قبرصي

سيبريان ( باللاتينية : Thascius Caecilius Cyprianus ؛ حوالي 210 ^إلى 14 سبتمبر 258 ميلادي [ 1 ] ⁾ كان أسقفًا لقرطاج وكاتبًا مسيحيًا مبكرًا ^من أصل بربري ، ولا تزال العديد من أعماله اللاتينية موجودة. وهو معترف به كقديس في الكنائس الغربية والشرقية .

وُلد في مطلع القرن الثالث الميلادي تقريبًا في شمال أفريقيا ، ربما في قرطاج ، ^{[ 5 ]} حيث تلقى تعليمًا كلاسيكيًا. وبعد اعتناقه المسيحية بفترة وجيزة، أصبح أسقفًا عام 249. كان شخصية مثيرة للجدل خلال حياته، إلا أن مهاراته الرعوية الفذة، وسلوكه الحازم خلال الجدل الدائر حول النوفاتيين وانتشار طاعون سيبريان (الذي سُمي نسبةً إلى وصفه له)، واستشهاده في قرطاج، رسّخ سمعته وأثبت قداسته في نظر الكنيسة.

أدت براعته في الخطابة اللاتينية إلى اعتباره الكاتب اللاتيني الأبرز في المسيحية الغربية حتى جيروم وأوغسطين . ^{[ 6 ]}

وُلد سيبريان في عائلة قرطاجية رومانية أفريقية وثنية ثرية ^في أوائل ^القرن الثالث الميلادي. كان اسمه الأصلي ثاسكيوس، ثم اتخذ اسم سيسيليوس تخليدًا ^لذكرى الكاهن الذي يعود إليه الفضل في اعتناقه المسيحية. ^{[ 7 ]} قبل اعتناقه المسيحية، كان عضوًا بارزًا في نقابة قانونية في قرطاج، وخطيبًا مفوهًا، ومحاميًا بارعًا، ومعلمًا للبلاغة. ^{[ 8 ]} بعد فترة من اللهو والتهور في شبابه، تعمّد سيبريان في الخامسة والثلاثين من عمره، ^{[ 2 ]} حوالي عام 245 ميلادي . بعد معموديته ، تبرع بجزء من ثروته لفقراء قرطاج ، كما يليق برجل في مكانته.

في بدايات اهتدائه، كتب رسالة شكر على نعمة الله وكتاب الشهادات الثالث، وهما يتبعان نهج ترتليان الذي أثر في أسلوبه وفكره. وصف سيبريان اهتدائه ومعموديته بالكلمات التالية:

عندما كنتُ لا أزال غارقًا في ظلام الليل وكآبته، كنتُ أعتبرُ القيام بما تُوحيه إليّ رحمة الله أمرًا بالغ الصعوبة والإرهاق... كنتُ أنا نفسي مُقيّدًا بأخطاء حياتي السابقة التي لا تُحصى، والتي لم أكن أعتقد أنني سأُخلّص منها، لذا كنتُ مُستعدًا للاستسلام لرذائلي المُتشبثة بها والانغماس في ذنوبي... ولكن بعد ذلك، وبفضل ماء الولادة الجديدة، غُسلت وصمة حياتي السابقة، وأُشرق نورٌ سماويٌّ نقيٌّ في قلبي المُتصالح... لقد أعادتني الولادة الثانية إلى إنسانٍ جديد. حينها، وبطريقةٍ عجيبة، بدأت كل الشكوك تتلاشى... أدركتُ بوضوح أن ما كان يسكنني في البداية، مُستعبدًا لرذائل الجسد، كان أرضيًا، وأن ما صنعه الروح القدس في داخلي كان إلهيًا سماويًا. ^{[ 9 ]}

بعد فترة وجيزة من معموديته، رُسِّم شماسًا ، ثم كاهنًا بعد ذلك بوقت قصير. وفي الفترة ما بين يوليو 248 وأبريل 249، انتُخب أسقفًا لقرطاج ، وهو خيارٌ حظي بشعبية واسعة بين الفقراء الذين تذكروا رعايته التي تجسدت في أسلوبه الفروسي الراقي . إلا أن صعوده السريع لم يلقَ استحسان كبار رجال الدين في قرطاج، ^{[ 6 ] [ 10 ]} وهي معارضة لم تختفِ طوال فترة أسقفيته .

