والخمر موجودان بطريقة طبيعية في العشاء الرباني، وأن جسد المسيح ودمه الحقيقيين موجودان بطريقة غير طبيعية، خارقة للطبيعة.
  65. ↑ شوتز، أ. و.، العقائد الأساسية للكتاب المقدس ، الفصل 12، المادة 3
  66. ↑ « الحضور الحقيقي: ما الفرق الحقيقي بين «الاستحالة الجوهرية» و«التجانس الجوهري»؟» . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2015. نرفض الاستحالة الجوهرية لأن الكتاب المقدس يعلمنا أن الخبز والخمر ما زالا حاضرين في عشاء الرب (كورنثوس الأولى 10: 16، كورنثوس الأولى 11: 27-28). لا نعبد العناصر لأن يسوع أمرنا أن نأكل ونشرب الخبز والخمر، ولم يأمرنا بعبادتها.
  67. ↑ «الحضور الحقيقي: لماذا لا يكون الاستحالة الجوهرية؟» . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2015 .
  68. ↑ غروكي، بيكي (24 مارس 2021). "الاتحاد المقدس والتعامل مع العناصر" . كنيسة ومدرسة مخلصنا اللوثرية . تم الاسترجاع في 21 مايو 2025 .
  69. ↑ «سر الكنيسة: د. القربان المقدس في حياة الكنيسة» (ملف PDF) . براتيسلافا : الاتحاد اللوثري العالمي . 2006. ص 1. 
  70. ↑ مارتن لوثر . "ما فائدة هذا الأكل والشرب؟" . دار نشر كونكورديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2025 .
  71. ↑ كناوس، نولا ريد (2008). موسيقى الكنيسة المورافية في أمريكا . مطبعة جامعة روتشستر. ص 34. ISBN  978-1580462600يُعدّ التناول المقدس ، بطبيعة الحال، شعيرةً أساسيةً في عبادة جميع المسيحيين، ولا عجب في أنه كان يحظى بمكانةٍ رفيعةٍ في الكنيسة المورافية. وقد وصفه زينزندورف بأنه "أوثق صلةٍ بشخص المخلص". وكان حضور المسيح الحقيقي يُستقبل بامتنان، مع أن المورافيين، كعادتهم، امتنعوا عن الخوض في تفاصيل كيفية حضور المخلص سرّيًا.
  72. ١ ٢ فيليكو، ليديا؛ غروس، جيفري (٢٠٠٥). تزايد الإجماع ٢: حوارات الكنيسة في الولايات المتحدة، ١٩٩٢-٢٠٠٤ . لجنة الأساقفة للشؤون المسكونية والعلاقات بين الأديان، مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. ص ٩٠. ISBN  978-1574555578.
  73. ^ "أنا swper yr Arglwydd" (PDF) . الكنيسة الميثودية الكالفينية . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2025 .
  74. 1 2 3 4 إلويل، والتر أ. (مايو 2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ص 990. ISBN  978-0-8010-2075-9يرى مارتن بوسر، وهاينريش بولينجر ( الاعتراف الهيلفيتي الثاني 21.10)، وجون كالفن، وبيتر مارتير فيرميجلي، ومعظم أتباع التقاليد الإصلاحية (مثل اعتراف وستمنستر 29.7)، بالإضافة إلى بنود الكنيسة الأنجليكانية التسعة والثلاثين (28)، أن المسيح "حاضر روحياً" في سر القربان المقدس من خلال عمل الروح القدس، ويُتناول بالإيمان. ويؤكدون على حضور المسيح "الحقيقي"، بل و"الجوهري" (كالفن، أسس الدين المسيحي [1559] 4.17.19)، مميزين ذلك عن الحضور المادي.
