أولوية بطرس

جزء من سلسلة مقالات حول
بطرس في الكتاب المقدس
في العهد الجديد
المشي على الماء اعتراف أذن الخادم إنكار استعادة رؤية ورقة تحرير حادثة في أنطاكية رسائل 1 بطرس رسالة بطرس الثانية
آخر
يعبر سيف قبر إلى أين؟ الأسبقية في اليهودية في الإسلام
ف ت هـ

أولوية بطرس ، والمعروفة أيضًا باسم أولوية بطرس (من اللاتينية : Petrus ، "بطرس")، هي منصب الأسبقية المنسوب إلى بطرس بين الرسل الاثني عشر .

يوضح القاموس الإنجيلي لعلم اللاهوت الدور القيادي الذي لعبه بطرس بين الرسل، حيث تحدث عن أمور تهمهم جميعًا، ودعاه يسوع باسم يربطه بالصخرة التي سيبني عليها يسوع كنيسته، وكُلف برعاية قطيع المسيح، وتولى الدور القيادي في الكنيسة الأولى. ^[1]

هناك اتفاق عام بين العلماء على المكانة البارزة التي كان يتمتع بها بطرس التاريخي بين تلاميذ يسوع ، مما جعله "العضو الأكثر بروزًا وتأثيرًا بين الاثني عشر أثناء خدمة يسوع وفي الكنيسة الأولى". ^[2]

في أحد التفسيرات، فإن الأهمية التي تنسبها العهد الجديد وغيره من الكتابات المسيحية المبكرة إلى بطرس ترجع إلى رؤيتهم له كعامل موحد على النقيض من الشخصيات الأخرى التي تم تحديدها بتفسيرات متنازع عليها للمسيحية. ^[3]

في الكاثوليكية ، يُعتقد أن أولوية بطرس هي أساس أولوية أسقف روما على الأساقفة الآخرين في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية . يُعرف هذا الامتداد لأولوية بطرس إلى الباباوات باسم أولوية أسقف روما . تنص عقيدة الكنيسة الكاثوليكية هذه على أن البابا بصفته أسقف روما لديه سلطة مفوضة من يسوع للحكم على الكنيسة بأكملها. هناك وجهات نظر مختلفة حول طبيعة الأولوية وكيف تم ممارستها وتمريرها . يميز هذا الاعتقاد بين الهيبة الشخصية لبطرس وسيادة منصب البابا الذي يعتقد الكاثوليك أن يسوع أسسه في شخص بطرس.

Papal primacy, supremacy and infallibility
Overview Primacy of Peter & Papal primacy Papal supremacy Papal infallibility First Vatican Council § Papal infallibility
Patriarchs compared to popes Papal primacy Episcopal see § Catholic Church Apiarius of Sicca § Appeal to the bishop of Rome Pentarchy § After the East–West Schism Pope John XIX § Life Gregory II Youssef § First Vatican Council Ravenna Document Eastern Orthodox opposition to papal supremacy
Ecumenical councils compared to popes Conciliarity Conciliarism § Modern conciliarism Ecumenical council § Acceptance of the councils To the Christian Nobility of the German Nation § The Third Wall: Authority to Call a Council Ultrajectines
Catholic episcopal councils compared to popes Febronianism Christus Dominus § Controversy The Ratzinger Report
Political rulers compared to popes Gallicanism Patronato real Josephinism Febronianism Cisalpinism Appointment of Catholic bishops § Centralization of papal power Concordat § List Papal deposing power
Existing dogma compared to popes Development of doctrine Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Objections and controversy Ecclesiastical differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church § Papal authority Ignaz von Döllinger § Papal authority Ultramontanism § Position of other apostolic churches Papal infallibility § Objections Old Catholic Church § First Vatican Council, Old Catholic Union of Utrecht Sedevacantism Josip Juraj Strossmayer § Catholic diplomacy Ultrajectine
v t e

في العهد الجديد ، الذي يسميه البعض الناموس الجديد أو "العهد اليوناني الجديد"، ^[4] يذكر متى 16: 16-18 ^[5] أن يسوع غير اسم سمعان إلى بطرس. في أماكن أخرى من الكتاب المقدس، يشير مثل هذا التغيير في الاسم دائمًا إلى بعض التغيير في المكانة (على سبيل المثال، من أبرام إلى إبراهيم، أو من يعقوب إلى إسرائيل). في الأناجيل، يظهر بطرس كشريك مقرب من يسوع. كان منزله في كفرناحوم تحت تصرف يسوع، وكذلك قارب الصيد الخاص به، عند الحاجة. شفى يسوع حمات بطرس، وكان بطرس من بين الذين حضروا حفل الزفاف في قانا. يلعب دورًا بارزًا في رواية الصيد المعجزي للسمك، والمشي على الماء. ^[6] في يوحنا 20، عندما ركض بطرس والتلميذ الآخر إلى القبر الفارغ، وصل التلميذ الآخر أولاً، لكن بطرس هو الذي دخل القبر.

على الرغم من أن بطرس هو المهيمن بين التلاميذ الاثني عشر في الفصول الأولى من أعمال الرسل ، إلا أن التركيز ينتقل إلى بولس في الفصول اللاحقة. يظهر يعقوب البار ، "أخو الرب" (غلاطية 1: 19)، باعتباره أسقف القدس في أقدم مجتمع كنسي في أعمال الرسل 15. يذكر التاريخ الكنسي (القرن الرابع): "يعقوب، ... كان أول (كما تخبرنا السجلات) يُنتخب للعرش الأسقفي لكنيسة القدس.... يقول كليمنت، في الخطوط العريضة، الكتاب السادس، "لم يطالب بطرس ويعقوب ويوحنا، بعد صعود المخلص، بالتفوق لأن المخلص كرمهم بشكل خاص، بل اختار يعقوب البار أسقفًا لأورشليم.... لقد عهد الرب إلى يعقوب البار ويوحنا وبطرس بعد قيامته بالمعرفة العليا. لقد نقلوها إلى الرسل الآخرين، والرسل الآخرين إلى السبعين..." ^[7]

بالنسبة للكاثوليك، يُعتبر القديس بطرس عادةً أول أسقف للقدس . ومع ذلك، يعتقدون أن أسقف القدس لم يكن بهذه الحقيقة رئيسًا للكنيسة الكاثوليكية، حيث كانت القيادة في يد بطرس باعتباره "الصخرة" و"الراعي الأعظم". ^[8] يعتقد الكاثوليك الذين يعتقدون أن بطرس كان أول أسقف للقدس أيضًا أنه عهد بالمجتمع إلى يعقوب عندما أُجبر على مغادرة القدس، بسبب اضطهاد هيرودس أغريبا . ^{[9] [10]}

كتب الأب جيروم اللاتيني في القرن الرابع ، في رسالته إلى أوغسطينوس من هيبون ، أن "بطرس كان المحرك الرئيسي لإصدار المرسوم الذي تم بموجبه تأكيد هذا الأمر"، فيما يتعلق بمجمع أورشليم، ومرة ​​أخرى، "وعلى رأيه وافق الرسول يعقوب وجميع الشيوخ معًا". ^[11]

قال يسوع لبطرس في الآية 19، "سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات ". بالنسبة للشعب العبري بشكل خاص، كانت المفاتيح رمزًا للسلطة؛ تُستخدم المفاتيح أيضًا لترمز إلى القوة على الموت في سفر الرؤيا 1: 18. ^{[12] يشير} الكاردينال جيبونز ، في كتابه إيمان آبائنا ، إلى أن المفاتيح لا تزال رمزًا للسلطة في ثقافة اليوم؛ يستخدم مثال شخص يعطي مفاتيح منزله لشخص آخر، وأن الأخير يمثل صاحب المنزل في غيابه. عند استلام المفاتيح، يتولى بطرس منصب رئيس الوزراء ، وهو ما كان معروفًا لدى العبرانيين القدماء والمعاصرين، وصُوِّر في العهد القديم، باعتباره الشخص الذي كان لديه سلطة من الله للربط والحل. ^{[13] [14]}