بعد فترة وجيزة، وُضِعَ المجتمع بأكمله أمام اختبارٍ قاسٍ. لم يُعانِ المسيحيون في شمال إفريقيا من الاضطهاد لسنواتٍ عديدة؛ فقد كانت الكنيسة مطمئنةً ومتساهلة. في أوائل عام 250، بدأ اضطهاد ديسيوس . ^{[ 11 ]} أصدر الإمبراطور ديسيوس مرسومًا، فُقِدَ نصه، يأمر فيه بتقديم القرابين للآلهة في جميع أنحاء الإمبراطورية . ^{[ 12 ]} وقد استُعِن اليهود تحديدًا من هذا الشرط. ^{[ 13 ]} اختار سيبريان الاختباء بدلًا من مواجهة الإعدام المُحتمل. وبينما رأى بعض رجال الدين في هذا القرار علامةً على الجبن، دافع سيبريان عن نفسه قائلًا إنه فرّ حتى لا يترك المؤمنين بلا راعٍ أثناء الاضطهاد، وأن قراره بمواصلة قيادتهم، وإن كان عن بُعد، كان مُتوافقًا مع الإرادة الإلهية. وأشار أيضًا إلى أفعال الرسل ويسوع نفسه: «لذلك أمرنا الرب في الاضطهاد أن نرحل ونهرب، وقد علّم كلاهما أن هذا ينبغي فعله، وفعله هو بنفسه. فكما أن الإكليل يُعطى بتنازل من الله، ولا يمكن قبوله إلا إذا حانت ساعة قبوله، فإن من يثبت في المسيح يبتعد قليلًا لا ينكر إيمانه، بل ينتظر الوقت...» ^{[ 14 ]}

كان الاضطهاد شديدًا بشكل خاص في قرطاج، وفقًا لمصادر الكنيسة. ارتدّ العديد من المسيحيين، وأُطلق عليهم بعد ذلك لقب " الساقطين " ( Lapsi ). ^{[ 11 ]} وقد حصل معظمهم على شهادات خطية ( libelli ) تُثبت أنهم قدّموا قرابين للآلهة الرومانية لتجنب الاضطهاد أو مصادرة ممتلكاتهم. وفي بعض الحالات، قدّم المسيحيون قرابين بالفعل، سواء تحت التعذيب أو غيره. وجد سيبريان هؤلاء "الساقطين" جبناءً للغاية، وطالبهم، هم وبقية "الساقطين"، بالخضوع للتوبة العلنية قبل إعادة قبولهم في الكنيسة.

مع ذلك، في غياب سيبريان، تجاهل بعض الكهنة رغباته بإعادة السماح للمرتدين بالعودة إلى الكنيسة مع قليل من التوبة العلنية أو بدونها. وقدّم بعض المرتدين وثيقة ثانية زُعم أنها تحمل توقيع شهيد أو معترف، كان يُعتقد أنه يتمتع بالمكانة الروحية لإعادة تأكيد إيمان المسيحيين الأفراد. لم يقتصر هذا النظام على قرطاج فحسب، بل شكّل، بطبيعته الكاريزمية، تحديًا واضحًا للسلطة المؤسسية في الكنيسة، ولا سيما سلطة الأسقف. أُعيد السماح لمئات، بل آلاف، من المرتدين بهذه الطريقة رغماً عن إرادة سيبريان الصريحة وأغلبية رجال الدين القرطاجيين، الذين أصرّوا على التوبة الصادقة. ^{[ 6 ]}

ثم اندلع انشقاق في قرطاج، إذ حاول الحزب المتساهل، بقيادة الكهنة الذين عارضوا انتخاب سيبريان، عرقلة الإجراءات التي اتخذها خلال فترة غيابه. بعد أربعة عشر شهرًا، عاد سيبريان إلى الأبرشية، وفي رسائل وجهها إلى أساقفة شمال إفريقيا الآخرين، دافع عن تركه منصبه. بعد إصداره رسالة بعنوان "De lapsis" ( في شأن الساقطين )، دعا إلى عقد مجمع لأساقفة شمال إفريقيا في قرطاج للنظر في معاملة المرتدين والانشقاق الظاهر الذي أحدثه فيليسيسيموس (251). اتخذ سيبريان موقفًا وسطًا بين أتباع نوفاتوس القرطاجي، الذين كانوا يؤيدون الترحيب بالجميع دون توبة تُذكر، ونوفاتيان الروماني ، الذي رفض السماح لأي من المرتدين بالمصالحة. ^{[ 15 ]} انحاز المجمع في مجمله إلى جانب سيبريان وأدان فيليسيسيموس، مع أنه لم تصلنا أي محاضر من ذلك المجمع.