  75. 1 2 3 غونزاليس، خوستو ل. (1987). تاريخ الفكر المسيحي: من الإصلاح البروتستانتي إلى القرن العشرين . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-0-687-17184-2من الواضح أن كرانمر، برفضه للعقيدة الكاثوليكية الرومانية في هذه المسألة، قد رفض أيضًا آراء لوثر وتبنى موقف كالفن. فالسر ليس مجرد رمز لما يحدث في القلب، وليس هو تناول جسد المسيح فعليًا. وهذا أمر لا بد منه، لأن جسد المسيح في السماء ، وبالتالي فإن مشاركتنا فيه روحية فقط. المؤمنون وحدهم هم المشاركون الحقيقيون في جسد المسيح ودمه، أما غير المؤمنين فلا يأكلون ولا يشربون إلا الخبز والخمر، وهذا يُدينهم لتدنيسهم مائدة الرب. تنعكس هذه الآراء في المواد التسع والثلاثين، حيث تنص المادة الثامنة والعشرون منها على أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني، فقط بطريقة سماوية وروحانية". وتقول المادة التالية عن الأشرار إنهم "لا يشاركون المسيح بأي حال من الأحوال"، على الرغم من أنهم "يأكلون ويشربون علامة أو سرّ هذا الأمر العظيم، مما يُدينهم". وقد أثبت هذا التأثير الكالفيني البارز أهمية بالغة لتاريخ المسيحية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر.
  76. 1 2 ماهوني، جيمس (9 يوليو 2024). "واجب الميثودي: "التناول الدائم" عند ويسلي والميثودي في القرن الحادي والعشرين" . مجلة فايربراند . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. يقول الميثوديون مع ويسلي إن التناول المقدس هو سر مقدس، وعلى الرغم من أننا نختار عدم تعريف فهمنا على أساس الاستحالة الجوهرية أو التماثل الجوهري (مواد الدين الميثودية، المادة 18)، فإننا مع ذلك نؤمن بالحضور الحقيقي (أن يسوع حاضر "بطريقة روحية"، المادة 18) وأن هذا السر المقدس هو دواء وغذاء في آن واحد.
  77. 1 2 3 ليرز، تي جيه جاكسون (1981). معاداة الحداثة وتحول الثقافة الأمريكية، 1880-1920 . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 202. ISBN  9780226469706ظلّ العديد من عشاق الحكايات الشعبية مشاركين غير مباشرين في عالم غامض من الخوارق؛ لم يكن الأنجلو-كاثوليك يتوقون إلى أرض العجائب، بل إلى الجنة، وسعوا إليها من خلال أسرارهم المقدسة، وخاصة سرّ القربان المقدس. ورغم أنهم لم يصلوا إلى حدّ الاستحالة الجوهرية، أصرّ الأنجلو-كاثوليك على أن الخبز والخمر المُقدَّسين يحتويان على "الحضور الموضوعي الحقيقي" لله .
  78. ١ ٢ هربرت ستو، والتر (١٩٣٢). "الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية: ما ليست عليه وما هي عليه" . جمعية الأدب الكنسي. كيف يتحول الخبز والخمر في القربان المقدس إلى جسد المسيح ودمه بطريقة خاصة، سرية، وسماوية، ويظلان خبزًا وخمرًا، وكيف يكون ربنا حاضرًا حقًا (حقيقيًا بمعنى حضور حقيقة)، هو لغز لا يستطيع أي عقل بشري تفسيره تفسيرًا وافيًا. إنه لغز من نفس نوع لغز كيف استطاع الكلمة الإلهية أن يتخذ الطبيعة البشرية ويصبح إنسانًا دون أن يتخلى عن ألوهيته. إنه لغز من ألغاز الإيمان، ولم يُوعدنا أحد قط بأن جميع الألغاز ستُحل في هذه الحياة. إن الإنسان البسيط (وبعض غير البسيطين) هو الأكثر حكمة في التمسك بالأبيات التي كثيرًا ما تُنسب إلى الملكة إليزابيث، ولكن يُرجح أنها من تأليف جون دون: "كان المسيح هو الكلمة التي نطقت؛ أخذ الخبز وكسره؛ وما صنعه الكلمة، هو ما أؤمن به وأتناوله". أسرار القربان المقدس ثلاثة: سرّ الهوية، وسرّ التوبة، وسرّ الحضور. السرّ الأول والأساسي هو سرّ الهوية، والسرّان الآخران مستنتجان منه. لقد نجا آباء الكنيسة الأوائل من الجدل حول القربان المقدس لأنهم تمسكوا بالسرّ الأول والأساسي - سرّ الهوية - وقبلوا كلمات ربنا يسوع المسيح: "هذا هو جسدي"، "هذا هو دمي"، كضمانة للبركات التي يمنحها هذا السرّ. أما نحن، فقد فقدنا سلامنا منذ أوائل العصور الوسطى لأننا أصررنا على محاولة تفسير أسرار لا تُفسَّر. ولكن لنكرر، إن الأنجلو-كاثوليك ليسوا ملتزمين بعقيدة الاستحالة الجوهرية، بل هم ملتزمون بعقيدة الحضور الحقيقي.
