علم المسيح

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

باولو فيرونيزي، قيامة يسوع المسيح ( حوالي  1560 )
جزء من سلسلة عن
المسيحية
الرمز الرئيسي للمسيحية
علم اللاهوت
نيقية
مُرَمِّم
مواضيع ذات صلة
  • الصليب المسيحي بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
علم المسيح
Christ Pantocrator
المفاهيم
Doctrines
Christological doctrines
By denomination
  • v
  • t
  • e

في المسيحية ، علم المسيح [أ] هو فرع من اللاهوت يتعلق بيسوع . لدى الطوائف المختلفة آراء مختلفة حول أسئلة مثل ما إذا كان يسوع إنسانًا أو إلهًا أو كليهما، وما هو دوره كمسيح في تحرير الشعب اليهودي من الحكام الأجانب أو في مملكة الله المتنبأ بها ، وفي الخلاص مما قد يكون بخلاف ذلك عواقب الخطيئة . [1] [2] [3] [4] [5]

أعطت أقدم الكتابات المسيحية عدة ألقاب ليسوع، مثل ابن الإنسان ، وابن الله ، والمسيح ، وكيريوس ، والتي كانت كلها مستمدة من الكتاب المقدس العبري. تركزت هذه المصطلحات حول موضوعين متعارضين، وهما "يسوع كشخصية موجودة مسبقًا تصبح بشرية ثم تعود إلى الله "، مقابل التبني - أن يسوع كان إنسانًا "تبناه" الله عند معموديته أو صلبه أو قيامته. [web 1]

في حين كان هناك إجماع اعتبارًا من عام 2007 على أن ألوهية المسيح كانت تطورًا لاحقًا، [6] هناك علماء الآن يزعمون أن يسوع التاريخي ادعى أنه الله. [7] [8] يزعم معظم العلماء الآن أن علم المسيح العالي كان موجودًا قبل بولس. [9] حظيت حجة برانت بيترا بأن يسوع ادعى أنه إلهي بقبول جيد بشكل خاص، وحصلت على تأييد العلماء المشهورين ديل سي أليسون جونيور وكريس تيلينج وتوكر فيردا وكريستين جاكوبي. [10] [11]

من القرن الثاني إلى القرن الخامس، كانت العلاقة بين الطبيعة البشرية والإلهية للمسيح محورًا رئيسيًا للمناقشات في الكنيسة الأولى وفي المجامع المسكونية السبعة الأولى . أصدر مجمع خلقيدونية في عام 451 صياغة للاتحاد الأقنوم لطبيعتي المسيح، واحدة بشرية وواحدة إلهية، "متحدين بلا ارتباك ولا انقسام". [12] تشترك معظم الفروع الرئيسية للمسيحية الغربية والأرثوذكسية الشرقية في هذه الصيغة، [12] [13] بينما ترفضها العديد من فروع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، [14] [15] [16] وتشترك في الميافيزيزم .

التعريف والمنهجيات

علم المسيح (من الكلمة اليونانية Χριστός ، Khristós و- λογία ، -logia )، وتعني حرفيًا "فهم المسيح"، [17] هو دراسة طبيعة (شخص) وعمل (دوره في الخلاص) [ملاحظة 1] يسوع المسيح . [1] [4] [3] [الصفحة 1] [الصفحة 4] [ملاحظة 2] يدرس إنسانية يسوع المسيح وألوهيته، والعلاقة بين هذين الجانبين؛ [5] والدور الذي يلعبه في الخلاص .

" علم المسيح الوجودي " يحلل طبيعة أو كينونة يسوع المسيح [الصفحة 5] . "علم المسيح الوظيفي" يحلل أعمال يسوع المسيح، في حين يحلل " علم المسيح الخلاصي " وجهات النظر " الخلاصية " لعلم المسيح. [20]

يمكن التمييز بين عدة مناهج في علم المسيح. [ملاحظة 3] يشير مصطلح علم المسيح من فوق [21] أو علم المسيح العالي [22] إلى المناهج التي تتضمن جوانب من الألوهية، مثل الرب وابن الله، وفكرة الوجود المسبق للمسيح باعتباره الكلمة ('الكلمة')، [23] [22] [24] كما ورد في مقدمة إنجيل يوحنا. [ملاحظة 4] تفسر هذه المناهج أعمال المسيح من حيث ألوهيته. وفقًا لبانينبيرج، فإن علم المسيح من فوق "كان أكثر شيوعًا في الكنيسة القديمة، بدءًا من إغناطيوس الأنطاكي والمدافعين عن المسيحية في القرن الثاني". [24] [25] يشير مصطلح علم المسيح من أسفل [26] أو علم المسيح المنخفض [22] إلى المناهج التي تبدأ بالجوانب الإنسانية وخدمة يسوع (بما في ذلك المعجزات والأمثال وما إلى ذلك) وتتحرك نحو ألوهيته وسر التجسد. [23] [22]

