الميثودية الكالفينية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
جورج وايتفيلد ، أبو الميثودية الكالفينية، يلقي موعظة على جماعة من المصلين

الميثودية الكالفينية هي تقليد مسيحي بروتستانتي يرتبط تاريخيًا بالميثودية ، ويتميز بالتزامه باللاهوت الإصلاحي لجون كالفن . [ 1 ] بالإضافة إلى علم الخلاص الإصلاحي ، يلتزم الميثوديون الكالفينيون بلاهوت العهد الإصلاحي . [ 2 ] (تلتزم غالبية الميثودية في الوقت الحاضر باللاهوت الويسلي-الأرميني ، الذي صاغه جون ويسلي ودوّنه جون ويليام فليتشر ). تعود أصول الميثودية الكالفينية إلى حركة الإحياء الإنجيلي لجورج وايتفيلد ، وهو معاصر لجون ويسلي. [ 3 ] تم شرح عقيدة الميثودية الكالفينية في اعتراف الإيمان للميثوديين الكالفينيين في ويلز (1823). [ 4 ]

على غرار نظرائهم من الميثوديين الويسليين، ينخرط الميثوديون الكالفينيون في دراسة الكتاب المقدس ، والصلاة الارتجالية، والتأمل الذاتي، ويؤكدون على أهمية الوعظ. فالخطبة هي محور عبادة الميثوديين الكالفينيين. [ 5 ] وخلافًا للكنائس الإصلاحية الأخرى، يُعلّم الميثوديون الكالفينيون عقيدة الولادة الجديدة الميثودية - وهي تجربة شخصية للخلاص. [ 2 ] شهد جورج وايتفيلد تحولًا إنجيليًا عام 1735، وحظيت خطبته " طبيعة وضرورة ولادتنا الجديدة في المسيح يسوع من أجل الخلاص" (1737) بانتشار واسع. [ 2 ] يكتب الميثوديون الكالفينيون عن خلاصهم "ضمن إطار نظام الخلاص الكالفيني - وهو نظام الخلاص الذي يقوم على الهلاك والفداء والترميم". [ 2 ] ومع ذلك، فإن العقيدة المميزة التي تُميز الميثودية الويسليين - وهي التقديس الكامل - لا يتبناها الميثوديون الكالفينيون. بينما يُعلّم كلٌّ من الميثوديين الويسليين والميثوديين الكالفينيين بنموّ النعمة ، لا يؤمن الميثوديون الكالفينيون بإمكانية تقديس المؤمنين بالكامل في هذه الحياة. [ 2 ] يُعلّم الميثوديون الكالفينيون أن على المؤمنين أن يتوقعوا أن تتسم الحياة المسيحية بعملية تدريجية للتغلب على الخطيئة الكامنة والتدرب على عادات التقوى العملية. [ 2 ] ويتمّ التصدّي للإغراء من خلال المشاركة في وسائل النعمة . [ 2 ] يُعلّم الميثوديون الكالفينيون أن "من تبرر بالإيمان يمكنه أن يحظى باليقين الداخلي والشخصي بقبوله عند الله من خلال شهادة الروح القدس". في المقابل، "اعتقد كافين أن الشهادة الداخلية للروح القدس تؤكد سلطة الكتاب المقدس بدلاً من تأكيد يقين المرء الداخلي بالخلاص؛ مع أن كالفين كان يعتقد أن الروح القدس هو الفاعل الذي يربط المؤمن بالمسيح". [ 6 ]