  79. ↑ فارس، جوشوا ر.؛ هاميلتون، س. مارك؛ شبيغل، جيمس س. (25 فبراير 2016). المثالية واللاهوت المسيحي: المثالية والمسيحية، المجلد 1. دار بلومزبري للنشر . ISBN 978-1628924039قد يشير أنصار الحضور الروحي إلى فعالية الروح القدس بوصفه تطبيقًا لفضائل أو قوة جسد المسيح على المؤمنين. وقد يؤكد البعض في هذا السياق على دور الروح القدس كأداةٍ يستخدم بها العناصر المقدسة كوسيلةٍ لإيصال فعالية جسد المسيح. ولعل هذا الرأي يُنسب إلى جون كالفن . بينما يركز آخرون في هذا السياق على التوازي بين ما يتغذى به الفم من العناصر المقدسة وما يتغذى به القلب من جسد المسيح. ويبدو أن هذا هو ما يُركز عليه اللاهوتي الأنجليكاني توماس كرانمر.
  80. ↑ "اقتباسات - دون" . www.classicsnetwork.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2023 .
  81. ↑ ب. تالبوت روجرز، محرر (1914). أعمال المطران تشارلز سي. غرافتون . المجلد 7. لونغمان . الصفحات 296-300 . تُذكر أمثلة على هذه الخدمة، وكذلك حمل القربان المقدس في موكب، لإثارة تعصب الحزب المعارض للإيمان بالحضور الموضوعي الحقيقي. لذلك، أرى، على الرغم من قصوري، أنه من الحكمة التوقف عن هذين الشكلين من التعبد. لا يمكننا الادعاء بأن البركة كانت خدمة سابقة للإصلاح، ورثنا حقًا فيها، ولا يوجد أساس قانوني يبرر إدخالها.  {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  82. ↑ "الخلاصة اللاهوتية" . www.ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2023 .
  83. ↑ فوغان، توماس ستيوارت لايل (1871). العقيدة الحقيقية للإفخارستيا . لونغمانز، غرين. ص 54. 
  84. ↑ انظر "بيان وندسور بشأن عقيدة القربان المقدس من اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية" مؤرشف بتاريخ 17 أكتوبر 2018 في أرشيف الإنترنت، و "توضيح بيان وندسور الصادر عن اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية" مؤرشف بتاريخ 8 أكتوبر 2018 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2007.
  85. ↑ هيل، كريستوفر ويارنولد، إدوارد (محرران)، الأنجليكان والكاثوليك الرومان: البحث عن الوحدة ، لندن SPCK/CTS، 1994، ص 18-28؛ ص 153-155 وص 156-166
  86. ↑ "رد الكنيسة الكاثوليكية على التقرير النهائي للجنة العلاقات بين الكنيسة الكاثوليكية والكاثوليكية الأولى، 1991" . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2015.