شخص المسيح

دير المسيح بانتوكراتور ، دير الثالوث الأقدس، ميتيورا ، اليونان

إن أحد التعاليم المسيحية الأساسية هو أن شخص يسوع المسيح هو إنسان وإله. إن طبيعتي يسوع المسيح البشرية والإلهية تشكلان ازدواجية على ما يبدو ( شخصية ) حيث يتعايشان داخل شخص واحد ( أقنوم ). [27] لا توجد مناقشات مباشرة في العهد الجديد فيما يتعلق بالطبيعة المزدوجة لشخص المسيح باعتباره إلهًا وإنسانًا، [27] ومنذ الأيام الأولى للمسيحية، ناقش علماء اللاهوت طرقًا مختلفة لفهم هذه الطبيعة، مما أدى في بعض الأحيان إلى عقد مجامع مسكونية وانشقاقات. [27]

لقد حظيت بعض العقائد المسيحية التاريخية بدعم واسع النطاق:

من بين الدراسات المسيحية المؤثرة التي تم إدانتها على نطاق واسع باعتبارها هرطوقية [ملاحظة 5] :

  • زعمت الدوسيتية (في القرنين الثالث والرابع) أن الشكل البشري ليسوع كان مجرد شبه دون أي حقيقة حقيقية.
  • اعتبرت الآريوسية (القرن الرابع) الطبيعة الإلهية ليسوع، ابن الله ، مميزة وأقل شأناً من الله الآب ، على سبيل المثال، من خلال وجود بداية في الزمن.
  • اعتبرت النسطورية (القرن الخامس) أن الطبيعتين (البشرية والإلهية) ليسوع المسيح مختلفتين تمامًا تقريبًا.
  • المذهب الأحادي (القرن السابع): يعتقد أن المسيح له إرادة واحدة فقط.

وقد حلت مجامع كنسية مختلفة، خاصة في القرنين الرابع والخامس، أغلب هذه الخلافات، مما جعل عقيدة الثالوث أرثوذكسية في كل فروع المسيحية تقريبًا. ومن بينها، لم يتم الاعتراف إلا بعقيدة الديوفيزية باعتبارها صحيحة وليست هرطوقية، وتنتمي إلى العقيدة المسيحية الأرثوذكسية ومستودع الإيمان .

الخلاص

في اللاهوت المسيحي ، الكفارة هي الطريقة التي يمكن من خلالها للبشر أن يتصالحوا مع الله من خلال معاناة المسيح وموته . [ 30] الكفارة هي غفران الخطيئة بشكل عام والخطيئة الأصلية بشكل خاص من خلال معاناة وموت وقيامة يسوع ، [web 6] مما يتيح المصالحة بين الله وخليقته . وبسبب تأثير كتاب جوستاف أولين (1879-1978) Christus Victor (1931)، غالبًا ما يتم تجميع النظريات أو النماذج المختلفة للكفارة على أنها "نموذج كلاسيكي" و"نموذج موضوعي" و"نموذج ذاتي": [31] [32] [33] [34]

  • النموذج الكلاسيكي: [ملاحظة 6]
  • النموذج الموضوعي:
    • نظرية الرضا في الكفارة ، [ملاحظة 8] التي طورها أنسيلم من كانتربري (1033/4-1109)، والتي تعلم أن يسوع المسيح عانى من الصلب كبديل عن الخطيئة البشرية ، مما أدى إلى إرضاء غضب الله العادل ضد خطايا البشرية بسبب استحقاق المسيح اللانهائي. [40]
    • الاستبدال الجزائي ، ويُسمى أيضًا "نظرية الطب الشرعي" و"العقاب النيابي"، وهو تطور من جانب المصلحين لنظرية أنسلم في الرضا. [41] [42] [ملاحظة 9] [ملاحظة 10] بدلًا من اعتبار الخطيئة إهانة لشرف الله، فإنها ترى الخطيئة على أنها كسر لقانون الله الأخلاقي. يرى الاستبدال الجزائي أن الإنسان الخاطئ يخضع لغضب الله، حيث أن جوهر عمل يسوع الخلاصي هو استبداله في مكان الخاطئ، وحمل اللعنة في مكان الإنسان.
    • نظرية الحكومة في التكفير ، "التي تنظر إلى الله باعتباره الخالق المحب والحاكم الأخلاقي للكون." [44]
  • النموذج الذاتي:
    • نظرية التأثير الأخلاقي للتكفير ، [ملاحظة 11] تم تطويرها، أو نشرها بشكل ملحوظ، من قبل أبيلارد (1079-1142)، [45] [46] الذي زعم أن "يسوع مات كدليل على محبة الله"، وهو دليل يمكن أن يغير قلوب وعقول الخطاة، ويعودوا إلى الله. [45] [47]
    • نظرية المثال الأخلاقي ، التي طورها فاوستوس سوسينوس (1539-1604) في عمله De Jesu Christo servatore (1578)، الذي رفض فكرة "الرضا بالنيابة". [ملاحظة 12] وفقًا لسوسينوس، فإن موت المسيح يقدم للبشرية مثالاً مثاليًا للتفاني بالتضحية بالنفس من أجل الله. [47]

