حركة القداسة

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

حركة القداسة هي حركة مسيحية نشأت بشكل رئيسي ضمن الميثودية في القرن التاسع عشر ، [ 1 ] [ 2 ] وأثرت بدرجة أقل على تقاليد أخرى، مثل الكويكرية ، والمعمدانية ، والإصلاحية . [ 3 ] [ 4 ] تُعلّم الكنائس المتحالفة مع حركة القداسة أن حياة المسيحي المولود من جديد يجب أن تكون خالية من الخطيئة . [ 5 ] [ 6 ] تتميز الحركة تاريخيًا بتأكيدها على عقيدة عمل النعمة الثاني ، [ 7 ] [ 8 ] والذي يُسمى التقديس الكامل أو الكمال المسيحي . [ 9 ] [ 10 ] تشير كلمة القداسة تحديدًا إلى هذا الاعتقاد بالتقديس الكامل كعمل نعمة ثانٍ فوري ومحدد، يتم فيه تطهير الخطيئة الأصلية، ويُكمّل القلب في المحبة، ويُمكّن المؤمن من خدمة الله. [ 11 ] بالنسبة لحركة القداسة، "يشير مصطلح 'الكمال' إلى اكتمال الشخصية المسيحية؛ أي خلوها من كل خطيئة، وامتلاكها لجميع نِعم الروح القدس، كاملةً في نوعها." [ 12 ] وتؤكد العديد من الطوائف المسيحية والمنظمات المسيحية والحركات على معتقدات القداسة هذه باعتبارها عقيدة مركزية. [ 13 ] [ 14 ]

إضافةً إلى إقامة الصلوات الكنسية بانتظام صباح ومساء يوم الرب ، وعادةً ما تُقام صلاة منتصف الأسبوع يوم الأربعاء، [ 15 ] تُنظَّم في بعض الطوائف أو الطوائف بأكملها المتوافقة مع حركة القداسة، اجتماعاتٌ روحيةٌ في خيامٍ على مدار العام، وخاصةً في فصل الصيف. وتهدف هذه الاجتماعات إلى التبشير بالولادة الجديدة (أول أعمال النعمة) والتقديس الكامل (ثاني أعمال النعمة)، إلى جانب دعوة المرتدين إلى التوبة. [ 16 ] وتُشدّد الكنائس في تقليد القداسة على نمط حياةٍ رصين، لا سيما فيما يتعلق بنقاء الكلام، والحياء ، والامتناع عن شرب الكحول . [ 15 ]

المعتقدات

تُظهر لافتة هذه الكنيسة الميثودية الويسليانية مواعيد صلاة صباح الأحد وصلاة مساء الأحد، بما يتوافق مع عقيدة الميثودية التاريخية في تقديس يوم الرب . كما تُشير اللافتة إلى صلاة منتصف الأسبوع يوم الأربعاء (وهي عادة شائعة لدى الميثوديين).

التقديس الكامل

تؤمن حركة القداسة بأن " العمل الثاني للنعمة " (أو "البركة الثانية") يشير إلى تجربة شخصية تلي التجديد ، حيث يُطهر المؤمن من الخطيئة الأصلية . [ 17 ] وقد بُنيت الحركة في الواقع على هذه العقيدة، أي بلوغ التحرر الكامل من الخطيئة. [ 18 ]

في هذا السياق الفكري، يُخلَّص الإنسان أولًا، وعندها يُبرَّر ويولد من جديد. بعد ذلك، يمر بفترة نمو... يتوج هذا في النهاية بعمل نعمة ثانٍ، حيث يُطهِّر الروح القدس قلبه من الخطيئة الأصلية، مُزيلًا كل خطيئة متأصلة فيه. ثم يمنح الروح القدس حضوره الساكن في قلب المؤمن، مُقوِّيًا إياه... هذه هي معمودية الروح القدس. تحدث هذه المعمودية فورًا عندما يُقدِّم المؤمن نفسه ذبيحة حية لله بروح التكريس الكامل والإيمان. [ 19 ]

علّم جون ويسلي، الذي صاغ هذا المذهب، أن أولئك الذين تقدسوا تمامًا سيكونون كاملين في المحبة، منخرطين في أعمال التقوى وأعمال الرحمة - وكلاهما من سمات نمو المؤمن في النعمة . [ 20 ] [ 21 ]

أوضح إعلان المبادئ لعام 1885 الصادر عن الرابطة الوطنية لاجتماعات المخيمات من أجل القداسة المسيحية ما يلي :

إنّ التقديس الكامل هو ذلك العمل العظيم الذي يُنجز بعد التجديد، بواسطة الروح القدس، بشرط الإيمان وحده... ويسبق هذا الإيمان فعل تكريس رسمي وكامل. ويتضمن هذا العمل العناصر المميزة التالية:

  1. الانقراض التام للعقل الجسدي، والاستئصال الكامل لمبدأ ولادة الخطيئة
  2. التواصل مع الروح عبر الحب الكامل...
  3. "السكنى الدائمة للروح القدس". [ 22 ]

توضح كنيسة الناصري ، وهي طائفة ويسليانية-قداسة كبيرة تتبع التقاليد الميثودية، ما يلي:

"نؤمن بأن التقديس الكامل هو فعل الله، الذي يلي التجديد، والذي من خلاله يتم تحرير المؤمنين من الخطيئة الأصلية، أو الفساد، ويتم إدخالهم في حالة من التفاني الكامل لله، والطاعة المقدسة للحب التي أصبحت كاملة."

إنها تتحقق من خلال المعمودية بالروح القدس أو الامتلاء به، وتشمل في تجربة واحدة تطهير القلب من الخطيئة والحضور الدائم للروح القدس، مما يمكّن المؤمن من الحياة والخدمة.

يتم توفير القداسة الكاملة بدم يسوع، وتتم على الفور بالنعمة من خلال الإيمان، وتسبقها التكريس الكامل؛ ويشهد الروح القدس على هذا العمل وحالة النعمة.

تُعرف هذه التجربة أيضاً بمصطلحات مختلفة تمثل مراحلها المختلفة، مثل "الكمال المسيحي"، و"المحبة الكاملة"، و"نقاء القلب"، و"المعمودية بالروح القدس أو الامتلاء به"، و"كمال البركة"، و"القداسة المسيحية". [ 23 ]

بحسب ستيفن إس. وايت، وهو باحث بارز في حركة القداسة من منتصف القرن العشرين، هناك "خمسة عناصر أساسية" في عقيدة التقديس الكامل:

  1. "التقديس الكامل هو عمل ثانٍ من أعمال النعمة."
  2. يتم الحصول على التقديس الكامل على الفور.
  3. التطهير الكامل - يحرر من الخطيئة.
  4. القداسة الكاملة - يمكن تحقيقها في هذه الحياة.
  5. "التقديس الكامل - والمعمودية بالروح القدس متزامنة" [ 24 ]

تُعرف تجربة التقديس الكامل أو الكمال عمومًا بامتلاء الروح القدس أو معموديته، وهو المصطلح الذي استخدمه جون ويليام فليتشر، اللاهوتي المنهجي في الميثودية . [ 17 ] ولذلك، يُعرف التقديس الكامل أيضًا في التقاليد الميثودية باسم معمودية الروح القدس . [ 10 ] [ 25 ] أكد فليتشر أن تجربة التقديس الكامل، من خلال حلول الروح القدس، تُطهر المؤمن من الخطيئة الأصلية وتُمكّنه من خدمة الله. [ 26 ] أوضح جون سوانيل إنسكيب ، وهو قس في الكنيسة الأسقفية الميثودية ، قائلاً: "هناك، مع ذلك، عقيدة واحدة، خاصة بالميثودية إلى حد كبير. وهي تلك التي نُعلّم فيها إمكانية بلوغ الإنسان حالة النعمة في هذه الحياة، حيث يُصبح مُتحررًا من الخطيئة." [ 27 ]

وانطلاقًا من هذا القداسة الباطنية، شددت الطوائف المتحالفة مع حركة القداسة على الحشمة والرزانة. إلا أن المصطلحات المستخدمة لتعريف ذلك تختلف باختلاف التقاليد (مثلًا، الميثوديون مقابل الكويكرز مقابل المعمدانيين). وقد أكد الميثوديون المتشددون، الذين يشكلون غالبية حركة القداسة، على عقيدة القداسة الظاهرية الويسليانية-الأرمينية ، والتي تشمل ممارسات مثل ارتداء ملابس محتشمة وعدم استخدام الألفاظ النابية في الكلام. كما أكد الكويكرز المتشددون على تعاليم الأصدقاء بشأن شهادة البساطة . أما المعمدانيون المتشددون، مثل جماعة إخوة نهر القداسة وجماعة المينونايت المتشددون ، فقد تمسكوا بإيمانهم بعدم التوافق مع العالم . [ 28 ]

تعريف الخطيئة

يتبنى أتباع حركة القداسة تعريفًا مميزًا للخطيئة (الفعلية). فهم يعتقدون أن "الخطايا الحقيقية هي فقط تلك التي تُرتكب عن وعي". [ 29 ] وقد أوضح المؤرخ تشارلز جونز قائلاً: "انطلاقًا من إيمانهم بأن الخطيئة هي عصيان واعٍ لشريعة الله المعروفة، كان أتباع حركة القداسة مقتنعين بأن المسيحي الحقيقي، بعد توبته عن كل خطيئة معروفة، لا يرتكبها عمدًا ولا يمكنه أن يرتكبها مرة أخرى ويبقى مسيحيًا". [ 30 ] ووصف المؤرخ بنجامين بيتيت نهج حركة القداسة الويسليانية على النحو التالي:

1. "الشخص الذي يرتكب الخطيئة ليس مسيحياً بل خاطئاً".

2. عندما يخلص الإنسان، فإنه يخرج من دائرة الخطيئة (يجوز له أن يرتكب الخطيئة ولكن لا يجب عليه ذلك).

3. يجب على الخاطئ أن يتوب ويعود إلى علاقته المفقودة مع الله.