استمر الانقسام حين انتخب المتساهلون فورتوناتوس أسقفًا في مواجهة سيبريان. في الوقت نفسه، انتخب المتشددون في روما، الرافضون للمصالحة مع أيٍّ من المنشقين، نوفاتيان أسقفًا لروما في مواجهة البابا كورنيليوس . كما ضمن النوفاتيانيون انتخاب ماكسيموس أسقفًا منافسًا لهم في قرطاج. وجد سيبريان نفسه الآن عالقًا بين المتساهلين والمتشددين، لكن هذا الاستقطاب أبرز موقفه الثابت والمعتدل، وعزز نفوذه بتقليص أعداد خصومه. علاوة على ذلك، أكسبه تفانيه خلال فترة الطاعون والمجاعة الشديدة مزيدًا من الدعم الشعبي. ^{[ 15 ]}

كتب سيبريان كتاب "في الموت" ، وفي كتاب "في عبادة الفقراء" حثّهم على العمل الخيري الفعال تجاه الفقراء وقدّم مثالاً شخصياً. دافع عن المسيحية والمسيحيين في كتاب " الدفاع عن ديمتريان" ، الموجّه ضد شخص يُدعى ديمتريوس، ودحض مزاعم الوثنيين بأن المسيحيين كانوا سبب الكوارث العامة.

في أواخر عام 256، اندلعت موجة اضطهاد جديدة للمسيحيين في عهد الإمبراطور فاليريان ، وتم إعدام البابا سيكستوس الثاني في روما. ^{[ 6 ]}

في أفريقيا، هيّأ سيبريان شعبه لمرسوم الاضطهاد المتوقع من خلال كتابه " De exhortatione malerii" ، وقدّم مثالاً يُحتذى به عندما مُثِّل أمام الحاكم الروماني أسباسيوس باترنوس (30 أغسطس 257). ^{[ 6 ]} رفض تقديم القرابين للآلهة الوثنية وأعلن إيمانه بالمسيح بكل ثبات .

نفاه الحاكم الإمبراطوري إلى كوروبيس، المعروفة الآن باسم كوربا . واعتقد أنه رأى في رؤيا مصيره المحتوم. وبعد مرور عام، استُدعي ووُضع عمليًا سجينًا في فيلته الخاصة تحسبًا لإجراءات قاسية بعد صدور مرسوم إمبراطوري جديد وأكثر صرامة، والذي زعم كتّاب مسيحيون لاحقًا أنه يطالب بإعدام جميع رجال الدين المسيحيين. ^{[ 6 ]}

في 13 سبتمبر 258، سُجن سيبريان بأمر من الحاكم الجديد ، غاليريوس ماكسيموس . وقد حُفظت جلسة الاستجواب العلني التي أجراها غاليريوس ماكسيموس لسيبريان في 14 سبتمبر 258: ^{[ 12 ]}

غاليريوس ماكسيموس : "هل أنت ثاسكيوس سيبريانوس؟" سيبريان : "أجل." غاليريوس : "لقد أمرك الأباطرة الأقدسون بالامتثال للطقوس الرومانية." سيبريان : "أرفض." غاليريوس : "انتبه لنفسك." سيبريان : "افعل ما يُطلب منك؛ في مثل هذه الحالة الواضحة، لا يمكنني الالتفات." بعد تشاور وجيز مع مجلسه القضائي، أصدر غاليريوس  ، على مضض شديد، الحكم التالي: "لقد عشتَ حياةً طويلةً في ضلال، وجمعتَ بين عدد من الرجال برباطٍ غير مشروع، وأعلنتَ نفسك عدوًا صريحًا للآلهة ودين روما؛ وقد سعى الأباطرة الأتقياء، ذوو الجلالة والعظمة، عبثًا لإعادتك إلى شعائرهم الدينية؛ ولأنك قد قُبض عليك بصفتك الفاعل الرئيسي والزعيم في هذه الجرائم الشنيعة، فستكون عبرةً لمن أشركتهم معك في الشر؛ وسيُثبَت حكم القانون بدمك." ثم قرأ حكم المحكمة من لوحٍ مكتوب: "حكمت هذه المحكمة بإعدام ثاسكيوس سيبريانوس بالسيف."

سيبريان : "الحمد لله".