  87. ↑ دوبري، تايجر (16 يوليو 2025). "لاهوت الإفخارستيا في سياق الميثودية" . تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2025 .
  88. ↑ «هذا السر المقدس: الجزء الأول» . الكنيسة الميثودية المتحدة GBOD. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2007 .
  89. ↑ «هذا السر المقدس: الجزء الثاني» . الكنيسة الميثودية المتحدة GBOD. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2007 .
  90. ↑ كولينز، كينيث ج. (2025). "العبادة والأسرار المقدسة (الجزء 2)" . التدريب الكتابي . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. يقول ويسلي إن هناك حضورًا روحيًا ليسوع في العشاء الرباني .
  91. ↑ نظام الكنيسة الميثودية البدائية في الولايات المتحدة الأمريكية . الكنيسة الميثودية البدائية . ٢٠١٣. نرفض عقيدة الاستحالة الجوهرية: أي أن جوهر الخبز والخمر يتحول إلى جسد المسيح ودمه في العشاء الرباني. كما نرفض تلك العقيدة التي تؤكد أن حضور جسد المسيح ودمه المادي يكون بجانب الخبز والخمر وتحتهما (التجانس الجوهري).
  92. ↑ « هذا السر المقدس: فهم الكنيسة الميثودية المتحدة للتناول المقدس» . الكنيسة الميثودية المتحدة. 2004. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. تتحدث المادة السادسة من اعتراف الإيمان لكنيسة الإخوة الإنجيليين المتحدين بشكل مماثل عن الأسرار المقدسة: «إنها وسائل نعمة يعمل الله بها فينا بشكل غير مرئي، فيُحيي إيماننا به ويقويه ويؤكده... أولئك الذين يأكلون الخبز المكسور ويشربون الكأس المباركة بشكل صحيح ومستحق وبإيمان، يتناولون جسد المسيح ودمه بطريقة روحية حتى مجيئه» (BOD؛ صفحة 68).
  93. ↑ «كنيسة حصاد الناصري - معتقداتنا» . كنيسة حصاد الناصري. 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2025 .
  94. ↑
  95. ↑ على سبيل المثال، "طقوس التناول في الكنيسة الميثودية المتحدة: الكلمة والمائدة 1" . منشورات جريس إنكارنيت. 2010. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2011 .
  96. ↑ نيل، غريغوري س. (19 ديسمبر 2014). نعمة فوق نعمة . دار ويست بو للنشر. ص 107. ISBN  9781490860060.
  97. ↑ أودن، توماس سي. (2008). المعايير العقائدية في التقليد الويسلي: طبعة منقحة . مطبعة أبينغدون. ص 184. ISBN  9780687651115.
  98. ↑ تشاي، تيريزا (12 فبراير 2015). لاهوت الروح في العقيدة والبرهان: مقالات تكريمًا لـ وونسوك وجولي ما . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 97. ISBN  9781498217644.
  99. 1 2 كروس، أنتوني ر.؛ طومسون، فيليب إي. (1 يناير 2007). طقوس المعمدانيين المقدسة . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 182. ISBN  9781597527439.
  100. ↑ "تاريخ المعمدانيين" . القارئ الإصلاحي. 1999.
  101. ↑ "الركائز التسع والثلاثون للدين" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 مارس 2015.
  102. 1 2 تشيستر، تيم (7 يناير 2020). الحقيقة التي يمكننا لمسها: كيف يشكل المعمودية والتناول حياتنا . كروسواي. ISBN 978-1-4335-6660-8.
  103. ↑ «المعتقدات الأساسية: المعمودية وعشاء الرب» . المؤتمر المعمداني الجنوبي . 2018. مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2019. عشاء الرب هو عمل رمزي للطاعة، حيث يُحيي الأعضاء ذكرى وفاة الفادي ويترقبون مجيئه الثاني .