4. الخطيئة تؤدي إلى الموت الروحي. [ 31 ]

في دراسته لهذه المسألة، خلص كاليب بلاك إلى أن "الفهم المتفق عليه للخطيئة في تقليد القداسة هو أن الخطيئة فعل يمكن تجنبه، وهو فعل طوعي، ومسؤول أخلاقياً، ولا يرتكبه المولودون من الله". [ 32 ] ببساطة، يلتزم أتباع القداسة بتعريف الخطيئة كما شرحه ويسلي نفسه:

«لا شيء يُعدّ خطيئة بالمعنى الدقيق للكلمة، إلاّ انتهاكًا طوعيًا لقانون الله المعروف. لذلك، فإنّ كلّ انتهاك طوعي لقانون المحبة هو خطيئة؛ ولا شيء غير ذلك، إن صحّ التعبير. إنّ المبالغة في هذا الأمر لا تُؤدّي إلا إلى تمهيد الطريق للكالفينية.» [ 33 ]

أوضح الدكتور تيموثي كولي قائلاً: "إذا تم التنازل عن هذا التعريف، فإن الحياة المسيحية المنتصرة تصبح بلا معنى، والتقديس الكامل مستحيلاً." [ 34 ] "يُعدّ تعريف الخطيئة وعواقبها سمة لاهوتية أساسية لحركة القداسة، إذ إنها تُشكّل أساس نظامها اللاهوتي بأكمله. والاختلاف في مفهوم الخطيئة يُقوّض أساس لاهوت القداسة." [ 32 ]

انطلاقًا من هذا التعريف للخطيئة، يؤمن أتباع حركة القداسة بأنه على الرغم من إمكانية وقوع المسيحيين في الخطيئة، إلا أن لديهم أيضًا القدرة الممنوحة من الله لتجنبها، وبالتالي التحرر منها. علاوة على ذلك، لا يكتفي الله بتيسير هذه الطاعة، بل يفرضها أيضًا. يوضح أحد مؤسسي الحركة، جيه. إيه. وود، قائلاً: "أدنى أنواع المسيحيين لا يخطئ، ولا يُدان. الحد الأدنى للخلاص هو الخلاص من الخطيئة، وأعلاه هو الخلاص من النجاسة - أي الميل إلى الخطيئة." [ 35 ] ويوضح مؤسس آخر، سي. جيه. فاولر، قائلاً: "نحن نعلم أن التجديد لا يسمح بارتكاب الخطيئة عن وعي." [ 36 ]

يحذر هاري جيسوب قائلاً: "ينبغي أن نتذكر دائمًا أن المؤمنين لا يمكنهم ارتكاب الخطيئة دون فقدان التبرير." [ 37 ] ويوضح مؤسس كنيسة الله (أندرسون، إنديانا) ، دي إس وارنر ، قائلاً: "يؤكد كتّاب ومعلمو القداسة، على حد علمي، على أن الحياة الخالية من الخطيئة هي الاختبار الحقيقي والمعيار الكتابي للتجديد." [ 5 ] ويتبع هذا المذهب نهج ويسلي، الذي كتب: "إذا أخطأ المؤمن عمدًا، فإنه ينبذ إيمانه. ولا يمكن أن يكون لديه إيمان مُبرِّر مرة أخرى، دون أن يتوب مسبقًا." [ 38 ]

نمط الحياة

تؤمن الطوائف المتحالفة مع حركة القداسة بأن الجوانب الأخلاقية لشريعة الله لا تزال وثيقة الصلة بعصرنا، ويلتزم أتباعها بتعاليمها المتعلقة بالحشمة، وحسن الكلام، والعيش الرصين. [ 39 ] ونتيجةً لذلك، يُطبّق أعضاء حركة القداسة بسهولة وصايا الكتاب المقدس المتعلقة بأسلوب الحياة في حياتهم، ويعتبرونها ملزمة بشكل عام في عصرنا الحالي، ويُطبّقون هذه المبادئ بطرق عديدة ومختلفة. [ 40 ] "تتميز كنائس القداسة عن غيرها من الكنائس بأسلوب حياتها الأكثر حرصًا. فالعديد من الكنائس والطوائف في حركة القداسة تحظر التدخين، وشرب الكحول، والرقص، والاستماع إلى الموسيقى الدنيوية غير اللائقة، أو وضع المكياج أو ارتداء الملابس البراقة." [ 41 ]

التنوع في المعتقدات والممارسات

تشترك جميع الطوائف المسيحية المتحالفة مع حركة القداسة في الإيمان بعقيدة الكمال المسيحي (التقديس الكامل). إلى جانب ذلك، تختلف هذه الطوائف في عدة مسائل، إذ تضم الحركة كنائس الميثودية والكويكرية والمعمدانية والإصلاحية، ولكل منها عقائدها ولاهوتها الخاصة. [ 42 ] وتؤكد الطوائف الميثودية المنضوية تحت لواء حركة القداسة، مثل الكنيسة الميثودية الحرة والكنيسة الميثودية التبشيرية ، على الاحتفال بالأسرار المقدسة ، ولا سيما سرّي المعمودية والتناول . أما طوائف الكويكر ، مثل الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء ، فهي لا تُعنى بالأسرار المقدسة إطلاقًا. [ 42 ]

تُعلّم الطوائف المعمدانية المتحالفة مع حركة القداسة، مثل الكنيسة المسيحية الرسولية ، الالتزام ببعض الشعائر ، كالتناول وتغطية الرأس وغسل الأرجل . [ 43 ] بينما تتمسك الطوائف الميثودية التابعة لحركة القداسة بعضوية الكنيسة ، مثل مؤتمر نهر لامبر التابع لكنيسة القداسة الميثودية ، فإن مفهوم سجلات العضوية مرفوض في طوائف القداسة ذات الخلفية الإصلاحية، مثل كنيسة الله (أندرسون، إنديانا) . [ 44 ]

تاريخ

نقش لاجتماع معسكر ميثودي في عام 1819. مكتبة الكونغرس.

جذور

على الرغم من أنها أصبحت حركة متعددة الطوائف بمرور الوقت وعززتها الصحوة الكبرى الثانية التي نشطت الكنائس من جميع الأنواع، [ 45 ] فإن الجزء الأكبر من حركة القداسة له جذوره في جون ويسلي والميثودية . [ 46 ]

الميثودية المبكرة

تعود جذور حركة القداسة إلى جون ويسلي ، وتشارلز ويسلي ، وجون فليتشر ، والميثوديين في القرن الثامن عشر. وواصل الميثوديون في القرن التاسع عشر الاهتمام بالقداسة المسيحية الذي بدأه مؤسسهم، جون ويسلي، في إنجلترا . [ 47 ] واستمروا في نشر مؤلفات ويسلي ورسائله، بما في ذلك كتابه الشهير " شرح مبسط للكمال المسيحي" . في الفترة من 1788 إلى 1808، أُدرج النص الكامل لكتاب "شرح مبسط" في دليل الانضباط الخاص بالكنيسة الأسقفية الميثودية (الولايات المتحدة)، وأعلن العديد من الشخصيات في الميثودية الأمريكية المبكرة عن تجربة التقديس الكامل، بمن فيهم الأسقف فرانسيس أسبري . وقد ركز الميثوديون خلال هذه الفترة بشدة على الحياة المقدسة، وعلى مفهومهم للتقديس الكامل.

الصحوة العظمى الثانية

هنري كلاي موريسون ، مبشر ميثودي ومؤسس معهد أسبري اللاهوتي
كانت جوليا إيه جيه فوت ، وهي إحدى شيوخ الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية الصهيونية ، تُبشّر بالقداسة المسيحية من منابر كنيستها. وتتضمن سيرتها الذاتية موضوع التقديس الكامل، وتختتم بسؤال "كيفية نيل التقديس". [ 48 ]

بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر، بدأ تركيز جديد على القداسة والكمال المسيحي داخل الميثودية الأمريكية، وقد نتج ذلك إلى حد كبير عن حركة الإحياء الديني واجتماعات المخيمات الدينية لحركة الصحوة الكبرى الثانية (1790-1840). [ 49 ]

كان من أبرز قادة حركة القداسة خلال هذه الفترة الواعظة الميثودية فيبي بالمر وزوجها الدكتور والتر بالمر. في عام ١٨٣٥، بدأت شقيقة بالمر، سارة أ. لانكفورد ، بعقد اجتماعات يوم الثلاثاء لتعزيز القداسة في منزلها بمدينة نيويورك. وفي عام ١٨٣٧، اختبرت بالمر ما أسمته التقديس الكامل، وأصبحت قائدة اجتماعات الثلاثاء بحلول عام ١٨٣٩. في البداية، اقتصر حضور هذه الاجتماعات على النساء فقط، ولكن مع مرور الوقت، بدأ الأساقفة الميثوديون ومئات من رجال الدين والعلمانيين بالحضور أيضًا. في الوقت نفسه، أسس القس الميثودي تيموثي ميريت من بوسطن مجلة بعنوان " دليل الكمال المسيحي" ، والتي أعيد تسميتها لاحقًا إلى "دليل القداسة" . وكانت هذه أول دورية أمريكية مخصصة حصريًا للترويج لعقيدة القداسة المسيحية. [ ٥٠ ] في عام ١٨٦٥، اشترى آل بالمر مجلة "الدليل" التي بلغ توزيعها في ذروته ٣٠ ألف نسخة. في مدينة نيويورك، التقى بالمر بأماندا سميث ، وهي واعظة في الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، والتي شهدت بأنها أصبحت مقدسة تمامًا في عام 1868، ثم بدأت في التبشير بالقداسة المسيحية في جميع أنحاء العالم. [ 48 ]

كان من أبرز الأمثلة على ذلك حركة الإحياء التي قادها القس جيمس كوجي ، وهو مبشر أمريكي أرسلته الكنيسة الميثودية الويسليانية للعمل في أونتاريو، كندا، من أربعينيات القرن التاسع عشر حتى عام ١٨٦٤. وقد استقطب أعدادًا كبيرة من المهتدين، لا سيما في حركات الإحياء التي شهدتها كندا الغربية بين عامي ١٨٥١ و١٨٥٣. جمعت طريقته بين الانفعالية الرصينة والدعوة الواضحة للالتزام الشخصي، مما ساهم في سد الفجوة بين أسلوب الاجتماعات الريفية في المخيمات وتطلعات الجماعات الميثودية الأكثر "تطورًا" في المدن الناشئة. [ ٥١ ] وقد أكملت خدمة فيبي بالمر حركات الإحياء التي قادها كوجي في أونتاريو حوالي عام ١٨٥٧. [ ٥٢ ] وانضمت جارينا لي من الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية وجوليا إيه جيه فوت من الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية الصهيونية إلى حركة الويسليانية المقدسة، وبشرتا بعقيدة التقديس الكامل من على منابر كنائسهما. [ ٤٨ ]

بينما بقي العديد من دعاة القداسة ضمن الكنائس الميثودية الرئيسية، مثل هنري كلاي موريسون الذي أصبح رئيسًا لكلية أسبري اللاهوتية ، انفصلت طائفتان رئيسيتان على الأقل من طوائف القداسة الميثودية عن الميثودية الرئيسية خلال هذه الفترة. في عام 1843، أسس أورانج سكوت الرابطة الميثودية الويسليانية (وهي سلف الكنيسة الويسليانية ، بالإضافة إلى رابطة أليغيني الويسليانية الميثودية ورابطة كنائس الميثودية الإنجيلية ) في يوتيكا، نيويورك. وكان السبب الرئيسي لتأسيس الكنيسة الميثودية الويسليانية هو تركيزها على إلغاء العبودية. [ 53 ]

تم نشر معتقدات مماثلة في كتاب جون إتش نويز عام 1848 بعنوان "الشيوعية الكتابية" .