نُفذ الإعدام فورًا في مكان مفتوح قرب المدينة. وتبع حشد غفير سيبريان في رحلته الأخيرة. خلع ثيابه دون مساعدة، وركع، وصلى. وبعد أن عصب عينيه، قُطع رأسه بالسيف. ودفن المسيحيون جثته قرب مكان الإعدام. ^{[ 6 ]}

أعقب استشهاد سيبريان استشهاد ثمانية من تلاميذه في قرطاج. ^{[ 16 ]}

جُمعت أعمال سيبريان في المجلدين الثالث والرابع من " باترولوجيا لاتينا" . لم يكن سيبريان لاهوتيًا نظريًا، إذ كانت كتاباته دائمًا مرتبطة بخدمته الرعوية. ^{[ 17 ]} كان أول أعماله الرئيسية مونولوجًا ألقاه على صديق يُدعى " أد دوناتوم"، سرد فيه تفاصيل اهتدائه، وفساد الحكومة الرومانية، وعروض المصارعة، مشيرًا إلى الصلاة باعتبارها "الملجأ الوحيد للمسيحي". ^{[ 6 ]} ومن أعماله المبكرة الأخرى " شهادة إلى كويرينوم " . خلال منفاه من قرطاج، كتب سيبريان أشهر أطروحاته، " في وحدة الكنيسة الكاثوليكية " ، وعند عودته إلى أبرشيته، أصدر " في السقوط " . ومن أعماله المهمة الأخرى " رسالة في الصلاة الربانية" . لا شك أن جزءًا فقط من إنتاجه الكتابي قد نجا، وينطبق هذا بشكل خاص على مراسلاته، التي يوجد منها حوالي ستين رسالة، بالإضافة إلى بعض الرسائل التي تلقاها.

كثيراً ما يُخلط بين سيبريان القرطاجي وسيبريان الأنطاكي ، الذي يُقال إنه كان ساحراً قبل اعتناقه المسيحية. ولذلك، تُنسب إليه خطأً العديد من كتب السحر ، مثل كتاب "ليبيلوس ماجيكوس ".

كتب بونتيوس الشماس سيرة ذاتية لسيبريان بعنوان " حياة وآلام القديس سيبريان" ، والتي تفصل حياة القديس المبكرة، واهتدائه، وأعماله البارزة، واستشهاده في عهد فاليريان.

شُيّدت كنائس فوق قبره ومكان وفاته. إلا أن هذه الكنائس دُمّرت في القرون اللاحقة على يد الوندال . وأصبحت قبور قديسين مثل سيبريان ومارتن التوري تُعتبر "نقاط اتصال بين السماء والأرض"، ومراكز لمجتمعات حضرية مسيحية جديدة ذات هوية مُعاد تعريفها. ^{[ 29 ]} وتشير عظة باقية من القديس أوغسطين في عيد سيبريان إلى أن أتباعه كانوا منتشرين على نطاق واسع في جميع أنحاء أفريقيا بحلول القرن الرابع.

يقال إن شارلمان نقل العظام إلى فرنسا؛ وقد ادعت كل من ليون ، وآرليس ، والبندقية ، وكومبيين ، وروناي في فلاندرز امتلاك جزء من رفات الشهيد.

تحتفل الكنيسة الكاثوليكية بعيده مع عيد صديقه البابا كورنيليوس في 16 سبتمبر، ^{[ 8 ]} وفي العصور الوسطى الكاثوليكية، كانت ساروم تحتفل به في يوم وفاته، 14 سبتمبر. وتحيي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ذكراه في 31 أغسطس. ^{[ 30 ]} ويحيي اللوثريون ذكراه الآن في 16 سبتمبر، بينما يحتفل الأنجليكان بعيده عادةً إما في 13 سبتمبر (مثل الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا) أو في 15 سبتمبر (وفقًا لتقويم قديسي كنيسة إنجلترا الحالي ) ويذكرونه بعيد ثانوي .

• بونتيوس الشماس (بونتيوس دياكونيس)، "حياة وآلام سيبريان، الأسقف والشهيد"
• "طاعون عام 251 ميلادي"
• أعمال سيبريان في مكتبة إنتراتيكست الرقمية، مع قوائم التطابق والتكرار
• Acta proconsularia S. Cypriani
• أوبرا أومنيا متعددة اللغات
• البابا، تشارلز. "حياة القديس سيبريان القرطاجي"
• أعمال سيبريان على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• https://www.patheos.com/blogs/nightowlmeditations/2019/04/saints-and-witchcraft-the-patron-saints-of-witches/