الدستور العقائدي، الراعي الأبدي ، الذي أصدره المجمع الفاتيكاني الأول ، حدد أولوية أسقف روما على الكنيسة الكاثوليكية بأكملها كمؤسسة أساسية للكنيسة لا يمكن التخلي عنها أبدًا. وهذا يستند إلى البيان في متى 16: 18 "لذلك أقول لك، أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها"، ويوحنا 21: 17 "قال له ثالثة، يا سمعان بن يونا، أتحبني؟ " فحزن بطرس لأنه قال له ثالثة، "أتحبني؟" وقال له، "يا رب، أنت تعلم كل شيء. أنت تعلم أني أحبك". قال له [يسوع]، "ارع غنمي". أثبتت هذه المحادثة مع بطرس أنه زعيم التلاميذ في غياب يسوع. ^[15]

[لقد] كان مفهومًا لدى الكنيسة الكاثوليكية دائمًا ... أن بطرس في شخصه بمفرده، ويفضل أن يكون ذلك عن جميع الرسل الآخرين، سواء تم أخذهم بشكل منفصل أو معًا، قد وهب من المسيح أولوية حقيقية ومناسبة للولاية القضائية؛ ... مُنحت على الفور وبشكل مباشر إلى بطرس المبارك نفسه، ... ^[16]

في ديسمبر 1996، عقد مجمع العقيدة والإيمان ندوة عقائدية حول "أولوية خليفة بطرس". ومن بين "التأملات" حول النقاط الأساسية في العقيدة الكاثوليكية حول الأولوية أنها خدمة ضرورية للوحدة. ^{[17] أصدر رئيس مجمع العقيدة والإيمان،} الكاردينال جوزيف راتسينجر، قائمة ببعض النقاط الأساسية للعقيدة . مشيرًا إلى أنه في قائمة الرسل الاثني عشر في الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل، يظهر سمعان/بطرس أولاً.

"منذ البداية، وبوضوح متزايد، فهمت الكنيسة أنه كما أن هناك خلافة للرسل في خدمة الأساقفة، فإن خدمة الوحدة الموكلة إلى بطرس تنتمي إلى البنية الدائمة لكنيسة المسيح وأن هذه الخلافة قائمة في كرسي استشهاده. ^[18]

يقول كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية :

424- إننا، بدافع من نعمة الروح القدس، وبتوجيه من الآب، نؤمن بيسوع ونعترف: "أنت المسيح ابن الله الحي". وعلى صخرة هذا الإيمان الذي اعترف به القديس بطرس، بنى المسيح كنيسته.

552. إن سمعان بطرس يحتل المرتبة الأولى في جماعة الاثني عشر؛ فقد عهد إليه يسوع بمهمة فريدة. فبفضل وحي من الآب اعترف بطرس: "أنت المسيح ابن الله الحي". ثم أعلن له ربنا: "أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها". وبهذا يضمن المسيح، "الحجر الحي"، لكنيسته المبنية على بطرس الانتصار على قوى الموت. وبسبب الإيمان الذي اعترف به، سيظل بطرس صخرة الكنيسة التي لا تتزعزع. وستكون مهمته هي الحفاظ على هذا الإيمان من كل زلة وتقوية إخوته فيه. ^[19]

أشار كل من الكتاب اللاتينيين واليونانيين في الكنيسة الأولى إلى "الصخرة" باعتبارها تنطبق على بطرس شخصيًا وإيمانه رمزيًا، بالإضافة إلى رؤية وعد المسيح للتطبيق بشكل عام على رسله الاثني عشر والكنيسة الكاثوليكية على نطاق واسع. ^[20]

وقد أطلق على إيريناوس لقب الشاهد الأكثر أهمية للمسيحية في القرن الثاني . ^[21] وقد تعلم إيريناوس على يد بوليكاربوس ، الذي تلقى تعليمه من الرسول يوحنا ، وأصبح أسقف ليون في عام 178. وفي كتابه ضد الهرطقات ، كتب إيريناوس: "على الرغم من وجود العديد من اللهجات في العالم، فإن قوة التقليد واحدة وواحدة. لأن نفس الإيمان يتم الاحتفاظ به وتناقله الكنائس التي تأسست في الولايات الألمانية، وإسبانيا، وبين القبائل السلتية، وفي الشرق، وفي ليبيا، وفي الأجزاء الوسطى من العالم". ^[22] في الكتاب الثالث، يواصل إيريناوس دفاعه عن وحدة الكنيسة حول الأسقف، فيكتب: "من خلال الإشارة إلى التقليد الرسولي والإيمان المعلن للبشرية، والذي تم نقله إلى عصرنا من خلال خلافة الأساقفة، في أعظم وأقدم وأشهر كنيسة، أسسها وأقامها الرسولان المجيدان، بطرس وبولس، في روما، يمكننا أن نربك كل من بأي طريقة أخرى ... يجمع أكثر مما ينبغي". ^[23]

أكد إيريناوس على مبدأ الخلافة الرسولية لمواجهة ادعاءات الهراطقة، وخاصة الغنوصيين الذين كانوا يهاجمون لاهوت وسلطة الكنيسة السائدة. وذكر أنه يمكن للمرء أن يجد تعليمًا حقيقيًا في العديد من الكراسي الأسقفية الرائدة، وليس فقط في روما. وبالتالي فإن العقيدة التي أكد عليها تتكون من جزأين: النسب من الرسل والتعليم الصحيح.

كان إغناطيوس أسقف أنطاكية معروفًا بإصراره على سلطة الأسقف. ففي كتاباته إلى كنيسة سميرنا عام 115 م، شجع أهل سميرنا على "تجنب الانقسامات، باعتبارها بداية الشر. اتبعوا جميعًا الأسقف، كما اتبع يسوع المسيح الآب؛ واتبعوا هيئة القسيس كما اتبع الرسل. لا ينبغي لأحد أن يفعل أي شيء يتعلق بالكنيسة بمعزل عن الأسقف. أينما ظهر الأسقف، فليكن الناس، كما أن الكنيسة الكاثوليكية موجودة أينما كان المسيح يسوع". ^[24]

وُلِد ترتليان في قرطاج حوالي عام 155 م، وأصبح كاهنًا في سن الأربعين وعمل بلا كلل للدفاع عن الإيمان. كتب ترتليان في كتابه Scorpiace عام 208 م، "لن يلتقي المسيحيون على العتبة بأي تأخير أو تحقيق. ... لأنك على الرغم من أنك تعتقد أن السماء لا تزال مغلقة، فتذكر أن الرب ترك مفاتيحها لبطرس هنا، ومن خلاله للكنيسة، والتي سيحملها الجميع معه، إذا تم استجوابه واعترف [بالإيمان]." ^{[25] يعد} كتاب Scorpiace أول إشارة تاريخية معروفة إلى المفاتيح الخاصة بأي شخص آخر غير بطرس. وفيه، رأى أن المفاتيح تخص "الجميع" إذا "اعترفوا"، وليس وفقًا للتفسير الحديث المتعلق بأساقفة روما وحدهم. تراجع ترتليان لاحقًا عن هذا الارتباط في كتابه De Pudecitia ، ^[26] حيث ذكر أسبابًا مختلفة تجعل مفاتيح بطرس تخص بطرس وحده. وأعلنته الكنائس في وقت لاحق مرتدًا إلى جانب أتباع مونتانوس لإصراره على أن السلطة يجب أن ترتبط بالقوة القابلة للإثبات.

في عام 248 م، عُيِّن ثاسيوس كايسيليوس سيبريانوس أسقفًا لقرطاج، لكنه توفي بعد ذلك بعشر سنوات فقط. ويؤكد سيبريان في جميع كتاباته أن الصخرة هي بطرس، وأن الكنيسة تستند إليه. كما يزعم أنه بما أن الكنيسة تستند إلى الأساقفة، فإنهم أيضًا لديهم السلطة. ويكتب: "إن أولئك الذين رحلوا عن الكنيسة لا يسمحون للكنيسة بتذكير وإعادة المنبوذين. هناك إله واحد، ومسيح واحد، وكنيسة واحدة، وكرسي واحد أسسه صوت الرب على الصخرة. لا يمكن إقامة مذبح آخر، ولا إنشاء كهنوت جديد، إلى جانب المذبح الواحد والكهنوت الواحد. من يجمع في مكان آخر يبدد". ^[27] في كتابه De Catholicae Ecclesiae Unitate لعام 251 م ، يسأل سيبريان: "من يهجر كرسي بطرس، الذي تأسست عليه الكنيسة، هل يثق في نفسه ليكون في الكنيسة؟" ^[28]

فيما يتعلق بتفسير متى 16: 18-19، كتب ياروسلاف بيليكان : ^[29] "استخدم الأب المسيحي القديم سيبريان ذلك لإثبات سلطة الأسقف - ليس فقط الأسقف الروماني، بل كل أسقف"، في إشارة إلى عمل موريس بيفينوت عن القديس سيبريان. ^{[30] يتفق} الكاثوليك الشرقيون مع ما ورد أعلاه، ويتمسكون بنفس العقائد الأساسية مثل جميع الكاثوليك الآخرين، ولكن أيضًا كتأمل لاهوتي، يعتبرون بطرس عادةً بطريقة ما مثالاً للأساقفة الآخرين أيضًا.