في عام ١٨٦٠، أسس بي تي روبرتس وجون ويسلي ريدفيلد الكنيسة الميثودية الحرة على مبادئ إلغاء العبودية ، والمساواة ، والقداسة التي تمنح البركة الثانية. [ ٥٢ ] وفي عام ١٩٠٠، تم تنظيم مؤتمر نهر لامبر التابع للكنيسة الميثودية المقدسة لخدمة السكان الأصليين لأمريكا ، وخاصة قبيلة لومبي . [ ٥٤ ] وظلت مناصرة الفقراء سمة مميزة لهذه الكنائس وغيرها من الفروع الميثودية. ويمكن تصنيف بعض هذه الفروع حاليًا بشكل أكثر تحديدًا كجزء من حركة القداسة المحافظة ، وهي جماعة تمثل الفرع الأكثر محافظة في الحركة.

في اجتماعات الثلاثاء، سرعان ما استمتع الميثوديون بالزمالة مع مسيحيين من طوائف مختلفة، بمن فيهم توماس أوفام، المنتمي للكنيسة التجمعية . كان أوفام أول من حضر هذه الاجتماعات، وقادته مشاركته فيها إلى دراسة التجارب الصوفية ، باحثًا عن بوادر تعاليم القداسة في كتابات أشخاص مثل المتدين الألماني يوهان أرندت والمتصوفة الكاثوليكية مدام غويون .

أسس المعمدانيون الذين تبنوا مفهوم "العمل الثاني للنعمة" طوائفهم الخاصة، مثل رابطة كنائس الله المعمدانية المسيحية في وادي أوهايو . أما كنيسة الله الأصلية وكنيسة المسيح (القداسة) في الولايات المتحدة الأمريكية، فقد أسسهما قساوسة معمدانيون، من بينهم تشارلز دبليو غراي وتشارلز برايس جونز ، الذين تبنوا عقيدة التقديس الكامل.

ساهم غير الميثوديين أيضًا في حركة القداسة في الولايات المتحدة وإنجلترا. روّج كالفينيون من "المدرسة الجديدة"، مثل آسا ماهان ، أول رئيس لكلية أوبرلين ، وتشارلز غرانديسون فيني ، المبشر المرتبط بالكلية والذي أصبح لاحقًا رئيسها الثاني، لفكرة القداسة المسيحية وإلغاء العبودية، وهي أفكار أيّدها الميثوديون الويسليون أيضًا. في عام ١٨٣٦، اختبر ماهان ما أسماه معمودية الروح القدس . اعتقد ماهان أن هذه التجربة طهّرته من الرغبة والميل إلى الخطيئة. اعتقد فيني أن هذه التجربة قد تُقدّم حلًا لمشكلة لاحظها خلال حملاته التبشيرية. ادّعى بعض الناس أنهم اهتدوا، لكنهم سرعان ما عادوا إلى عاداتهم القديمة. اعتقد فيني أن الامتلاء بالروح القدس يمكن أن يساعد هؤلاء المهتدين على الثبات في حياتهم المسيحية. غالبًا ما يُشار إلى هذه المرحلة من حركة القداسة باسم إحياء أوبرلين للقداسة. [ ٥٥ ]

روّج المشيخي ويليام بوردمان لفكرة القداسة من خلال حملاته التبشيرية ومن خلال كتابه "الحياة المسيحية العليا" ، الذي نُشر عام 1858، والذي كان بمثابة ذروة نشاط القداسة قبل فترة هدوء سببتها الحرب الأهلية الأمريكية.

أكد العديد من أتباع جمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز) على مذهب الكمالية لجورج فوكس (المشابه لمذهب التقديس الكامل في الميثودية). وشكّل هؤلاء الكويكرز الملتزمون بالقداسة اجتماعات سنوية ، مثل الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . [ 9 ] وفي الفترة نفسها تقريبًا، شهدت هانا ويتال سميث ، وهي كويكر إنجليزية، تحولًا شخصيًا عميقًا. ففي ستينيات القرن التاسع عشر، اكتشفت ما أسمته "سر" الحياة المسيحية، وهو تكريس المرء حياته بالكامل لله، وتحول روحه في الوقت نفسه بفضل الله. وقد مرّ زوجها، روبرت بيرسال سميث ، بتجربة مماثلة في اجتماع المخيم عام 1867. وأصبح الزوجان من الشخصيات البارزة في مؤتمر كيسويك الشهير ، الذي أدى إلى ظهور ما يُعرف غالبًا بإحياء كيسويك للقداسة، والذي تميز عن حركة القداسة. [ 56 ]

من بين أتباع حركة تجديد العماد، برزت كنيسة الإخوة في المسيح (وكذلك كنيسة كالفاري للقداسة التي انفصلت عنها لاحقًا) في مقاطعة لانكستر كطائفة من أتباع حركة إخوة النهر ، تبنت تعاليم التقوية الراديكالية التي "تؤكد على الشغف الروحي والعلاقة الشخصية الدافئة مع يسوع المسيح". [ 57 ] [ 58 ] ويُعلّمون "ضرورة تجربة التوبة في لحظة حاسمة" بالإضافة إلى وجود عمل ثانٍ من النعمة "يؤدي إلى قدرة المؤمن على رفض الخطيئة". [ 57 ] وتؤكد هذه الطوائف المعمدانية للقداسة على ارتداء النساء غطاء الرأس ، واللباس البسيط ، والاعتدال ، وغسل الأرجل ، والمسالمة . [ 59 ] أما الكنيسة المسيحية الرسولية (الناصرية) ، التي أسسها صموئيل هاينريش فروليش ، فهي طائفة معمدانية متحالفة مع حركة القداسة، وبالتالي "تتميز بتأكيدها على التقديس الكامل". [ 60 ] أسس المينونايت الذين تأثروا بالتقوى الراديكالية وتعاليم القداسة الكنيسة التبشيرية ، وهي كنيسة للقداسة تتبع التقاليد المعمدانية. [ أ ]

أسس المعمدانيون العامون الذين اعتنقوا الإيمان بالعمل الثاني للنعمة طوائفهم الخاصة، مثل جمعية القداسة المعمدانية (التي تأسست عام 1894) وجمعية وادي أوهايو لكنائس الله المعمدانية المسيحية (التي تشكلت عام 1931).

ما بعد الحرب الأهلية

في أعقاب الحرب الأهلية الأمريكية ، شعر العديد من أنصار حركة القداسة - ومعظمهم من الميثوديين - بالحنين إلى ذروة حركة إحياء الاجتماعات الدينية خلال الصحوة الكبرى الثانية.

عُقد أول اجتماعٍ مُستقلٍّ لـ"مخيم القداسة" في فاينلاند، نيو جيرسي عام ١٨٦٧، بقيادة جون سوانيل إنسكيب ، وجون أ. وود، وألفريد كوكمان، وعددٍ من القساوسة الميثوديين. اجتذب هذا التجمع ما يصل إلى ١٠٠٠٠ شخص. وفي ختام المخيم، وبينما كان القساوسة يُصلّون، أسسوا "الرابطة الوطنية لاجتماعات المخيمات لتعزيز القداسة"، واتفقوا على تنظيم تجمعٍ مماثلٍ في العام التالي. عُرفت هذه المنظمة آنذاك باسم "الرابطة الوطنية للقداسة". لاحقًا، عُرفت باسم "رابطة القداسة المسيحية"، ثم " شراكة القداسة المسيحية" . [ ٦١ ]

عُقد الاجتماع الوطني الثاني للمخيمات في مانهايم، بنسلفانيا ، وجذب ما يزيد عن 25,000 شخص من جميع أنحاء البلاد. أطلق عليه الناس اسم "عيد العنصرة". أصبحت خدمة مساء الاثنين أسطورية تقريبًا لقوتها الروحية وتأثيرها. عُقد الاجتماع الوطني الثالث للمخيمات في راوند ليك، نيويورك . هذه المرة، حضرت الصحافة الوطنية ونُشرت مقالات في العديد من الصحف، بما في ذلك صورة كبيرة من صفحتين في مجلة هاربرز ويكلي . جعلت هذه الاجتماعات من العديد من العاملين مشاهير دينيين بين ليلة وضحاها. "بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، كانت القداسة أقوى حركة عقائدية في أمريكا، وبدا أنها تكتسح كل معارضة داخل الكنيسة الميثودية، وكانت تنتشر بسرعة في العديد من الطوائف الأخرى." [ 61 ] لم يكن هذا دون اعتراض. "عارض قادة الرابطة الوطنية لاجتماعات المخيمات لتعزيز القداسة عمومًا "الخروج عن المألوف"،... وحثوا المؤمنين بالتقديس الكامل والكمال المسيحي على البقاء في طوائفهم والعمل داخلها لتعزيز تعاليم القداسة والحيوية الروحية العامة." [ 62 ]