  104. ↑ «ما نؤمن به: المعمودية وعشاء الرب» . المؤتمر المعمداني الوطني . 2018. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2019. نؤمن أن الكتاب المقدس يعلّم أن المعمودية المسيحية هي غمر المؤمن في الماء باسم الآب والابن والروح القدس ؛ لإظهار إيماننا بالمخلص المصلوب والمدفون والقائم من بين الأموات، في رمز مهيب وجميل، وما يترتب على ذلك من موتنا عن الخطيئة وقيامتنا لحياة جديدة؛ وأنها شرط أساسي لعشاء الرب، حيث يُحيي أعضاء الكنيسة، من خلال استخدام الخبز والخمر المقدسين، ذكرى محبة المسيح الفادية؛ ويسبق ذلك دائمًا فحص ذاتي جاد.
  105. ↑ لي، ديفيد واي تي (11 يونيو 2018). نموذج كاريزمي للكنيسة: تعاليم إدوارد إيرفينغ في سياق صيني في القرن الحادي والعشرين . منشورات كامبريدج سكولارز. ص 167. ISBN  978-1-5275-1208-5.
  106. ↑ بينيت، ديفيد مالكولم (4 نوفمبر 2014). إدوارد إيرفينغ: إعادة النظر: الرجل، وجدله، والحركة الخمسينية . ويبف آند ستوك. ص 292. ISBN  978-1-62564-865-5.
  107. ↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة: 8.2.12 الحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في القربان المقدس» . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. بل إن جوهر جسد المسيح ودمه يتحد بهما (التجانس الجوهري).
  108. 1 2 "8.2.12 الحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في القربان المقدس" . التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2021 .
  109. ↑ غريس الثاني، دبليو. ماديسون (2015). "نظرة المعمدانيين الإنجليز الأوائل إلى عشاء الرب". مجلة جنوب غرب اللاهوت . 57 (2): 161-162 .
  110. 1 2 سنايدر، أرنولد (2006). "هل كان الخبز خبزًا فقط، والخمر خمرًا فقط؟ اللاهوت الطقسي في خمس ترانيم معمدانية" . كلية كونراد غريبل الجامعية . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2022 .
  111. ↑ مارتن، لين (14 أكتوبر 2022). "الحجة المؤيدة لمسيحية شبيهة بالمسيحية المعمدانية" . الإيمان المعمداني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2025 .
  112. 1 2 جيرهارت، إيمانويل فوغل (1894). أسس الدين المسيحي . فونك وواغنالز. ص 618. 
  113. ↑ "زوينجلي حول العشاء الرباني" . 12 فبراير 2008.
  114. ↑ بالمر ، راندال هربرت؛ وينر، لورين ف. (2002). البروتستانتية في أمريكا . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 26. ISBN  9780231111300.
  115. ↑ "هل علّمت الكنيسة الأولى عقيدة الاستحالة الجوهرية؟ "
  116. ↑ "عقيدة الكنيسة (الجزء 5) | الإيمان العقلاني" .

أنجليكاني

  • عميد كاتدرائية كنيسة المسيح يشرح إيمان كنيسة أيرلندا بـ "الحضور الحقيقي".
  • قد يتسبب التعامل مع "بقايا" القربان المقدس في استياء شديد – من مجلة أنجليكان جورنال

الأرثوذكسية الشرقية

اللوثرية

  • عشاء الرب - الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري
  • استخدام وسائل النعمة: بيان حول ممارسة الكلمة والسر المقدس
  • سرّ المذبح بقلم توم جي إيه هاردت
  • أسئلة وأجوبة حول موضوعات WELS: الحضور الحقيقي - المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن
  • أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS: الحضور الحقيقي - التناول المقدس - المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن
  • أسئلة وأجوبة حول موضوعات WELS: متى 26:26 - هذا هو/هذا يُمثل؟ مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري

كاثوليكي

الكنيسة الميثودية المتحدة