وُلِد يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية حوالي عام 347، وظل يكافح من أجل إصلاح الكنيسة حتى نفيه في عام 404. وتؤكد عظاته على اعتقاده بالأولوية. فقد وصف بطرس بأنه "زعيم الجوقة، وفم كل الرسل، ورأس تلك القبيلة، وحاكم العالم أجمع، وأساس الكنيسة، والمحب المتحمس للمسيح". ^[31] كما تؤكد كتاباته على فناء بطرس، وتربطه بشكل أوثق بشعب الكنيسة.

"ولماذا إذن، بعد أن تجاوز الآخرين، يتحدث مع بطرس عن هذه الأمور؟ (يوحنا 21: 15). لقد كان هو المختار من الرسل، وفم التلاميذ، وقائد الجوقة. ولهذا السبب، صعد بولس أيضًا في وقت ما لرؤيته بدلاً من الآخرين (غلاطية 1: 18). بالإضافة إلى ذلك، لكي يُظهِر له أنه يجب أن يكون لديه ثقة من الآن فصاعدًا، بعد أن تم إلغاء الإنكار، وضع في يديه رئاسة الإخوة. ولم يبرز الإنكار، ولا يوبخه على ما حدث في الماضي، بل قال: "إن كنت تحبني، فرأس الإخوة". ... وفي المرة الثالثة أعطاه نفس الأمر، موضحًا الثمن الذي يضعه لرئاسته لخرافه الخاصة. وإذا سأل أحد: "فكيف استلم يعقوب عرش أورشليم؟"، فسأجيب بهذا أنه عيَّن هذا الرجل (بطرس) معلمًا، ليس لذلك العرش، بل للعالم كله. ^[32]

وُلِد أوغسطينوس من هيبون في نوميديا ​​عام 354 م وعُمِّد في ميلانو عام 387 م. وكان أيضًا أسقفًا لهيبون من عام 397 م حتى وفاته عام 430 م. علَّم أوغسطينوس أن بطرس كان الأول بين الرسل، وبالتالي يمثل الكنيسة. ^[33] تنص عظته على أن "بطرس في العديد من الأماكن في الكتاب المقدس يبدو أنه يمثل الكنيسة، وخاصة في ذلك المكان الذي قيل فيه "أعطيك المفاتيح ... ستُحل في السماء". ماذا! هل تلقى بطرس هذه المفاتيح، ولم يتلقها بولس؟ هل تلقى بطرس ولم يتلقها يوحنا ويعقوب، وبقية الرسل؟ ولكن بما أن بطرس كان يمثل الكنيسة في صورة، فإن ما أُعطي له بمفرده أُعطي للكنيسة". ^{[34] يذكر في رسالته} Contra Epistolam Manichaei التي كتبها عام 395 م : "هناك العديد من الأشياء الأخرى التي تجعلني بحق أبقى في حضن الكنيسة الكاثوليكية... إن خلافة الكهنة تبقيني، من كرسي الرسول بطرس (الذي كلفه الرب بعد قيامته برعاية خرافه) إلى الأسقفية الحالية". ^[35]

شغل إنوسنت الأول منصب البابا من عام 402 إلى عام 417. تطورت النظريات الحديثة حول أولوية البابا حول إنوسنت وكتاباته. في رسالة عام 416 م إلى ديسنتيوس ، أسقف أوجوبيوم ، كتب إنوسنت ، "من لا يعرف أو يلاحظ أن [أمر الكنيسة] قد سُلم من قبل بطرس رئيس الرسل إلى الكنيسة الرومانية ، ولا يزال محفوظًا حتى الآن ، ويجب أن يحتفظ به الجميع ، وأنه لا ينبغي فرض أو تقديم أي شيء ليس له سلطة ، أو يبدو أنه يستمد سوابقه في مكان آخر؟" ^[36] خلال هذا الوقت أيضًا بدأ الأساقفة في الاعتراف بأولوية إنوسنت كبابا على الأساقفة الآخرين في الغرب. يتضح هذا ، من بين أمور أخرى ، في رسالة من المجمع في ميليفي إلى إنوسنت في عام 416 م ، والتي تلمح إلى سلطة "قداسته" المستمدة من سلطة الكتاب المقدس. ^[37] بدأت عقيدة الأسبقية تتشكل مع بابوية إنوسنت.

وبناءً على معرفته بالنصوص البطرسية للإنجيل، وكتاباته التي تشرحها، فمن السهل أن نرى أن ليو الأول كان يتفق مع السلطة الممنوحة لبطرس باعتباره أسقف روما. وقد رُسِّم ليو نفسه أسقفًا لروما في عام 440 م. وكتب يقول: "لقد انتقل حق هذه السلطة بالفعل إلى رسل آخرين، وانتقل أمر هذا المرسوم إلى جميع رؤساء الكنيسة؛ ولكن لم يكن عبثًا أن يُعهد بما نُقل إلى الجميع إلى واحد فقط. لذلك يُوصى بهذا لبطرس على حدة، لأن جميع حكام الكنيسة مُنحوا شخصية بطرس. ... وبالتالي فإن قوة الجميع تتعزز في بطرس، وتنتظم مساعدة النعمة الإلهية بحيث ينتقل الاستقرار الذي يُعطى لبطرس من خلال المسيح، من خلال بطرس، إلى الرسل". وقد أشار مجمع خلقيدونية لاحقًا إلى ليو باعتباره "الشخص الذي كُلِّف بحراسة الكرمة من قبل المخلص". ^[38]

كانت حركة الإصلاح الغريغوري عبارة عن سلسلة من الحركات التي تضمنت العديد منها إصلاح الكنيسة الكاثوليكية، برئاسة غريغوري السابع ، رئيس الشمامسة هيلدبراند سابقًا. أصبح غريغوري البابا في عام 1073 بهدف إصلاح ليس جسد الكنيسة، ولكن تطهير رجال الدين بشكل عام. ^[39] ربما يكون غريغوري معروفًا بشكل أكبر بالشجار بينه وبين الملك هنري الرابع ملك ألمانيا، المعروف باسم " مسابقة التنصيب ". يحدد كتاب ديكتوس بابي لغريغوري سياساته ومثله العليا، بالإضافة إلى سياسات ومثل الكنيسة الكاثوليكية. في هذا العمل، يدعي غريغوري أن البابا لديه السلطة لعزل الأساقفة وإعادتهم، كما يقلل بشكل فعال من سلطة الأساقفة الآخرين. ^[40] دعم هذا المبدأ فكرة أن روما والكنيسة هنا منحت أيضًا الأسبقية على جميع الكنائس الأخرى. كما عززت بابوية غريغوري سلطة الكنيسة على سلطة الدولة. دافع الغريغوريون عن مبدأ فصل السلطات، زاعمين أن "الملوك لهم ما للملوك، والكهنة لهم ما للكهنة". ^[41] لقد أصبحت سيادة البطرسية الآن مؤكدة أكثر من أي وقت مضى.