على الرغم من اختلافها عن حركة القداسة السائدة، اجتاحت حماسة إحياء القداسة في كيسويك خلال سبعينيات القرن التاسع عشر بريطانيا العظمى، حيث عُرفت أحيانًا باسم حركة الحياة الأسمى نسبةً إلى عنوان كتاب ويليام بوردمان " الحياة الأسمى" . عُقدت مؤتمرات الحياة الأسمى في برودلاندز وأكسفورد عام ١٨٧٤ ، وفي برايتون وكيسويك عام ١٨٧٥. وسرعان ما أصبح مؤتمر كيسويك المقر البريطاني لهذه الحركة. وكانت بعثة الإيمان في اسكتلندا نتيجة أخرى لحركة القداسة البريطانية. ومن النتائج الأخرى تدفق النفوذ من بريطانيا إلى الولايات المتحدة: ففي عام ١٨٧٤، قرأ ألبرت بنجامين سيمبسون كتاب بوردمان " الحياة المسيحية الأسمى" وشعر بالحاجة إلى حياة مماثلة. وأسس سيمبسون لاحقًا التحالف المسيحي التبشيري . [ ٦٣ ]

بدأت جمعيات القداسة الأمريكية بالتشكل كنتيجة لهذه الموجة الجديدة من اجتماعات المخيمات، مثل جمعية القداسة الغربية - أولى الجمعيات الإقليمية التي مهدت لظهور حركة "الإعلان عن الذات" - التي تأسست في بلومنجتون، إلينوي. وفي عام 1877، عُقدت عدة "مؤتمرات عامة للقداسة" في سينسيناتي ومدينة نيويورك. [ 52 ]

في عام ١٨٧١، نال المبشر الأمريكي دوايت إل. مودي ما أسماه "موهبة القوة" نتيجةً لتأملاته الروحية وصلوات امرأتين من الميثوديات الحرّات حضرتا أحد اجتماعاته. لم ينضم إلى حركة الويسليانية المقدسة، لكنه ظلّ مؤمنًا بالتقديس التدريجي الذي لا يزال أتباعه اللاهوتيون متمسكين به. [ ٦٤ ]

بينما بقيت الغالبية العظمى من أنصار حركة القداسة ضمن الطوائف الرئيسية الثلاث للكنيسة الميثودية ، أسس أتباع هذه الحركة من تقاليد لاهوتية أخرى هيئات مستقلة. في عام ١٨٨١، أطلق دي إس وارنر حركة إصلاح النور المسائي، التي انبثقت منها كنيسة الله (أندرسون، إنديانا) ، جالبةً معها مبادئ الإصلاح الديني إلى عائلة القداسة. [ ٦٥ ] ورأت حركة إصلاح كنيسة الله أن "العبادة بين الأعراق علامة على الكنيسة الحقيقية"، حيث كان كل من البيض والسود يخدمون بانتظام في جماعات كنيسة الله، التي كانت تدعو الناس من جميع الأعراق للعبادة فيها. [ ٦٦ ] وشهد أولئك الذين نالوا القداسة الكاملة أنهم "خلصوا، وتقدسوا، وزالت عنهم الأحكام المسبقة". [ ٦٦ ] ورغم أن بعض الغرباء كانوا يهاجمون أحيانًا خدمات كنيسة الله واجتماعاتها الدينية بسبب موقفها الداعم للمساواة العرقية، إلا أن أعضاء كنيسة الله "لم يثنهم العنف" و"حافظوا على موقفهم القوي القائم على التعدد العرقي باعتباره جوهر رسالتهم الداعية إلى وحدة جميع المؤمنين". [ 66 ]

في تسعينيات القرن التاسع عشر، أسس إدوين هارفي ومارمادوك ميندنهال فارسون بعثة متروبوليتان الميثودية التي أصبحت تُعرف باسم جمعية الكنيسة المتروبوليتانية ؛ وقد علّمت العيش الجماعي ، معتبرةً أن "الممتلكات المادية يمكن أن تكون أصنامًا قد تهدد تجربة تقديس المرء" وأن "بينما قد يتبرع الأشخاص الذين ليس لديهم الروح القدس، فإن أولئك الذين لديهم الروح القدس يتبرعون بكل شيء". [ 67 ]

أثّر كتاب بالمر " وعد الأب" ، الذي نُشر عام ١٨٥٩، والذي دعا إلى مشاركة المرأة في الخدمة الدينية، [ ٦٨ ] لاحقًا على كاثرين بوث ، المؤسسة المشاركة لجيش الخلاص . وتُعدّ ممارسة الخدمة الدينية من قِبل النساء شائعة، ولكنها ليست شاملة، ضمن طوائف حركة القداسة. وقد ساهم تأسيس جيش الخلاص عام ١٨٧٨ في إعادة إحياء روح القداسة في مهد الميثودية، وهي جذوة حافظ عليها الميثوديون الأوائل وغيرهم من البريطانيين المنحدرين من ويسلي وجورج وايتفيلد في العقود السابقة. [ ٦٩ ]

برزت الإرساليات الخارجية كأحد المحاور الرئيسية لحركة القداسة. ومن الأمثلة على هذا التوجه العالمي نحو التبشير، مارتن ويلز كناب ، مؤسس كنيسة الحجاج للقداسة ، والذي أسس أيضًا حركة الإحياء عام 1883، ورابطة الإحياء الخمسينية ورابطة الصلاة، ورابطة القداسة المركزية عام 1893، والاتحاد الدولي للقداسة ورابطة الصلاة، وكلية ومدرسة الله للكتاب المقدس ، وحقق نجاحًا كبيرًا في كوريا واليابان والصين والهند وجنوب إفريقيا وأمريكا الجنوبية. وأدى العمل التبشيري الميثودي في اليابان إلى إنشاء جمعية الإرسالية الواحدة ، وهي إحدى أكبر وكالات إرسال المبشرين التابعة لحركة القداسة في العالم. كما انبثقت منظمة تبشيرية أخرى، هي بعثة الإنجيل العالمية ، من قسم الإرساليات في الرابطة الوطنية لتعزيز القداسة ، واستمرت في تلقي الدعم من جماعات الميثوديين الأحرار، والميثوديين العالميين، والناصريين، والويسليين. [ 70 ]

إعادة تنظيم ويسليان

رسم توضيحي من كتاب "الراكب المتجول: حكاية من العصر البطولي" لإدوارد إيجلستون ، يصور راكباً متجولاً من الميثوديين على ظهر حصان، 1906

على الرغم من أن العديد من دعاة حركة القداسة، وقادة اجتماعات المخيمات، والمؤلفين، ومحرري الدوريات كانوا من الميثوديين، إلا أن هذا لم يكن يحظى بشعبية عامة لدى القيادة الميثودية. فمن بين أربعة ملايين ميثودي في الولايات المتحدة خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، كان ما بين ثلثهم ونصفهم تقريبًا يؤمنون بفكرة أن التقديس الكامل يتحقق بشكل فوري. [ 71 ] [ 72 ]

زعم دانيال ويدون، محرر إحدى النشرات الإخبارية، وهو معارض لحركة القداسة داخل الميثودية، أنهم "ليسوا ويسليين. نعتقد أن ويسلي الحيّ ما كان ليقبلهم في النظام الميثودي". [ 62 ] قاوم أنصار حركة القداسة الميثوديون هذا الاتهام بشدة، ودافعوا عن مذهبهم استنادًا إلى أقوال ويسلي نفسه. [ 73 ] [ 74 ] دافع جيه إيه وود، أحد مؤسسي جمعية اجتماعات المخيمات، [ 75 ] عن مذهبه من خلال دراسة شاملة لمذهب ويسلي في الكمال المسيحي، بعنوان " الكمال المسيحي كما علّمه جون ويسلي" . [ 76 ] في هذا الكتاب، خصص وود مئات الصفحات للاقتباس من ويسلي دفاعًا عن رؤية حركة القداسة للتقديس الكامل. [ 73 ]

استطاعت حركة القداسة الدفاع عن عقيدتها ببراعةٍ فائقة، حتى أن المؤرخ ملفين ديتر علّق قائلاً: "كانت حركة القداسة وثيقة الصلة بالميثودية التقليدية وعقيدة ويسلي وحياتها، لدرجة أن معارضي الإحياء الميثوديين اضطروا إلى النأي بأنفسهم عن ويسلي والمؤلفين الرئيسيين للاهوت الميثودي السائد، وذلك لحلّ الصراع مع عناصر القداسة داخل الكنيسة." [ 77 ] [ 78 ] ومع ذلك، "عارض قادة الرابطة الوطنية لاجتماعات المخيمات لتعزيز القداسة عمومًا "الخروج عن المألوف"،... وحثّوا المؤمنين بالتقديس الكامل والكمال المسيحي على البقاء في طوائفهم والعمل داخلها لتعزيز تعليم القداسة والحيوية الروحية العامة." [ 62 ]

كتب القس الميثودي الجنوبي بي إف هاينز في كتابه " عاصفة هوجاء على بحار الميثودية " عن قراره بمغادرة الكنيسة الميثودية والانضمام إلى ما سيصبح لاحقًا كنيسة الناصري . ووصف فيه الانقسامات الحادة داخل الكنيسة الميثودية حول حركة القداسة، بما في ذلك الهجمات اللفظية التي شُنّت على مؤيدي حركة القداسة في مؤتمر عام 1894. [ 79 ] [ 80 ] وبلغ هذا التوتر ذروته في مؤتمر عام 1898 للكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية، عندما أقرّت القاعدة 301.