في عام ١٧٤١، حدث انشقاق رسمي بين الميثوديين الكالفينيين بقيادة جورج وايتفيلد والميثوديين الويسليين بقيادة جون ويسلي؛ وقد تم توضيح نقاط الخلاف في رسالة إلى القس جون ويسلي: ردًا على موعظته بعنوان "النعمة المجانية" . [ ١ ] لاحقًا، تميزت النهضة الإنجيلية بثلاث مجموعات: المورافيون ، والميثوديون الويسليون، والميثوديون الكالفينيون. [ ٢ ] قام الواعظ الميثودي الكالفيني هاول هاريس "بتطوير هيكل تنظيمي يربط الميثودية الكالفينية في إنجلترا وويلز". [ ٢ ] في عام ١٧٤١، شملت المراكز الرئيسية للميثودية الكالفينية لندن وبريستول وجلوسيسترشاير وويلز. [ ٢ ] بين عامي ١٧٤١ و١٧٤٣، طبقت جمعيات الميثودية الكالفينية نظام المجموعات التي تجتمع مرة واحدة في الأسبوع للصلاة وتشجيع بعضها البعض ودراسة العقيدة. [ 2 ] بحلول عام 1750، كان هناك أكثر من 420 جمعية ميثودية كالفينية في مملكة بريطانيا العظمى . [ 2 ]

الفئات

تُمثَّل الميثودية الكالفينية في جماعة كونتيسة هنتنغدون ، التي لها جماعات في جميع أنحاء العالم؛ وقد تم إضفاء الطابع الرسمي على الميثودية الكالفينية في الكنيسة المشيخية في ويلز ، والتي تُعرف أيضًا باسم الكنيسة الميثودية الكالفينية. [ 1 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 جونز، ديفيد سيري؛ شلينثر، بويد ستانلي؛ وايت، إيرين مانت (15 أبريل 2012). الميثوديون المختارون: الميثودية الكالفينية في إنجلترا وويلز، 1735-1811 . مطبعة جامعة ويلز. ISBN 978-0-7083-2502-5انطلاقًا من جذورها الراسخة في التقاليد البروتستانتية الإصلاحية الإنجليزية، حافظت هذه الحركة على موقف لاهوتي مختلف تمامًا عن موقف ويسلي. اتبع الميثوديون الكالفينيون، أو ما يُعرفون بـ"المختارين"، تعاليم جون كالفن، المصلح الذي عاش في القرن السادس عشر... وقد جُمعت التطورات اللاحقة للميثودية الكالفينية، لا سيما بعد بروز كونتيسة هنتنغدون، بدقة متناهية في كتاب آلان هاردينغ "جماعة كونتيسة هنتنغدون: طائفة في العمل في إنجلترا في القرن الثامن عشر" (2003).
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 جونز، ديفيد سيري؛ شلينثر، بويد ستانلي؛ وايت، إيرين مانت (15 أبريل 2012). الميثوديون المختارون: الميثودية الكالفينية في إنجلترا وويلز، 1735-1811 . مطبعة جامعة ويلز. الصفحات 5-7 ، 35-36 ، 42، 49-51 ، 58، 77-78 . ISBN  978-0-7083-2502-5.
  3. ↑ وركمان، هربرت بروك (1912). الميثودية . مطبعة الجامعة. ص 91. في الواقع، الأرمينية والكالفينية متناقضتان لدرجة يصعب معها تصور كيف يمكن، تحت أي ظرف من الظروف، الجمع بين هذين المذهبين اللاهوتيين المتعارضين في كيان واحد. كان من حسن الحظ أن الانفصال حدث خلال حياة ويسلي؛ وكان من الكارثي أن الجدل بين الجانبين قد اتسم بإيجابية لاهوتية مفرطة. في النهاية، وبعد أن عدّل كلا الجانبين بشكل كبير عقائدهما الأولية المتشددة، سلك كل منهما طريقه. أسس وايتفيلد جمعياته الخاصة؛ أما ويسلي، بدعم من قلم فليتشر المؤثر، فقد واصل تطوير تنظيمه. 
  4. ↑ "اعتراف الإيمان لدى الميثوديين الكالفينيين في ويلز (1823)" . عقل بيوريتاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2026 .
  5. ↑ السجل الكنسي الأيرلندي . براون ونولان. 1946. ص 59. 
  6. ↑ وود، لورانس و. (23 سبتمبر 2002). معنى عيد العنصرة في الميثودية المبكرة: إعادة اكتشاف جون فليتشر كمدافع عن جون ويسلي وخليفته المُعيّن . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 26. ISBN  979-8-8818-5409-6.