واجهت الباباوات الذين طالبوا بالأولوية العديد من التحديات طوال تاريخ الكاثوليكية. تناول مرسوم ميلانو ، ومجمع نيقية ، ومجمع القسطنطينية الأول قضية الأسبقية من حيث تعديل سلطة الباباوات على الأساقفة الآخرين. أعلن القانون الثالث لمجمع القسطنطينية الأول عام 381 م القسطنطينية روما الجديدة، ومنح أسقف روما مقعد الشرف ومنح أسقف القسطنطينية المرتبة الثانية في الشرف. يقدم مجمع أفسس عام 431 م نقاشًا حول ما إذا كانت النتائج تحدد أن البابا على رأس الكنيسة، أو بالأحرى أنها تحت سلطة مجلس الأساقفة. ^[42] على الرغم من أن أبرز ما في مجمع خلقيدونية عام 451 م كان الاعتراف بشخص المسيح ، إلا أن المجمع أسفر أيضًا عن قيود على سلطات الأساقفة. تحدد العديد من رسائل المجمع موقفه على أنه يتفق مع الأسبقية البابوية. يستخدم الحاضرون ألقابًا مثل "الأقدس والمحبوب لدى الله" و"رئيس الأساقفة المسكوني وبطريرك روما العظيمة" لمخاطبة البابا ليون . وبالتالي، نظرًا لأنه لا يمكن للجميع أن يكونوا راضين عن النتائج، فقد أدى مجمع خلقيدونية إلى الانشقاق مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. ^[43]

جاءت الأزمة الأكثر شهرة للبابوية، فضلاً عن أكبر تحدٍ لها للسلطة، مع " الانشقاق الغربي " في أواخر العصور الوسطى، والذي يرجع تاريخه إلى الفترة من 1378 إلى 1417. ^[44] حكم سبعة باباوات من أفينيون في فرنسا في أوائل القرن الرابع عشر، حتى خاطر غريغوري الحادي عشر بالعودة إلى إيطاليا المضطربة والمقعد الروماني. ^[45] بعد إغلاق بابوية أفينيون في عام 1377، تولى أوربان السادس ، وهو إيطالي، زمام الأمور على هيئة فرنسية من الكرادلة. شكك الكرادلة في الانتخابات وانتخبوا كليمنت السابع بابا. ظلت ألمانيا وإيطاليا وإنجلترا وبقية شمال وشرق أوروبا موالية لأوربان، بينما اتبعت فرنسا وإسبانيا واسكتلندا وروما كليمنت السابع (1378-1394) وخليفته بنديكت الثالث عشر (1394-1417) الذي سيقيم في أفينيون.

لقد دار الجدل حول نص معين مرتبط باللقب الآرامي כפא ( سيفا ) ، والذي يعني "الصخرة"، والذي أطلقه يسوع على الرجل المعروف سابقًا باسم سمعان. ^[46] ترجمه اليونانيون إلى Πέτρος ( بيتروس )، وهو شكل جديد، مذكر بشكل مناسب، من الكلمة المؤنثة القياسية πέτρα ( بترا )، والتي تعني أيضًا "الصخرة"؛ وقد تُرجمت هذه الكلمة إلى اللاتينية باسم بطرس . ^[47]

في حين أن أسباب الخلاف حول طبيعة الأسبقية معقدة، وتتوقف على مسائل العقيدة والتاريخ والسياسة، فإن المناقشة غالبًا ما تنحصر في مناقشة معنى وترجمة ^متى 16 : 18: "وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها". ^{[ 48 ]}

في النص اليوناني، الاسم الجديد المعطى هو Πέτρος ( Petros )، وفي النصف الثاني من نفس الآية، تُرجمت الكلمة المترجمة إلى "صخرة" إلى πέτρα ( Petra ). الترجمة الحرفية، على غرار نسخة الملك جيمس ، للكلمات التي يُفترض أن يسوع استخدمها هي "أنت الصخرة، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي". ^[أ] للحفاظ على التورية المفترضة، اختار النص اليوناني ترجمة اسم بطرس إلى Πέτρος بدلاً من Κηφᾶς ( Cephas ). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كانت إحدى الحجج البروتستانتية الشائعة تاريخيًا هي أن ترجمة العهد الجديد من العبرية إلى اليونانية ضعيفة في أفضل الأحوال حيث لا يوجد دليل أو مؤشر حقيقي على أن العهد الجديد (باللغة اليونانية) قد تُرجم من نصوص عبرية أو آرامية؛ لهذه الحجة انظر أولوية الآرامية . وفقًا لحجة النسخ البروتستانتية، ^{[ بحاجة لمصدر ]} في اللغة التي تحدث بها يسوع ، تم استخدام نفس الكلمة، כפא ( cepha )، لكل من اسم بطرس والصخرة التي قال يسوع أنه سيبني كنيسته عليها. منذ الإصلاح البروتستانتي ، تحدى العديد من غير الكاثوليك موقف الكنيسة الكاثوليكية، متسائلين عما إذا كانت المؤنث πέτρα تشير إلى بطرس، وزعموا أنها قد تشير بدلاً من ذلك إلى اعتراف بطرس بالإيمان أو إلى يسوع نفسه. ^{[49] [50]}

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Primacy of Peter" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (July 2021) (Learn how and when to remove this message)

This section contains too many or overly lengthy quotations. Please help summarize the quotations. Consider transferring direct quotations to Wikiquote or excerpts to Wikisource. (March 2022)

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الرسول بطرس، إلى جانب الرسول بولس، "رسلًا بارزين". يُطلق على بولس وبطرس لقب كوريفايوس ، والذي يمكن ترجمته إلى "مدير الجوقة" أو المغني الرئيسي. ^[51]

يقول جون ميندورف، وهو عالم أرثوذكسي من القرن العشرين، "إن الكبادوكيين العظماء، والقديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس أوغسطين، يتفقون جميعًا على التأكيد على أن إيمان سمعان جعل من الممكن له أن يصبح الصخرة التي تأسست عليها الكنيسة، وأن جميع أولئك الذين يشتركون في نفس الإيمان هم خلفاؤه بمعنى ما". ^[52] في هذه النظرة الأرثوذكسية والآبائية التقليدية، فإن الكنيسة هي الجمعية الإفخارستية المحلية ("الأبرشية" في مصطلحات اليوم) والشخص الذي يحمل "كرسي بطرس" (تعبير كبريانوس) هو الأسقف. ونتيجة لذلك، فإن أولوية بطرس ذات صلة بالعلاقة بين الأسقف والكهنة، وليس بين أسقف روما والأساقفة الآخرين الذين يحملون جميعًا كرسي بطرس على قدم المساواة.

كما أوضح جون ميندورف:

إن تقليد آبائي واضح للغاية يرى خلافة بطرس في الخدمة الأسقفية. إن عقيدة القديس كبريانوس القرطاجي حول "كرسي بطرس" موجودة في كل كنيسة محلية، وليس فقط في روما، وهي معروفة جيدًا. كما توجد في الشرق، بين الناس الذين لم يقرأوا بالتأكيد كتاب " عن وحدة الكنيسة" لقبريانوس، لكنهم يشاركون في فكرته الرئيسية، وبالتالي يشهدون له كجزء من التقليد الكاثوليكي للكنيسة. على سبيل المثال، يؤكد القديس غريغوريوس النيصصي أن المسيح "من خلال بطرس أعطى الأساقفة مفاتيح الشرف السماوي"، وعندما يتحدث مؤلف كتاب "آريوباغيتيكا "، عن "رؤساء الكهنة" في الكنيسة، يشير على الفور إلى صورة القديس بطرس. إن التحليل الدقيق للأدب الكنسي الشرقي والغربي، في الألفية الأولى، بما في ذلك وثائق مثل حياة القديس، سيُظهر بالتأكيد أن هذا التقليد كان مستمرًا؛ "ومن المؤكد أن جوهر علم الكنيسة المسيحية هو اعتبار أي أسقف محلي معلماً لقطيعه، وبالتالي الوفاء سراً، من خلال الخلافة الرسولية، بوظيفة أول مؤمن حقيقي، بطرس. ... ومع ذلك، هناك خلافة أخرى، يعترف بها علماء اللاهوت البيزنطيون على قدم المساواة، ولكن فقط على مستوى القياس القائم بين المجمع الرسولي والمجمع الأسقفي، حيث يتم تحديد هذه الخلافة الثانية من خلال الحاجة إلى النظام الكنسي. يتم تحديد حدودها من قبل المجامع، وفي الممارسة البيزنطية - من قبل "الأباطرة الأتقياء للغاية".