يُعتبر أي واعظ متجول أو محلي، أو شخص عادي، يقيم شعائر دينية عامة ضمن حدود أي بعثة أو دائرة أو محطة، عندما يطلب منه الواعظ المسؤول عدم إقامة هذه الشعائر، مذنباً بسلوك غير حكيم، ويُعاقب وفقاً لما ينص عليه القانون في مثل هذه الحالات. [ 81 ]

وجد العديد من المبشرين والقساوسة المتجولين من حركة القداسة صعوبة في مواصلة خدمتهم في ظل هذا القانون الجديد، لا سيما في الكنائس والدوائر الميثودية الرئيسية التي كانت معادية لحركة القداسة. وفي السنوات اللاحقة، تشكلت عشرات الجمعيات الميثودية الجديدة من حركة القداسة، حيث اندمجت العديد من هذه الجمعيات "المنشقة" وأطراف مختلفة كانت قد استاءت من بعض جوانب الميثودية الرئيسية لتشكيل طوائف جديدة (مثل الكنيسة الميثودية الحرة ، والكنيسة الميثودية الويسليانية ، وجيش الخلاص ، وكنيسة الناصري ).

بقي بعض أتباع حركة القداسة الميثودية (المعروفين باسم "الملتزمين") ضمن الكنائس الميثودية الرئيسية، مثل إتش سي موريسون الذي أصبح أول رئيس لكلية أسبري اللاهوتية ، وهي جامعة بارزة في حركة القداسة ولا تزال مؤثرة بين أتباع القداسة في الميثودية. [ 82 ]

لم يتجاوز عدد الذين تركوا الكنائس الميثودية الرئيسية لتشكيل طوائف القداسة خلال هذه الفترة 100000. [ 71 ]

أوائل القرن العشرين

رسم كاريكاتوري أصولي يصور الحداثة على أنها انحدار من المسيحية إلى الإلحاد ، نُشر لأول مرة عام 1922 ثم استُخدم في كتاب " سبعة أسئلة محل خلاف " لويليام جينينغز برايان

على مدار أوائل القرن العشرين، استمرت حملات الإحياء التي استمرت أسبوعاً مع الكنائس المحلية، وعناصر الإحياء التي تم إدخالها في خدمة العبادة، في إحياء تقليد اجتماعات المخيمات.

تنافست الحركة الخمسينية والحركة الكاريزمية على استقطاب أنصار القداسة (انظر القسم ذي الصلة أدناه)، ونشأت حركة خمسينية مستقلة للقداسة ، تُعلّم ثلاثة أعمال للنعمة: (1) الولادة الجديدة، (2) التقديس الكامل، (3) التكلم بألسنة. وقد أدى هذا الانقسام الجديد تدريجيًا إلى تقلص عدد أتباع التيار الرئيسي لحركة القداسة.

وجد بعض دعاة القداسة أنفسهم منسجمين مع الأصولية ، ولاحقًا مع الحركة الإنجيلية . وفي هذه الفترة (عام ١٩٣٩)، اندمجت الكنيسة الأسقفية الميثودية (الشمالية والجنوبية) مع الكنيسة الميثودية البروتستانتية لتشكيل الكنيسة الميثودية. وقد أدى هذا الاندماج إلى إنشاء منظمة مسيحية رئيسية، مما قلل من نفوذ العناصر المتبقية من دعاة القداسة داخل الميثودية الأمريكية.

منتصف إلى أواخر القرن العشرين

كنيسة جريس ويسليان الميثودية هي كنيسة أبرشية تابعة لاتحاد أليغيني ويسليان الميثودي ، وهي واحدة من أكبر الطوائف في حركة القداسة المحافظة ، وتقع في أكرون، أوهايو .

أدت التحولات الثقافية التي أعقبت الحرب العالمية الثانية إلى مزيد من الانقسام في حركة القداسة.

لم يكتفِ أتباع هذه الحركة بما اعتبروه تساهلاً تجاه الخطيئة، فانفصلت عدة جماعات صغيرة عن طوائف القداسة التابعة للتقاليد الميثودية، وإلى حدٍّ أقل عن طوائف الكويكرز والمعمدانيين والإصلاحيين، لتشكيل حركة القداسة المحافظة . وهم مدافعون أشداء عن عصمة الكتاب المقدس ، ويشددون على الحشمة في اللباس وممارسات العبادة الإحيائية . ويُعرّفون أنفسهم بالأصولية الكلاسيكية أكثر من الإنجيلية. [ 83 ] وبينما أشار البعض إلى تراجع حركة القداسة الأوسع نطاقًا في تركيزها الأصلي القوي على عقيدة التقديس الكامل، [ 84 ] فإن حركة القداسة المحافظة لا تزال تروج [ 85 ] وتُبشّر [ 86 ] وتُعلّم هذا التعريف للقداسة والتقديس الكامل، سواء على المستوى الأكاديمي [ 87 ] أو في التعليم الرعوي. [ 88 ]

مع ازدياد ابتعاد المحافظين المتأثرين بحركة القداسة ، اتسع نطاق الميثودية الرئيسية باندماج الكنيسة الميثودية مع كنيسة الإخوة الإنجيليين المتحدين، لتشكيل الكنيسة الميثودية المتحدة عام ١٩٦٨. وانتقل عددٌ قليلٌ من الميثوديين المتحدين الساخطين، ممن كانوا يميلون إلى حركة القداسة، إلى طوائف أخرى تابعة لها. بينما بقي بعض دعاة القداسة في الكنيسة الميثودية المتحدة، ويمثلون في حركة البشارة وحركة الاعتراف . وأدت هذه الحركات في نهاية المطاف إلى تأسيس الكنيسة الميثودية العالمية . [ ٨٢ ] ويتلقى العديد من رجال الدين الميثوديين المتحدين، ورجال الدين الميثوديين العالميين حاليًا، المنتمين إلى تقليد القداسة، تعليمهم في معهد أسبري اللاهوتي . [ ٨٢ ]

في غضون ذلك، بدأت غالبية كنائس الويسليانية المقدسة تُظهر ازدراءً لما اعتبرته تشدداً قانونياً ، وتخلت تدريجياً عن حظر الرقص وحضور المسرح، مع الإبقاء على قواعد تحظر المقامرة، فضلاً عن تعاطي الكحول والتبغ. وتوافقت مواقفها المستمرة بشأن قدسية الزواج والامتناع عن العلاقات الجنسية مع قناعات مماثلة. في سبعينيات القرن العشرين، أصبح معارضة الإجهاض موضوعاً متكرراً، وبحلول تسعينيات القرن نفسه، أصبحت التصريحات المناهضة لممارسة المثلية الجنسية أكثر شيوعاً. واستمر التفاني في العمل الخيري، لا سيما من خلال جيش الخلاص وغيره من المنظمات الطائفية والمنظمات المسيحية .

القرن الحادي والعشرون

عرض موسيقي لفرقة جيش الخلاص في أكسفورد ، المملكة المتحدة

في مواجهة أزمة هوية متفاقمة وتناقص مستمر في الأعداد، [ 89 ] استضاف الإنجيليون الويسليون-القداسة العديد من المؤتمرات المشتركة بين الطوائف، وأطلقوا مبادرات عديدة لتوضيح الفرق بين اللاهوت الويسلي ولاهوت الإنجيليين الآخرين، واستكشاف كيفية معالجة القضايا الاجتماعية المعاصرة، والظهور بمظهر جذاب في " عالم ما بعد الحداثة ". [ 90 ] [ 91 ] كمثال على ذلك، نشر اتحاد القداسة الويسلي في عام 2006 "بيان القداسة" بالتعاون مع ممثلين عن الطوائف الميثودية التاريخية للقداسة، بما في ذلك الكنيسة الميثودية الحرة، والكنيسة الميثودية المتحدة، والكنيسة الويسليانية، وكنيسة الناصري. [ 92 ]

ازدادت الفجوة بين الأصولية الكلاسيكية والإنجيلية بعد هجمات 11 سبتمبر الإرهابية على الولايات المتحدة الأمريكية التي نفذها متشددون أصوليون مسلمون، إذ ارتبط مصطلح "الأصولية" بالتعصب والمواقف العدوانية. وقد نددت العديد من جماعات القداسة الإنجيلية ومنشوراتها بمصطلح "الأصولية" (مفضلةً مصطلح "الإنجيلية")، بينما يسعى آخرون إلى تحديد مدى بقاء الحركة الأصولية في عشرينيات القرن الماضي جزءًا من تاريخهم. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]

كانت كنيسة الناصري، والكنيسة الويسليانية، والكنيسة الميثودية الحرة أكبر الهيئات الويسليانية الإنجيلية للقداسة حتى عام 2015. وقد طُرحت مناقشات حول الاندماج، [ 96 ] ولكن تم تشكيل تعاونيات جديدة مثل التحالف الويسلياني العالمي نتيجة للاجتماعات بين الطوائف. [ 97 ]

تضم الكنيسة الميثودية العالمية عددًا كبيرًا من المحافظين، بمن فيهم المنتمون إلى حركة الويسليانية المقدسة. [ 98 ] ولذلك، يُعلّم كتاب النظام الخاص بالكنيسة الميثودية العالمية أن "حياة القداسة أو 'التقديس الكامل' ينبغي أن تكون هدف كل فرد في رحلته مع الله". [ 99 ] [ 100 ] بعد تأسيسها، وقّعت كلية أسبري اللاهوتية ، وهي مؤسسة رائدة في حركة الويسليانية المقدسة، اتفاقية شراكة لتأسيس كنائس جديدة مع الكنيسة الميثودية العالمية. [ 101 ]

في هذه المرحلة، انقسم إرث حركة القداسة بين الفرع الأكثر محافظة (انظر حركة القداسة المحافظة )، [ 102 ] الذي يحاول الحفاظ على عقيدة وممارسة القداسة التاريخية وإحيائها، والآخرين الأكثر استعدادًا لتجاوز عقيدة وتقاليد الماضي.

التأثيرات

تتمثل الجذور الرئيسية لحركة القداسة فيما يلي:

العلاقة وردود الفعل تجاه الحركة الخمسينية

تختلف حركة القداسة التقليدية عن حركة القداسة الخمسينية ، التي تؤمن بأن المعمودية بالروح القدس هي عمل ثالث من أعمال النعمة التي تُمكّن المؤمن من خلال مظاهر خارقة للطبيعة كالتكلم بألسنة غير مفهومة . في المقابل، ترى حركة القداسة أن التقديس الكامل والمعمودية بالروح القدس مترادفان، باعتبارهما العمل الثاني من أعمال النعمة الذي يُمكّن المؤمن من خدمة الله بقلبٍ مُخلص. [ 25 ] [ 103 ]

انبثق العديد من أتباع الحركة الخمسينية الأوائل (المعروفين باسم الخمسينيين القداسة) من حركة القداسة، ولا يزالون حتى اليوم يؤمنون بعمل نعمة أول (الولادة الجديدة) وعمل نعمة ثانٍ (التقديس الكامل). مع ذلك، يُعلّم الخمسينيون القداسة بعمل نعمة ثالث، وهو التمكين من خلال التكلم بألسنة. ترفض حركة القداسة هذا المفهوم. وتتضمن أسماء العديد من طوائف الخمسينيين القداسة كلمة "القداسة"، ومنها جمعية كالفاري للقداسة وكنيسة الخمسينية للقداسة ، وغيرها.