—  أولوية بطرس ، ص 89

كانت فكرة أن العديد من الكراسي كانت "لبطرس" سائدة في الغرب أيضًا. يقول البابا جريجوري الأول :

"لقد تحدثت قداستكم الحلوة كثيرًا في رسالتكم إليّ عن كرسي القديس بطرس أمير الرسل، قائلًا إنه هو نفسه يجلس عليه الآن في أشخاص خلفائه. ... لذلك، على الرغم من وجود العديد من الرسل، إلا أنه فيما يتعلق بالإمارة نفسها، فإن كرسي أمير الرسل وحده قد نما بقوة في السلطة، والذي هو في ثلاثة أماكن كرسي واحد. ... لقد أسس بنفسه الكرسي الذي، على الرغم من أنه كان سيتركه، فقد جلس فيه لمدة سبع سنوات. منذ ذلك الحين، أصبح كرسيًا واحدًا، وكرسيًا واحدًا، يرأسه الآن ثلاثة أساقفة بسلطة إلهية، أيًا كان الخير الذي أسمعه عنك، فإنني أعزوه لنفسي. ^[53]

ويرى الأرثوذكس أيضًا أن البابا لينوس ، وليس بطرس، هو في الواقع أول أسقف لروما .

من كنيسة روما، كان لينوس بن كلوديا هو الأول، الذي رسمه بولس؛ وكليمنس ( كليمنس )، بعد وفاة لينوس، هو الثاني، الذي رسمه أنا بطرس. ^[54]

يتفق علماء اللاهوت الأرثوذكس الشرقيون على أن كلمة "الصخرة" في متى 16: 18، ^[55] هي إشارة محتملة إلى بطرس شخصيًا لأن اسم "بطرس" يعني "الصخرة". ^[56] ومع ذلك، فإن متى 18: 18 ^[57] يشير إلى أن الرسل الآخرين قد أعطوا نفس السلطات. وعلى الرغم من أن كلمة مفاتيح غائبة صراحةً عن هذه الآية اللاحقة، إلا أن عددًا من آباء الكنيسة أدركوا أن معنى المفاتيح موجود ضمناً، وأن بقية الكنيسة لديها المفاتيح:

"فما علاقة هذا بالكنيسة، وبكنيستك، أيها الروحاني؟ فطبقًا لشخصية بطرس، فإن هذه القوة سوف تخص رجالاً روحانيين، إما رسولاً أو نبيًا. ^[58]

—  ترتليان

"إن هذا الإيمان هو أساس الكنيسة؛ فبواسطة هذا الإيمان لا تستطيع أبواب الجحيم أن تقوى عليها. هذا هو الإيمان الذي يحمل مفاتيح ملكوت السماوات. فكل ما يحله هذا الإيمان أو يربطه على الأرض سوف يحله أو يربطه في السماء. هذا الإيمان هو عطية الآب بالوحي؛ حتى المعرفة التي لا ينبغي لنا أن نتخيل فيها مسيحًا كاذبًا، مخلوقًا من العدم، بل يجب أن نعترف به باعتباره ابن الله، المتمتع حقًا بالطبيعة الإلهية. ^[59]

—  هيلاري من بواتييه

"فإن ( يوحنا ) ابن الرعد، حبيب المسيح، عمود الكنائس في كل العالم، الذي يحمل مفاتيح السماء، الذي شرب كأس المسيح، واعتمد بمعموديته، الذي اضطجع على حضن سيده، بثقة كبيرة، هذا الرجل يتقدم إلينا الآن. ^[60]"

—  يوحنا الذهبي الفم

"لقد أعطى، إذن، مفاتيح كنيسته، حتى أن كل ما تربطه على الأرض قد يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحله على الأرض قد يكون محلولاً في السماء؛ أي أن كل من لا يؤمن في الكنيسة بأن خطاياه قد غُفرت، لن تُغفر له؛ ولكن كل من يؤمن ويتوب ويبتعد عن خطاياه، سيخلص بنفس الإيمان والتوبة التي على أساسها يتم قبوله في حضن الكنيسة. لأن من لا يؤمن بأن خطاياه يمكن أن تُغفر، يقع في اليأس، ويصبح أسوأ كما لو لم يبق له خير أعظم من أن يكون شريرًا، عندما يتوقف عن الإيمان بنتائج توبته." ^[61]

—  أوغسطين

... لقد تسلم بطرس، أول الرسل، مفاتيح ملكوت السماوات لربط وحل الخطايا؛ ومن أجل نفس جماعة القديسين، في إشارة إلى الراحة الكاملة في حضن تلك الحياة القادمة الغامضة، اتكأ الإنجيلي يوحنا على صدر المسيح. فليس بطرس وحده، بل الكنيسة كلها، هي التي تربط الخطايا وتحلها؛ ولم تشرب الكنيسة وحدها من ينبوع صدر الرب، لتنبعث مرة أخرى في الكرازة، عن الكلمة في البداية، الله مع الله، وتلك الحقائق السامية الأخرى المتعلقة بألوهية المسيح، والثالوث ووحدة الألوهية بأكملها. ^[62]

... المفاتيح التي أعطيت للكنيسة، ^[63]

كيف تكون الكنيسة؟ لقد قيل لها: "سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تحلينه على الأرض يكون محلولاً في السماء، وكل ما تربطينه على الأرض يكون مربوطاً في السماء". ^[64]

علاوة على ذلك، يتبع علماء اللاهوت الأرثوذكس الشرقيون آباء الكنيسة مثل يوحنا الذهبي الفم من خلال توضيح أن "الصخرة" تشير في نفس الوقت إلى بطرس (أداتيًا) بالإضافة إلى اعتراف بطرس بالإيمان الذي له أهمية قصوى في تأسيس الكنيسة. ^[20]

لا يرى بعض العلماء الأرثوذكس أن بطرس كان أعلى بأي حال من الأحوال من الرسل الآخرين، ويجادلون بأن بطرس لم يكن له سلطة أو نفوذ عليهم أثناء خدمة المسيح العلنية. لم تكن هناك مناصب قوة بين التلاميذ الاثني عشر، فقط "درجات من الحميمية" أو "درجات من الشرف". وفقًا لهذا الرأي، يتمتع بطرس بأسبقية رمزية ضعيفة أو أسبقية شرف (بمعنى الأسبقية الشرفية البحتة). في عصر آباء الكنيسة، كانت هذه في الواقع وجهة النظر الغربية التي تبناها القديس أوغسطين. يرى آخرون (انظر أعلاه)، الذين يتبعون وجهة النظر البيزنطية التقليدية ليوحنا الذهبي الفم، أن بطرس هو أيقونة الأسقف وبالتالي يتمتع بالسلطة في الكنيسة (أي الأبرشية).

"تعال الآن، أيها الفضولي الذي تريد أن تستغل فضولك في عمل خلاصك، تجول في الكنائس الرسولية، حيث لا تزال عروش الرسل بارزة في أماكنها، حيث تُقرأ كتاباتهم الأصلية، وتنطق بصوت وتمثل وجه كل منهم على حدة. أخائية قريبة منك جدًا، (حيث) تجد كورنثوس. ولأنك لست بعيدًا عن مقدونيا، فلديك فيلبي؛ (وهناك أيضًا) لديك أهل تسالونيكي. ولأنك قادر على العبور إلى آسيا، فلديك أفسس. ولأنك أيضًا قريب من إيطاليا، فلديك روما، التي منها تأتي حتى في أيدينا السلطة ذاتها (للرسل أنفسهم). ما أسعد كنيستها، التي سكب عليها الرسل كل تعاليمهم مع دمائهم! حيث يتحمل بطرس آلامًا مثل آلام سيده! حيث فاز بولس بتاجه في موت مثل موت يوحنا حيث تم غمر الرسول يوحنا لأول مرة في زيت مغلي دون أن يصاب بأذى، ومن ثم تم إرساله إلى منفاه في الجزيرة! ^[65]

—  ترتليان

هل حُجِب شيء عن معرفة بطرس، الذي يُدعَى "الصخرة التي يجب أن تُبنى عليها الكنيسة"، والذي حصل أيضًا على "مفاتيح ملكوت السماوات"، بقوة "الحل والربط في السماء وعلى الأرض؟" هل حُجِب شيء أيضًا عن يوحنا، تلميذ الرب المحبوب، الذي اعتاد أن يتكئ على صدره، والذي أشار إليه الرب وحده ليخبره عن يهوذا بأنه الخائن، الذي أوصى به إلى مريم كابن بدلاً منه؟ ^[66]

وكما أن الملك الذي يرسل الحكام يعطيه السلطة لإلقاء الناس في السجن وإنقاذهم منه، فكذلك المسيح عندما يرسل هؤلاء الحكام يمنحهم نفس السلطة. ^[67]

—  يوحنا الذهبي الفم

... مع أنه أوكل رعاية خرافه إلى رعاة كثيرين، إلا أنه لم يتخل عن رعاية قطيعه المحبوب. ^[68]

-  البابا ليون الأول

ويؤكد المؤرخون الأرثوذكس أيضًا أن سلطة روما في الإمبراطورية الرومانية الشرقية المبكرة (أو البيزنطية) لم يتم الاعتراف بها إلا جزئيًا بسبب طابع روما البطرسي، وأن هذا العامل لم يكن القضية الحاسمة. وعلاوة على ذلك، فإن وجهة النظر الأرثوذكسية هي أن امتيازات روما لم تُفهم على أنها سلطة مطلقة (أي الفرق بين الأسبقية والتفوق). في الشرق، كانت هناك العديد من "المقاعد الرسولية"، حيث كانت القدس تعتبر "أم جميع الكنائس"، وكان بإمكان أسقف أنطاكية أيضًا المطالبة بلقب خليفة بطرس، حيث كان بطرس أول أسقف لأنطاكية . "كان القانون 28 من مجمع خلقيدونية بالنسبة [للبيزنطيين] أحد النصوص الأساسية لتنظيم الكنيسة: "لأسباب وجيهة مُنحت امتيازات لروما القديمة، لأن هذه المدينة كانت مقر الإمبراطور ومجلس الشيوخ". ... إن السبب وراء منح الكنيسة الرومانية الأسبقية التي لا جدال فيها على جميع الكنائس الرسولية الأخرى هو أن "رسوليتها" البطرسية والبولسية أضيفت في الواقع إلى وضع المدينة كعاصمة، وفقط اقتران هذين العنصرين أعطى أسقف روما الحق في احتلال مكانة رئيس الأساقفة في العالم المسيحي بإجماع جميع الكنائس ". ^[69]

يكتب جون ميندورف، "إن وثائقنا البيزنطية تعكس بشكل أصيل موقف الكنيسة الأرثوذكسية فيما يتعلق بعلم الكنيسة الروماني، ولها، على هذا النحو، قيمة شهادة غير معروفة للغاية، وغالبًا ما تكون غير منشورة، وبالتالي يتم تجاهلها من قبل عدد كبير من علماء اللاهوت المعاصرين. ... ظل تطور الأسبقية الرومانية في الغرب غير ملحوظ لفترة طويلة في الغرب. ... حتى في القرن التاسع لم يدركوا أن هتافاتهم السابقة [للبابوية الرومانية] كانت تُفسر في روما على أنها تعريفات رسمية للحق الروماني في أولوية السلطة ". ^[52] غالبًا ما يُنظر إلى الطريقة الرومانية في استخدام فكرة "تطوير العقيدة" بشكل نقدي في الأرثوذكسية.

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (December 2018) (Learn how and when to remove this message)

يتركز النقاش الرئيسي بين الكاثوليك والبروتستانت حول متى 16: 18 حيث يقول يسوع لبطرس: "أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي". يفسر الكاثوليك الآية على أنها تقول إن يسوع سيبني كنيسته على بطرس الرسول: أخبر يسوع بطرس (الصخرة) أنه سيبني كنيسته على هذه الصخرة (بطرس)، وأن بطرس أصبح راعيًا للقطيع الرسولي ^[71] - ومن هنا تأكيدهم على أولوية البابا الكاثوليكي.

تتفق وجهة نظر بروتستانتية واحدة حول آية متى مع وجهة النظر الكاثوليكية، مع وجود خلافات حول الأسبقية تنبع من مصادر عقائدية، وخلافات مثل تلك حول تحديد سمعان بطرس بالبابا. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ويؤكد البروتستانت الآخرون ما يلي، ^{[ بحاجة لمصدر ]} استنادًا على وجه التحديد إلى الآية في متى:

يُطلق يسوع على سمعان الاسم الجديد petros . ومع ذلك، فهو يشير إلى "الصخرة" باسم petra . وقد كُتب هذا الكتاب المقدس باللغة اليونانية، وليس الآرامية؛ وما قد يكون يسوع قد قاله باللغة الآرامية هو مجرد تخمين. في اللغة اليونانية، يوجد تمييز بين الكلمتين، حيث تعني πέτρα "صخرة" بينما تعني πέτρος "حجر صغير" أو "حصاة". (يترجم جيمس جي مكارثي الكلمتين على أنهما "كتلة من الصخر" و"صخرة أو حجر منفصل"، على التوالي.) ^{[ بحاجة لمصدر ]} لا يشير يسوع إلى بطرس عندما يتحدث عن "هذه الصخرة"، ولكنه في الواقع يشير إلى اعتراف بطرس بالإيمان في الآيات السابقة. وبالتالي، لا يعلن يسوع أولوية بطرس، بل يعلن أن كنيسته ستُبنى على أساس الكشف عن إيمان يسوع واعترافه به باعتباره المسيح. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ومع ذلك، يرفض العديد من العلماء البروتستانت هذا الموقف، ^{[ بحاجة لمصدر ]} مثل كريج إل. بلومبرج الذي يقول، "إن تعبير "هذه الصخرة" يشير على الأرجح إلى بطرس، بعد اسمه مباشرة، تمامًا كما تنطبق الكلمات التي تلي "المسيح" في الآية 16 على يسوع. إن اللعب بالكلمات في اليونانية بين اسم بطرس (بيتروس) وكلمة "الصخرة" (بترا) لا معنى له إلا إذا كان بطرس هو الصخرة وإذا كان يسوع على وشك شرح أهمية هذا التعريف". ^[72]

يقول دونالد أ. كارسون الثالث:

ورغم أنه من الصحيح أن كلمتي petros و petra قد تعنيان "حجر" و"صخرة" على التوالي في اللغة اليونانية القديمة، فإن التمييز بينهما يقتصر إلى حد كبير على الشعر. وعلاوة على ذلك فإن الآرامية الأساسية في هذه الحالة لا تقبل الشك؛ ومن المرجح أن كلمة kepha قد استخدمت في الجملتين ("أنت kepha " و"على هذا kepha ")، حيث استخدمت الكلمة للإشارة إلى اسم و"صخرة". ولا تميز البشيطة (المكتوبة باللغة السريانية، وهي لغة قريبة من الآرامية) بين الكلمات في الجملتين. واللغة اليونانية تميز بين petros و petra ببساطة لأنها تحاول الحفاظ على التورية، وفي اللغة اليونانية لا يمكن لكلمة petra المؤنثة أن تكون اسمًا مذكرًا. ^[73]

هناك حجة بروتستانتية بديلة تقول إن يسوع عندما قال "على هذه الصخرة" في الآية المذكورة آنفًا من إنجيل متى، كان يشير إلى نفسه، في إشارة إلى سفر التثنية 32: 3-4، ^[74] الذي ينص على أن "الله ... هو الصخرة، عمله كامل". تظهر هذه الفكرة أيضًا في رسالة كورنثوس الأولى 10: 4، ^[75] التي تقول "... تلك الصخرة هي المسيح". في رسالة أفسس 2: 20، ^[76] يُدعى يسوع "حجر الزاوية الرئيسي".

في النص اليوناني الأصلي ، الكلمة المترجمة إلى "بطرس" هي Πέτρος ( Petros ) والكلمة المترجمة إلى "صخرة" هي πέτρα ( petra )، وهما كلمتان، على الرغم من عدم تطابقهما، إلا أنهما تعطيان انطباعًا عن إحدى المرات العديدة التي استخدم فيها يسوع تلاعبًا بالألفاظ. علاوة على ذلك، بما أن يسوع تحدث على الأرجح إلى بطرس بلغتهم الآرامية الأصلية، فمن المؤكد أنه استخدم كلمة " كيفا " في كلتا الحالتين. ^[77] يستخدم نص البشيطة والنص السرياني القديم كلمة "كيفا" لكل من "بطرس" و"الصخرة" في متى 16:18. ^[78] يقول يوحنا 1:42 ^[46] أن يسوع دعا سمعان "كيفا"، كما يفعل بولس في بعض الرسائل. ^{[ بحاجة لمصدر ]} لقد أمره المسيح بتقوية إخوته، أي الرسل. ^[79] كان لبطرس أيضًا دور قيادي في الكنيسة المسيحية المبكرة في القدس وفقًا لأعمال الرسل الأصحاحات 1-2، 10-11، و15.