كان مصطلحا "الخمسينية" و "الرسولية" ، اللذان يستخدمهما الآن أتباع المذهب الخمسيني والكاريزمي، شائعين في السابق لدى كنائس القداسة لوصف نمط الحياة المكرس الذي يرونه موصوفًا في العهد الجديد . إلا أن طوائف حركة القداسة بدأت في استخدام هذين المصطلحين بشكل أقل مع ازدياد استخدام كنائس القداسة الخمسينية لهما، مثل كنيسة الإيمان الرسولي .

خلال نهضة شارع أزوسا ، التي تُعتبر غالبًا بداية الحركة الخمسينية، رفض قادة حركة القداسة التقليدية بشدة ممارسة التكلم بألسنة. ألّف ألما وايت ، زعيم كنيسة عمود النار ، وهي طائفة ميثودية تابعة لحركة القداسة، كتابًا ضد الحركة الخمسينية نُشر عام ١٩٣٦. مثّل هذا العمل، الذي يحمل عنوان " الشياطين والألسنة "، رفضًا مبكرًا لحركة التكلم بألسنة. وصف وايت التكلم بألسنة بأنه "هذيان شيطاني"، والطقوس الخمسينية بأنها "ذروة عبادة الشياطين". [ ١٠٤ ] مع ذلك، تؤمن بعض كنائس القداسة المعاصرة (مثل تلك التي تتواصل مع وزارات تجديد ألديرسجيت) بشرعية التكلم بألسنة غير مفهومة، ولكن ليس كعلامة على المعمودية بالروح القدس كما يُعلّم الخمسينيون القداسة. بينما تُصرّ كنائس أخرى، مثل كنيسة الحجاج القداسة ، على الرفض التاريخي للتكلم بألسنة. [ 25 ]

يُقدّر عدد أتباع الحركة الخمسينية الكلاسيكية بنحو 78 مليونًا، بينما يبلغ عدد أتباع الحركات الكاريزمية المتنوعة 510 ملايين، ممن يتشاركون مع الحركة الخمسينية في التراث أو المعتقدات. وإذا ما أُضيفت حركة القداسة والمسيحيون الخمسينيون/الكاريزميون إلى هذه القائمة، فسيبلغ إجمالي عددهم حوالي 600 مليون. [ 105 ]

الطوائف والجمعيات

توجد العديد من المنظمات والبرامج لتعزيز حركة القداسة، وتخطيط البعثات، وتعزيز الحوار المسكوني بين الكنائس:

أدت حركة القداسة إلى تشكيل وتطوير العديد من الطوائف والجمعيات المسيحية. فيما يلي الطوائف التي تلتزم بشكل كبير بعقيدة حركة القداسة. مع أن طوائف حركة القداسة المحافظة تؤكد نفس المعتقدات، إلا أنها أكثر صرامة في الممارسة، ولذلك لم تُدرج هنا (انظر القائمة ). كما لم تُدرج هيئات القداسة الخمسينية ، لأنها تُقرّ بعمل ثالث للنعمة، وهو اعتقاد ترفضه حركة القداسة رفضًا قاطعًا.

الميثوديين

المعمدانيين

مُرمِّم

الكويكرز

المعمدانيين

الكليات، ومدارس الكتاب المقدس، والجامعات

توجد العديد من مؤسسات التعليم العالي لتعزيز أفكار القداسة، فضلاً عن توفير تعليم الفنون الليبرالية. [ 106 ]

الميثوديين

الكويكرز

المعمدانيين

مُرمِّم

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ كان للتقوى العميقة والحياة المسيحية المنضبطة لأنصار القداسة صلة خاصة بالمعمدانيين والكويكرز في القرن التاسع عشر، لا سيما تلك الجماعات التي تأثرت بحركة الإحياء الديني. كان لإحياء القداسة أثر بالغ على بعض الاجتماعات السنوية للكويكرز (خاصة في أوهايو، وكنساس، وجبال روكي، وشمال غرب المحيط الهادئ). وقد اجتمع هؤلاء الكويكرز المؤيدون للقداسة مؤخرًا في تحالف الأصدقاء الإنجيليين، ووجد الكثير منهم هويتهم في حركة القداسة الأوسع. وبالمثل، شعر المينونايت و"الدنكرز" بتأثير إحياء القداسة، خاصة بين مختلف أسلاف الكنيسة التبشيرية الحالية وجماعة الإخوة في المسيح الذين تعود جذورهم إلى "الدنكرز". ( وين، 2007 ، ص 114)
  2. بالإضافة إلى هذه التجمعات الطائفية المنفصلة، ​​ينبغي إيلاء الاهتمام للدوائر الكبيرة لحركة القداسة التي بقيت داخل الكنيسة الميثودية المتحدة. ولعلّ أبرزها تلك التي يهيمن عليها كلية أسبري ومعهد أسبري اللاهوتي (كلاهما في ويلمور، كنتاكي)، ولكن يمكن الحديث عن كليات أخرى، وعدد لا يحصى من التجمعات المحلية، وبقايا جمعيات القداسة المحلية المختلفة، وجمعيات التبشير المستقلة ذات التوجه القداسي، وما شابه ذلك، والتي كان لها أثر كبير داخل الميثودية المتحدة. وينطبق نمط مماثل في إنجلترا فيما يتعلق بدور كلية كليف في الميثودية في ذلك السياق. ( وين، 2007 ، ص 115)