اعتبر الكتاب اللاتينيون واليونانيون الكاثوليك الأوائل (مثل يوحنا الذهبي الفم ) أن "صخرة الأساس" تنطبق على بطرس شخصيًا واعترافه بالإيمان (أو إيمان اعترافه) رمزيًا، بالإضافة إلى رؤية وعد المسيح بالتطبيق بشكل عام على رسله الاثني عشر والكنيسة المسيحية على نطاق واسع. ^[20] هذا التفسير "المزدوج المعنى" موجود في كتاب التعليم المسيحي الحالي للكنيسة الكاثوليكية . ^[80]

تستند الادعاءات المضادة البروتستانتية للتفسير الكاثوليكي إلى حد كبير على الفرق بين الكلمات اليونانية المترجمة "صخرة" في مقطع متى. في اللغة اليونانية الأتيكية الكلاسيكية، تعني كلمة petros عمومًا "حصاة"، بينما تعني كلمة petra "صخرة" أو "جرف". وفقًا لذلك، فإن أخذ اسم بطرس بمعنى "حصاة"، يزعمون أن "الصخرة" المعنية لا يمكن أن تكون بطرس، بل شيء آخر، إما يسوع نفسه، أو الإيمان بيسوع الذي أعلنه بطرس للتو. ومع ذلك، فقد كُتب العهد الجديد باللغة اليونانية الكوينية، وليس اليونانية الأتيكية، ويقول بعض الخبراء إنه لم يكن هناك فرق كبير بين معاني petros و petra . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ومع ذلك، على الرغم من أن الاسم المؤنث بيترا تُرجم إلى صخرة في عبارة "على هذه الصخرة سأبني كنيستي"، فإن كلمة بيترا ( πέτρα ) تُستخدم أيضًا في 1 كورنثوس 10: 4 ^[75] في وصف يسوع، والتي تقرأ: "وأكلوا جميعًا طعامًا روحيًا واحدًا وشربوا شرابًا روحيًا واحدًا؛ لأنهم شربوا من الصخرة الروحية التي رافقتهم، وتلك الصخرة كانت المسيح". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

على الرغم من أن متى 6 ^[81] يستخدم كدليل أساسي على العقيدة الكاثوليكية بشأن سيادة البابا، إلا أن العلماء البروتستانت ^{[ من؟ ]} يقولون إنه قبل الإصلاح الديني في القرن السادس عشر، كان متى 16 نادرًا ما يستخدم لدعم المطالبات البابوية. وموقفهم هو أن معظم الكنيسة المبكرة والعصور الوسطى فسرت "الصخرة" على أنها إشارة إما إلى المسيح أو إلى إيمان بطرس، وليس بطرس نفسه. إنهم يفهمون أن ملاحظة يسوع كانت تأكيدًا منه على شهادة بطرس بأن يسوع هو ابن الله. ^[82]

هناك رد آخر على الموقف الكاثوليكي وهو أنه إذا كان بطرس يقصد حقًا الصخرة التي تجعله رئيس الرسل، فإن هذا يتناقض مع تعليم الكتاب المقدس في أفسس 2: 20، ^[76] الذي يقول إن أساس الكنيسة هو الرسل والأنبياء، وليس بطرس وحده. ويفترضون أن معنى متى 16: 18 ^[83] هو أن يسوع يستخدم تلاعبًا بالكلمات مع اسم بطرس ليقول إن الاعتراف الذي أدلى به للتو هو الصخرة التي بنيت عليها الكنيسة. ^[84]

كما دحض مسيحيون محافظون آخرون من الناحية اللاهوتية، بما في ذلك اللوثريون المعترفون، التعليقات التي أدلى بها كارل كيتنج وديه كارسون الذين يزعمون أنه لا يوجد تمييز بين كلمتي petros و petra في اللغة اليونانية العامية. يذكر علماء اللاهوت اللوثريون ^[85] أن قواميس اللغة اليونانية العامية ، بما في ذلك معجم باور-دانكر-أرندت-جينجريتش المعتمد ^[86] ، تسرد بالفعل كل من الكلمات والمقاطع التي تعطي معاني مختلفة لكل منها. يذكر المدافعون اللوثريون المحافظون:

لا يوجد دليل توراتي أو تاريخي على مزاعم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأن بطرس كان أول بابا. في الواقع، لا يوجد دليل على وجود بابا في القرن الأول. حتى المؤرخون الكاثوليك يعترفون بهذا كحقيقة تاريخية. ... نحن نكرم بطرس وفي الواقع تم تسمية بعض كنائسنا باسمه، لكنه لم يكن أول بابا، ولم يكن كاثوليكيًا رومانيًا. إذا قرأت رسالته الأولى، فسترى أنه لم يعلم التسلسل الهرمي الروماني، بل إن جميع المسيحيين كهنة ملكيون. ^[87]

يأتي الدعم الجزئي للموقف الكاثوليكي من أوسكار كولمان . فهو يختلف مع لوثر والمصلحين البروتستانت الذين رأوا أن المسيح لم يقصد بـ "الصخرة" بطرس، بل قصد إما نفسه أو إيمان أتباعه. وهو يعتقد أن معنى الآرامية الأصلية واضح للغاية: أن كلمة "كيفا " كانت الكلمة الآرامية التي تعني "الصخرة"، وأنها أيضًا الاسم الذي أطلقه المسيح على بطرس. ^[88]

ومع ذلك، يرفض كولمان بشدة الادعاء الكاثوليكي بأن بطرس بدأ الخلافة البابوية. ويكتب: "في حياة بطرس لا توجد نقطة بداية لسلسلة الخلافة في زعامة الكنيسة ككل". وبينما يعتقد أن نص إنجيل متى صحيح تمامًا ولا يشوبه أي زيف، فإنه يقول إنه لا يمكن استخدامه "كضمان للخلافة البابوية". ^[88]

يخلص كولمان إلى أنه في حين كان بطرس هو الرئيس الأصلي للرسل، إلا أن بطرس لم يكن مؤسس أي خلافة كنيسة مرئية. ^[88]

هناك علماء بروتستانت آخرون يدافعون أيضًا جزئيًا عن الموقف الكاثوليكي التاريخي بشأن "الصخرة". ^[89] باتباع نهج مختلف إلى حد ما عن كولمان، يشيرون إلى أن إنجيل متى لم يُكتب بالشكل الأتيكي الكلاسيكي للغة اليونانية، ولكن باللهجة الكوينية الهلنستية حيث لا يوجد تمييز في المعنى بين petros و petra . وعلاوة على ذلك، حتى في اللغة اليونانية الأتيكية، حيث كان المعنى المعتاد لـ petros هو حجر صغير، فهناك حالات من استخدامه للإشارة إلى صخور أكبر، كما في سوفوكليس ، أوديب في كولونوس ضد. 1595، حيث يشير petros إلى صخرة تستخدم كمعلم، ومن الواضح أنها أكثر من مجرد حصاة. على أي حال، فإن التمييز بين petros / petra غير ذي صلة بالنظر إلى اللغة الآرامية التي ربما تم التحدث بها بهذه العبارة. في اللغة اليونانية، في أي فترة، لا يمكن استخدام الاسم المؤنث petra كاسم معين للذكر، مما قد يفسر استخدام Petros باعتبارها الكلمة اليونانية التي يمكن بها ترجمة الآرامية Kepha . ^[77]

ومع ذلك، يعتقد علماء بروتستانت آخرون أن يسوع في الواقع كان يقصد أن يميز بطرس باعتباره الصخرة ذاتها التي سيبني عليها، لكن المقطع لا يشير إلى استمرار خلافة بطرس الضمنية. ويؤكدون أن متى يستخدم ضمير الإشارة taute ، والذي يعني على ما يبدو "هذا بالذات" أو "هذا نفسه"، عندما يشير إلى الصخرة التي ستُبنى عليها كنيسة يسوع. كما يستخدم الكلمة اليونانية التي تعني "و"، kai . ويُزعم أنه عندما يُستخدم ضمير الإشارة مع kai ، فإن الضمير يشير إلى الاسم السابق. يجب أن تكون الصخرة الثانية التي يشير إليها يسوع هي نفس الصخرة الأولى؛ وإذا كان بطرس هو الصخرة الأولى، فيجب أن يكون أيضًا الصخرة الثانية. ^[90]