الاقتباسات

  1. ↑ ستار، كلوي (31 أكتوبر 2023). اللاهوت الصيني الحديث: المجلد 2: المستقل والمحلي . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-5064-8799-1في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تطورت حركة القداسة بسرعة داخل الكنائس الميثودية في أمريكا. وقد دعمت حركة القداسة عقيدة التقديس الكامل، التي أكدت على الطابع الفوري لهذه النعمة الثانية باعتبارها "عملاً ثانياً محدداً من أعمال النعمة".
  2. ↑ كيفن دبليو مانويا، "حركة القداسة"، تحرير جلين جي سكوجي، قاموس الروحانية المسيحية (جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 2011)، 505.
  3. 1 2 3 Winn 2007 ، ص 114.
  4. ↑ نورث، جيمس ب. (27 فبراير 2019). الاتحاد في الحقيقة: تاريخ تفسيري لحركة الإصلاح . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 351. ISBN  978-1-5326-7918-6.
  5. 1 2 دانيال س. وارنر، براهين الكتاب المقدس على العمل الثاني للنعمة (جيمس ل. فليمنج، 2005)، 27.
  6. ↑ كوستيليفي، ويليام (2010). من الألف إلى الياء في حركة القداسة . دار سكيركرو للنشر.
  7. ↑ ريني، واربورتون (1969). "دين القداسة: شذوذ في التصنيفات الطائفية" . مجلة الدراسات العلمية للدين . 8 (1): 130-139 . doi : 10.1111/(ISSN)1468-5906 .
  8. ↑ كوستليفي، ويليام (2009). قاموس تاريخي لحركة القداسة ( الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ص 27، 102. ISBN   978-0-8108-6318-7. OCLC 665817617 . 
  9. 1 2 "نبذة عنا" . الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . 2013. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2019 .
  10. ١ ٢ " إرشادات: الكنيسة الميثودية المتحدة والحركة الكاريزمية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٣١ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٣١ يوليو ٢٠١٩. كان الميثوديون أيضًا أول من صاغ عبارة "معمودية الروح القدس" للإشارة إلى نعمة ثانية مُقدِّسة (تجربة) من الله. (انظر جون فليتشر من مادلي، أول لاهوتي رسمي للميثودية). قصد الميثوديون بـ"معموديتهم" شيئًا مختلفًا عما قصده الخمسينيون، لكن وجهة النظر القائلة بأن هذه تجربة نعمة منفصلة عن الخلاص ولاحقة له كانت واحدة.
  11. ↑ ديمارست، بروس (1 أغسطس 2006). الصليب والخلاص: عقيدة الخلاص . كروسواي. ص 393. ISBN  978-1-4335-1957-4.
  12. ↑ وود، جون أ. (10 ديسمبر 2019). الحب المثالي . هانز بوكس. ISBN 978-3-337-87694-4. OCLC 1138046897 . 
  13. ↑ "حركة القداسة - موقع مخصص لحركة القداسة المحافظة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-09-2021 .
  14. ↑ "الصفحة الرئيسية" . دليل كنيسة القداسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-09-2021 .
  15. 1 2 بيرنيت، مايك؛ درايفر، جون (30 مارس 2021). كنيسة المثل: كيف تشكل تعاليم يسوع ثقافة إيماننا . زوندرفان. ص 24. ISBN  978-0-310-11302-7.
  16. ↑ كوستليفي، ويليام (3 أغسطس 2009). القاموس التاريخي لحركة القداسة . دار سكيركرو للنشر. ص 41. ISBN  978-0-8108-6318-7.
  17. 1 2 "المعتقدات" . كنيسة الله التبشيرية، المحدودة . تم الاسترجاع في 12 يناير 2020 .
  18. ↑ شاتوك، غاردنر (1996). موسوعة التاريخ الديني الأمريكي ، المجلد 1. بوسطن: فاكتسون فايل إنك.، ص 295. ISBN  0-8160-2406-5.
  19. ↑ رودس، رون (مارس 2015). الدليل الكامل للطوائف المسيحية . ISBN 978-0-7369-5291-0. OCLC 884817087 . 
  20. ↑ إس. تي. كيمبرو (2007). علم الكنيسة الأرثوذكسي والويسلياني . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي . رقم ISBN 9780881412680لعلّ الوصف المُفضّل لدى ويسلي لدعوته ودعوة الميثودية هو "نشر القداسة الكتابية". وقد بشّر هو ومساعدوه بـ"التقديس الكامل" أو "الكمال المسيحي" الذي يُفهم على أنه محبة خالصة لله وللآخرين. وكانت الوسيلتان الرئيسيتان للتعبير عن هذه المحبة هما "أعمال التقوى" (الصلاة، والصوم، وقراءة الكتب المقدسة، وتناول العشاء الرباني كـ"وسيلة للنعمة") و"أعمال الرحمة" ("فعل الخير للجميع، لأنفسهم وأجسادهم"): "الله يعمل [فيكم]؛ لذلك تستطيعون العمل . الله يعمل [فيكم]؛ لذلك يجب عليكم العمل".
  21. ↑ "الكمال المسيحي: أعمال التقوى والرحمة" . الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2011. الكمال المسيحي هو "قداسة القلب والحياة". إنه "تطبيق الأقوال بالأفعال". توقع جون ويسلي من الميثوديين ليس فقط القيام "بأعمال التقوى" بل "بأعمال الرحمة" أيضًا - فكلاهما معًا يضع المسيحي على طريق الكمال في المحبة.
  22. ↑ مادوكس، راندي (1998). "إعادة ربط الوسائل بالغاية: وصفة ويسليانية لحركة القداسة" . مجلة ويسليان اللاهوتية . 33 (2): 29-66.
  23. ↑ دين جي. بليفنز وآخرون، محررون، كنيسة الناصري: دليل، 2013-2017 (كانساس سيتي، ميزوري: دار نشر الناصري، 2013)، 32-33.
  24. ↑ وايت، ستيفن س. (1954). خمسة عناصر أساسية في عقيدة التقديس الكامل . دار نشر بيكون هيل. OCLC 814409314 . 
  25. 1 2 3 "العقيدة" . كنيسة الحجاج المقدسة في نيويورك . 15 ديسمبر 2000. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2018 .
  26. ↑ شابيرو، ستيفن؛ بارنارد، فيليب (9 فبراير 2017). الحداثة الخمسينية: لافكرافت، لوس أنجلوس، وثقافة الأنظمة العالمية . دار بلومزبري للنشر. ص 69. ISBN  978-1-4742-3874-8.
  27. ↑ إنسكيب، جون س. (1860). شرح الميثودية والدفاع عنها . إتش إس وجيه أبليجيت. OCLC 30371096 . 
  28. ↑ هيدلي، أنتوني ج. (4 أكتوبر 2013). "الوصول إلى الصواب: الكمال المسيحي وقائمة ويسلي الهادفة" . سيدبد . تم الاسترجاع في 29 مايو 2018 .
  29. ↑ "الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري - الموسوعة المسيحية" . cyclopedia.lcms.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2021 .
  30. ↑ جونز، تشارلز. الإقناع المثالي . ص 32-33 . 
  31. ↑ بيتيت، بنيامين. الامتياز العظيم لجميع المؤمنين . ص 170. 
  32. 1 2 بلاك، كاليب. ماذا عن الخطيئة؟: تقييم لطبيعة الخطيئة في التقاليد الأمريكية للقداسة (ص 86). نسخة كيندل.
  33. ↑ ويسلي، جون (1872). أعمال جون ويسلي، الطبعة الثالثة، المجلد 12. لندن: غرفة كتب الكنيسة الميثودية الويسليانية. ص 394. 
  34. ↑ بلاك، كاليب. ماذا عن الخطيئة؟: تقييم لطبيعة الخطيئة في التقاليد الأمريكية للقداسة (ص 1). نسخة كيندل.
  35. ↑ وود، جون. الحب المثالي .
  36. ↑ فاولر، سي جيه ما نُعلّمه وما لا نُعلّمه .
  37. ↑ جيسوب، هاري. أسس العقيدة (ملف PDF) . ص 44. 
  38. ↑ ويسلي، ج. (1872). أعمال جون ويسلي (الطبعة الثالثة، المجلد 8، ص 276). لندن: غرفة كتب الكنيسة الميثودية الويسليانية.
  39. ↑ راسل، توماس آرثر (يونيو 2010). المسيحية المقارنة: دليل الطالب إلى دين وتقاليده المتنوعة . دار النشر العالمية. ص 121 وما بعدها. ISBN  9781599428772تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2012 .
  40. ↑ "انضباط رابطة الكنائس الميثودية الإنجيلية" (ملف PDF) .
  41. ↑ رون رودس، الدليل الكامل للطوائف المسيحية: فهم التاريخ والمعتقدات والاختلافات (يوجين، أوريغون: دار نشر هارفست هاوس، 2015).
  42. 1 2 كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (10 نوفمبر 2016). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . روومان وليتلفيلد . ص 1945. ISBN  978-1-4422-4432-0. تأسست في عام 1926، تعتبر الاجتماع السنوي المركزي [للكويكرز] جزءًا من حركة القداسة المحافظة وتتكون من عدد قليل من الاجتماعات الشهرية في أركنساس وإنديانا ونورث كارولينا وأوهايو.
  43. ↑ ليندنر، إيلين دبليو. (2008). الكتاب السنوي للكنائس الأمريكية والكندية، 2008. مطبعة أبينغدون. ص 69. ISBN  978-0-687-65149-8.
  44. ↑ بورغيس، ستانلي م.؛ ماس، إدوارد م. فان دير (3 أغسطس 2010). القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزمية: طبعة منقحة وموسعة . زوندرفان. ISBN 978-0-310-87335-8في كل مكان ، كانت كنيسة الله تتألف من المؤمنين المخلصين الذين يعيشون وفقًا للأمر الإلهي تحت الاسم الذي حددته الكتب المقدسة. لم يكن هناك حاجة إلى سجلات للعضوية، لأن القديسين الحقيقيين كانوا يتعرفون على بعضهم البعض.
  45. ↑ دانيال ج. ريد، روبرت دين ليندر، بروس ل. شيلي، وآخرون، قاموس المسيحية في أمريكا (داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي، 1990).
  46. ↑ أندرو ديفيد ناسيللي، اترك الأمر لله؟ مسح وتحليل لعلم اللاهوت في كيسويك (بيلينجهام، واشنطن: مطبعة ليكسهام، 2010)، 87.
  47. ↑ أندرو ديفيد ناسيلي، دع الأمر لله؟ مسح وتحليل لعلم اللاهوت في كيسويك (بيلينجهام، واشنطن: مطبعة ليكسهام، 2010)، 78.
  48. 1 2 3 إنجرسول، ستان. "نساء الميثوديات الأفريقيات في حركة الويسليانية المقدسة" . كنيسة الناصري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2021 .
  49. ↑ سينان 1997 ، ص 17.
  50. ↑ سينان 1997 ، ص 18.
  51. ↑ بيتر بوش، "القس جيمس كوجي وإحياء الميثودية الويسليانية في غرب كندا، 1851-1856"، تاريخ أونتاريو ، سبتمبر 1987، المجلد 79، العدد 3، الصفحات 231-250
  52. ١ ٢ ٣ "الجدول الزمني لحركة القداسة" . التاريخ المسيحي | تعرّف على تاريخ المسيحية والكنيسة . مؤرشف من الأصل في ١٤ سبتمبر ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ فبراير ٢٠١٥ .
  53. ↑ كوفمان، بول (2000).لوثر لي "المنطقي" وحرب الميثوديين ضد العبودية . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0810837102.
  54. ↑ ميلتون، ج. جوردون (2003). موسوعة الأديان الأمريكية . غيل . ص 423. ISBN  978-0-7876-6384-1.
  55. ↑ يريغوين، تشارلز الابن (2013). قاموس تاريخي للميثودية . دار سكيركرو للنشر. ص 186. ISBN  9780810878945.
  56. ↑ قائمة مراجع مختارة لدراسة حركة القداسة الويسليانية، مؤرشفة في 18 فبراير 2015 على موقع Wayback Machine (تم استرجاعها في 20 فبراير 2015)
  57. 1 2 كارتر، كريج أ. (2007). إعادة التفكير في المسيح والثقافة: منظور ما بعد المسيحية . دار برازوس للنشر. ISBN 9781441201225.
  58. ↑ شانتز، دوغلاس هـ. (2013). مقدمة في التقوى الألمانية: التجديد البروتستانتي في فجر أوروبا الحديثة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 9781421408804.
  59. ↑ لويس، جيمس ر. (2002). موسوعة الطوائف والفرق والأديان الجديدة . كتب بروميثيوس. ص 151. ISBN  9781615927388.
  60. ↑ جونز، تشارلز إدوين (1974). دليل لدراسة حركة القداسة . ص 213. 
  61. 1 2 "تاريخ حركة القداسة - حركة القداسة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-08-2021 .
  62. 1 2 3 رايزر، هارولد (2006). "مسيحنة المسيحية: حركة القداسة ككنيسة، أم الكنيسة، أم لا كنيسة على الإطلاق؟" (ملف PDF) . مجلة ويسليان اللاهوتية . 41. ص 9.
  63. ↑ "إيه بي سيمبسون" . www.cmalliance.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2021 .
  64. ↑ "ما نؤمن به | بيان عقائدي | كنيسة مودي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2015 .
  65. ↑ "منظور - إصلاح ضوء المساء عام 1880". مؤسسة الحقيقة . 29 (30). 2012.
  66. 1 2 3 ألكسندر، إستريلدا ي. (3 مايو 2011). النار السوداء: مئة عام من الحركة الخمسينية الأمريكية الأفريقية . مطبعة إنترفرسيتي. ص 82. ISBN  978-0-8308-2586-8.
  67. ↑ كوستليفي، ويليام (2000). "حركة الشجرة المشتعلة: مجتمع ديني طوباوي في ولاية ويسكونسن". مجلة ويسكونسن للتاريخ . 83 (4).
  68. ↑ ""وعد الأب" بقلم فيبي دبليو بالمر . www.craigladams.com . تاريخ الاطلاع: ٢٥ أغسطس ٢٠٢١ .
  69. ↑ http://www.primitivemethodistchurch.org/preface.html مؤرشف بتاريخ 27-12-2019 في Wayback Machine (تم استرجاعه في 20 فبراير 2015)
  70. ↑ كوستليفي، ويليام (3 أغسطس 2009). القاموس التاريخي لحركة القداسة . دار سكيركرو للنشر. ص 337. ISBN  978-0-8108-6318-7.
  71. 1 2 سينان 1971 .
  72. ↑ «الكنيسة الميثودية بعد الحرب الأهلية» . www.revempete.us . تاريخ الوصول: ٢٤ أغسطس ٢٠٢١ .
  73. 1 2 ويسلي، جون (1991). الكمال المسيحي، كما علّمه جون ويسلي . دار نشر شمول. ISBN 0-88019-120-1. OCLC 52723806 . 
  74. ↑ مالاليو، ويلارد ف. (2015). كمال بركة إنجيل المسيح . شركة شمول للنشر. ISBN 978-0-88019-579-9. OCLC 908396603 . 
  75. ↑ "Wesleyanbooks: السيرة الذاتية لجون ألين وود بقلم جيه إيه وود" . wesleyanbooks.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2021 .
  76. ↑ وود، جون. الكمال المسيحي كما علّمه جون ويسلي . شركة الشهادة المسيحية.
  77. ↑ واتسون، كيفن م. (2021). الحب الكامل: استعادة التقديس الكامل - القوة المفقودة للحركة الميثودية . دار نشر أسبري سيدبد. ISBN 978-1-62824-810-4. OCLC 1252424037 . 
  78. ↑ ميلفين إي. ديتر، إحياء القداسة في القرن التاسع عشر، الطبعة الثانية (لانهام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر، 1996)، 256.
  79. ↑ هاينز. عاصفة تتقاذفها أمواج البحار الميثودية .
  80. ↑ بيت، القس م.، أثر الوعظ عن القداسة كما علّمه جون ويسلي وانسكاب الروح القدس على العنصرية
  81. ↑ نظام الكنيسة الأسقفية الميثودية، الجنوب، 1898، ص 125
  82. 1 2 3 Winn 2007 ، ص 115.
  83. ↑ "الفلسفة الويزلية الأساسية" . fwponline.cc . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2015 .
  84. ↑ "حركة القداسة قد ماتت" . www.drurywriting.com . تاريخ الاسترجاع: 12 يونيو 2021 .
  85. ↑ "مواعظ القداسة الكلاسيكية" . مواعظ القداسة الكلاسيكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-06-2021 .
  86. ↑ "متجر المؤتمر | موارد من مؤتمر القداسة بين الكنائس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-06-2021 .
  87. ↑ كوفمان، بول (2020). من الفصل الدراسي إلى القلب . دار نشر شمويل. رقم ISBN 978-0880196345.
  88. ↑ "دراسة الكتاب المقدس عن القداسة" . 40 يومًا من القداسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-06-2021 .
  89. ↑ "لماذا ماتت حركة القداسة؟" . صحيفة أسبري جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2017 .
  90. ↑ "نبذة عنا" . holinesslegacy.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2015 .
  91. ↑ "نبذة" . حاضنة البذور . مؤرشفة من الأصل في 16 يونيو 2015. تم الاطلاع عليها في 31 مايو 2015 .
  92. ↑ مانويا، كيفن دبليو؛ ثورسن، دون (2008). بيان القداسة . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 18-21 . ISBN  978-0-8028-6336-2.
  93. ↑ «درس الكنيسة الأولى رقم 1: الأصولية بدون أصولية» . نص سيدبد اليومي . 17 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2015 .
  94. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 14 أبريل 2016. تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 فبراير 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  95. ↑ تروسديل، آل (2012). "لماذا لا يُعتبر أتباع ويسلي أصوليين؟" . ncnnews.com . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2015 .
  96. ↑ http://wesleyananglican.blogspot.com/2011/08/wesleyan-holiness-mergers-not-taking.html (تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2015)
  97. ↑ «التحالف العالمي للكنيسة الميثودية يعقد اجتماعه السنوي الثالث - الكنيسة الميثودية» . wesleyan.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2015 .
  98. ↑ باترسون، كاتي (26 فبراير 2021). "الكنيسة الميثودية العالمية" . جمعية العهد الويسلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2021 .
  99. ↑ كتاب العقائد والانضباط الانتقالي للكنيسة الميثودية العالمية . الكنيسة الميثودية العالمية. 2021. ص 5. 
  100. ↑ الحب الكامل: التقديس الكامل ومستقبل الميثودية مع كيفن واتسون ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2021
  101. ↑ سيناك، كريستين (10 مايو 2022). "معهد أسبري اللاهوتي يوقع مذكرة تفاهم مع الكنيسة الميثودية العالمية" . معهد أسبري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2024 .
  102. ↑ "مؤتمر القداسة بين الكنائس | نشر القداسة الكتابية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-07-2021 .
  103. ↑ "عشرة أشياء يجب أن يعرفها المسيحيون عن الكنيسة الخمسينية" . موقع Christianity.com . تاريخ الاطلاع: 15 سبتمبر 2021 .
  104. ↑ "فيض الروح القدس في بعثة شارع أزوسا" . revempete.us . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2015 .
  105. ↑ "الكنائس الخمسينية" . oikoumene.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2015 .
  106. ↑ ديف إمبودن. "الجامعات والكليات" . holinessandunity.org . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2015 .