تؤمن الكنيسة الرسولية الجديدة بخدمة الرسل التي أعيد تأسيسها. وترى أن بطرس هو أول رئيس رسول في الكنيسة الأولى . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

من كتاب الوفاق :

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "على هذه الصخرة"، وليس على بطرس. لأنه لم يبني كنيسته على إنسان، بل على إيمان بطرس. ولكن ماذا كان إيمانه؟ "أنت المسيح ابن الله الحي". ويقول هيلاري: "أوحى الآب إلى بطرس أن يقول: أنت ابن الله الحي". لذلك فإن بناء الكنيسة يتم على صخرة الاعتراف هذه؛ وهذا الإيمان هو أساس الكنيسة. ^[91]

على عكس أوسكار كولمان، يتفق اللوثريون المعترفون والعديد من المدافعين البروتستانت الآخرين على أنه من غير المجدي شرح معنى الصخرة من خلال النظر إلى اللغة الآرامية، لأنه في حين أنه من الصحيح أن اليهود كانوا يتحدثون الآرامية في الغالب في المنزل، إلا أنهم كانوا يتحدثون عادةً باللغة اليونانية في الأماكن العامة. كانت الكلمات الآرامية القليلة التي نطق بها يسوع في الأماكن العامة غير عادية، وقد لوحظت لهذا السبب. كما يساهم في الرأي الذي يتبناه العديد من اللوثريين بأن تفسير الصخرة من خلال الآرامية لا معنى له حقيقة أن العهد الجديد قد كتب باللغة اليونانية العامية، وليس الآرامية. ^{[92] [93] [94]}

حتى أن المؤرخين اللوثريين المعاصرين يكشفون أن الكنيسة الكاثوليكية لم تنظر إلى بطرس باعتباره الصخرة، على الأقل بالإجماع، حتى سبعينيات القرن التاسع عشر:

القاعدة التي تحكم روما في تفسير الكتاب المقدس وتحديد العقيدة هي عقيدة بيوس الرابع . وتلزم هذه العقيدة روما بتفسير الكتاب المقدس فقط وفقًا لموافقة إجماع الآباء. وفي عام 1870 عندما اجتمع الآباء وأعلن البابا عصمته، لم يتفق الكرادلة على إنجيل متى 16، 18. وكان لديهم خمسة تفسيرات مختلفة. أصر سبعة عشر على أن بطرس هو الصخرة. ورأى ستة عشر أن المسيح هو الصخرة. وأكد ثمانية أن المجمع الرسولي بأكمله هو الصخرة. وقال أربعة وأربعون إن إيمان بطرس هو الصخرة، ونظر الباقون إلى كل جماعة المؤمنين على أنها الصخرة. - ومع ذلك علمت روما ولا تزال تعلم أن بطرس هو الصخرة. ^[95]

المدافعون عن اللوثريين ينتقدون:

إن كل الحجج التي تسوقها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لتنصيب بطرس كأول بابا لا تهدف إلا إلى تأييد تعاليمها الزائفة التي تقول إن الناس يخلصون ليس بخلاص المسيح وحده، بل وأيضًا بأعمال التوبة التي يقومون بها. وهذا التعليم، الذي تقول الكنيسة الكاثوليكية الرومانية إنه كان يُعلّم من قِبَل الباباوات منذ بطرس، هو الذي يعطينا أيضًا السبب وراء الطريقة التي تفسر بها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية متى 16: 18. ^[96]

تقبل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) أولوية بطرس، على الرغم من أنها لا تستخدم المصطلح بشكل عام. تعلم كنيسة LDS أن بطرس كان الرسول الرئيسي ورئيس الكنيسة بعد صعود المسيح. تعلم كنيسة LDS أيضًا أن كل سلطة كهنوت ملكي صادق في الكنيسة يجب أن تأتي من خلال خط سلطة يمكن تتبعه مباشرة من المسيح من خلال بطرس. ^[97] ومع ذلك، على النقيض من المجموعات الأخرى، يعتقدون أن خط الخلافة قد انكسر في مرحلة ما بعد وفاة الرسل، مما استلزم استعادة سلطة الكهنوت. تعلم كنيسة LDS أن هذا الاستعادة حدث مع ظهور بطرس ويعقوب ويوحنا المقامين، الذين منحوا السلطة إلى جوزيف سميث وأوليفر كاودري في عام 1829. ^[98] يمكن لأعضاء كنيسة LDS طلب خط سلطة مكتوب يعود إلى المسيح من خلال بطرس من خلال هذا المسار. ^[99]

وعلى الرغم من قبول أولوية بطرس، فقد علّم العديد من قادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن الصخرة التي أشار إليها يسوع في متى 16: 18 لم تكن بطرس ولا اعترافه، بل كانت عطية الوحي من الروح القدس التي جعلت ألوهية المسيح معروفة لبطرس. وقد علّم الرسول هوارد دبليو هنتر :

"وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي". على أي صخرة؟ بطرس؟ على إنسان؟ كلا، ليس على إنسان، بل على صخرة الوحي، الشيء الذي كانوا يتحدثون عنه. لقد قال للتو: "... لم يعلن لك لحم ولا دم، لكن أبي الذي في السموات". هذا الوحي بأن يسوع هو المسيح هو الأساس الذي سيبني عليه كنيسته. ^[100]

يُقال عن مؤسس الكنيسة جوزيف سميث قوله:

يقول يسوع في تعاليمه: "على هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها". أي صخرة؟ سفر الرؤيا. ^[101]

على الرغم من أن هذه الاقتباسات قد تمثل معتقدات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، إلا أن أياً منها لا يأتي من مصادر عقائدية معترف بها. ^[102] وبالتالي، ليس لدى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تفسير عقائدي رسمي لإنجيل متى 16: 18. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• الخلافة الرسولية
• المسيحية المبكرة
• الأسقفية التاريخية
• عصمة البابا
• السيادة البابوية

• Addis, William E. & Thomas Arnold (rev. TB Scannell). Catholic Dictionary. (الطبعة التاسعة) London: Virtue & Co., 1925. (يقدم اقتباسات لاستخدام "πέτρος" بمعنى "الصخرة" في الأعمال الكلاسيكية)
• بيرينغتون، جوزيف (1830). "أولوية القديس بطرس وخلفائه"  . إيمان الكاثوليك: مؤكد بالكتاب المقدس، وموثق من قبل آباء القرون الخمسة الأولى للكنيسة، المجلد الأول . جوس بوكر.
• تشادويك، هنري. الكنيسة في المجتمع القديم: من الجليل إلى غريغوريوس الكبير . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001.
• كولينز، بول. على هذه الصخرة: الباباوات وأدوارهم المتغيرة . ملبورن: مطبعة جامعة ملبورن، 2000.
• ديهارب، جوزيف (1912). "المادة التاسعة: "الكنيسة الكاثوليكية المقدسة؛ شركة القديسين"  . كتاب تعليمي كامل للدين الكاثوليكي . ترجمة القس جون فاندر. شوارتز، كيروين وفوس.
• إيفانز، ج. ر. الكنيسة في أوائل العصور الوسطى . آي. بي توريس: نيويورك، 2007.
• ماكسويل ستيوارت، بي جي، تاريخ الباباوات: سجل عهد البابوية من القديس بطرس إلى الوقت الحاضر . الطبعة الثانية. لندن: تاميز آند هدسون، 2006.
• ميندورف، جون، محرر. أولوية بطرس: مقالات في علم الكنيسة والكنيسة الأولى . ( ISBN 0-88141-125-6 ) 
• بيركنز، فيمي. بطرس: رسول الكنيسة كلها . كولومبيا: مطبعة جامعة كارولينا الجنوبية، 1994.
• فام، جون بيتر. ورثة الصياد: وراء كواليس وفاة البابا وخلافته . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• راي، ستيفن ك. على هذه الصخرة: القديس بطرس وأولوية روما في الكتاب المقدس والكنيسة الأولى . ( ISBN 0-89870-723-4 ) 
• ويبستر، ويليام. "الجدل حول إنجيل متى 16". دار كاليفاري للنشر، 1996. ( ISBN 1-87973-725-6 ) 
• وينتر، مايكل م. القديس بطرس والباباوات . بالتيمور: مطبعة هيليكون، 1960.