المصادر الأولية

  • مادوكس، راندي (1998). "إعادة ربط الوسائل بالغاية: وصفة ويسليانية لحركة القداسة". مجلة ويسليان اللاهوتية . 33 (2): 29-66 . hdl : 10161/7908 .
  • ماكدونالد، ويليام وجون إي. سيرلز. حياة القس جون إس. إنسكيب، رئيس الرابطة الوطنية لتعزيز القداسة (شيكاغو: شركة الشهادة المسيحية، 1885).
  • بلاك، كاليب (2021). ماذا عن الخطيئة: تقييم لطبيعة الخطيئة في التقاليد الأمريكية للقداسة . دار نشر إنترفرسيتي. رقم ISBN 979-8534102734.
  • سميث، هانا ويتال. نكران الذات عند الله، وكيف اكتشفته: سيرة ذاتية روحية (نيويورك: شركة فليمنج إتش ريسيل، 1903).
  • سينان، فينسون (1971). التقليد الخمسيني للقداسة: الحركات الكاريزمية في القرن العشرين . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز.
  • سينان، فينسون (1997). التقليد الخمسيني للقداسة: الحركات الكاريزمية في القرن العشرين (  الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز.
  • وين، كريستيان تي. كولينز (2007). من الهوامش: احتفاء بالعمل اللاهوتي لدونالد دبليو. دايتون . ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-63087-832-0.

للمزيد من القراءة

  • بوردمان، ويليام إي. الحياة المسيحية العليا ، (بوسطن: هنري هويت، 1858).
  • براون، كينيث أو. الأرض المقدسة أيضًا، شجرة عائلة اجتماع المخيم. هازلتون: أرشيفات القداسة، 1997.
  • براون، كينيث أو. إنسكيب، ماكدونالد، فاولر: "لك بالكامل وإلى الأبد." (هازلتون: أرشيفات القداسة، 2000.)
  • كونينغهام، فلويد. ت. "القداسة في الخارج: البعثات الناصرية في آسيا". دراسات التقوية والويسليانية، رقم 16. لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر، 2003.
  • كونينغهام، فلويد ت. (محرر). "شعارنا ونشيدنا: التاريخ المئوي لكنيسة الناصري". بقلم فلويد ت. كونينغهام؛ ستان إنجرسول؛ هارولد إي. ريسر؛ وديفيد ب. وايتلو. كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل في كانساس سيتي، 2009.
  • ديتر، ميلفين إي. إحياء القداسة في القرن التاسع عشر (روومان وليتلفيلد، 1996).
  • غريدر، ج. كينيث . لاهوت القداسة الويسلي ، 1994 ( ISBN) 0-8341-1512-3).
  • كوستليفي، ويليام سي، محرر. القاموس التاريخي لحركة القداسة (روومان وليتلفيلد، 2001).
  • كوستليفي، ويليام سي. " القفزات المقدسة: الإنجيليون والمتطرفون في أمريكا العصر التقدمي " (2010)، حول جمعية الكنيسة المتروبوليتانية المؤثرة في شيكاغو في تسعينيات القرن التاسع عشر. مقتطف وبحث نصي
  • مانويا، كيفن دبليو ودون ثورسن. "بيان القداسة"، (دار نشر ويليام بي إيردمانز، 2008)
  • ساندرز، شيريل جيه. قديسون في المنفى: تجربة القداسة الخمسينية في الدين والثقافة الأمريكية الأفريقية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)
  • سميث، لوجان بيرسال، محرر. فيلادلفيا كويكر: رسائل هانا ويتال سميث (نيويورك: هاركورت، بريس وشركاه، 1950).
  • سميث، تيموثي ل. مدعوون إلى القداسة: قصة الناصريين - السنوات التكوينية ، (دار النشر الناصرية، 1962).
  • سبنسر، كارول. القداسة: روح الكويكرية" (باترنوستر. ميلتون كينز، 2007)
  • ستيفنز، راندال ج. النار تنتشر: القداسة والخمسينية في الجنوب الأمريكي. (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2008).
  • ثورنتون، والاس الابن. حركة القداسة المحافظة: تقييم تاريخي، 2014. مقتطف وبحث نصي
  • ثورنتون، والاس الابن. عندما سقطت النار: رؤية مارتن ويلز كناب للخمسينية وبدايات مدرسة الكتاب المقدس لله (دار إيميث للنشر، 2014).
  • ثورنتون، والاس الابن. من مجد إلى مجد: ملخص موجز لمعتقدات وممارسات القداسة
  • ثورنتون، والاس الابن. البر الجذري: الأخلاق الشخصية وتطور حركة القداسة. مؤرشف بتاريخ 14 يوليو 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  • وايت، تشارلز إدوارد. جمال القداسة: فيبي بالمر كعالمة لاهوت، ومُحيية، ونسوية، وإنسانية (زوندرفان/فرانسيس أسبري برس، 1986).