ومن النظريات الأخرى "نظرية الاحتضان" ونظرية "التكفير المشترك". [48] [49]

المسيحية المبكرة (القرن الأول)

المفاهيم المبكرة عن المسيح

تشكلت أقدم التأملات المسيحية من خلال الخلفية اليهودية للمسيحيين الأوائل، والعالم اليوناني في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​الذي عملوا فيه. [50] [الصفحة 1] [ملاحظة 13] تمنح أقدم الكتابات المسيحية عدة ألقاب ليسوع، مثل ابن الإنسان ، وابن الله ، والمسيح ، وكيريوس ، والتي كانت جميعها مستمدة من الكتاب المقدس العبري. [الصفحة 1] [22] وفقًا لما ذكره مات ستيفون وهانز جيه هيليربراند:

حتى منتصف القرن الثاني، كانت مثل هذه المصطلحات تؤكد على موضوعين: موضوع يسوع كشخصية سابقة الوجود تصبح إنسانًا ثم تعود إلى الله وموضوع يسوع كمخلوق منتخب و"متبنّى" من قبل الله. يستخدم الموضوع الأول مفاهيم مستمدة من العصور القديمة الكلاسيكية، في حين يعتمد الموضوع الثاني على مفاهيم مميزة للفكر اليهودي القديم. أصبح الموضوع الثاني لاحقًا أساسًا لـ "علم المسيح التبني" (انظر التبني )، الذي نظر إلى معمودية يسوع كحدث حاسم في تبنيه من قبل الله. [web 1]

تاريخيًا، في المدرسة الفكرية الإسكندرانية (المُصممة على غرار إنجيل يوحنا )، فإن يسوع المسيح هو الكلمة الأبدي الذي يمتلك بالفعل الوحدة مع الآب قبل فعل التجسد . [55] وعلى النقيض من ذلك، نظرت المدرسة الأنطاكية إلى المسيح باعتباره شخصًا بشريًا واحدًا موحدًا بعيدًا عن علاقته بالإله. [55] [ملاحظة 14]

الوجود المسبق

إن فكرة الوجود المسبق متجذرة بعمق في الفكر اليهودي، ويمكن العثور عليها في الفكر المروع وبين حاخامات زمن بولس، [57] لكن بولس كان متأثرًا بشكل كبير بأدب الحكمة اليهودي الهلنستي، حيث " تم تمجيد" الحكمة "كشيء موجود قبل العالم ويعمل بالفعل في الخلق. [57] وفقًا لويذرينغتون، فإن بولس "اعتنق الفكرة المسيحية القائلة بأن المسيح كان موجودًا قبل أن يتخذ جسدًا بشريًا [،] مؤسسًا قصة المسيح  [...] على قصة الحكمة الإلهية". [58] [ملاحظة 15]

كيريوس

إن لقب كيريوس ليسوع هو محور تطور علم المسيح في العهد الجديد . [59] وفي الترجمة السبعينية، يترجم هذا اللقب إلى التتراجراماتون ، وهو الاسم المقدس لله. وعلى هذا النحو، فإنه يربط يسوع بالله بشكل وثيق - بنفس الطريقة التي تربط بها آية مثل متى 28:19، "اسم (مفرد) الآب والابن والروح القدس". [60]

يُفترض أيضًا أن كلمة كيريوس هي الترجمة اليونانية لكلمة ماري الآرامية ، والتي كانت في الاستخدام الآرامي اليومي شكلًا محترمًا للغاية من الخطاب المهذب، والذي يعني أكثر من مجرد "معلم" وكان يشبه إلى حد ما " حاخام ". في حين أن مصطلح ماري يعبر عن العلاقة بين يسوع وتلاميذه أثناء حياته، فإن كلمة كيريوس اليونانية أصبحت تمثل سيادته على العالم. [61]

وضع المسيحيون الأوائل كيريوس في مركز فهمهم، ومن هذا المركز حاولوا فهم القضايا الأخرى المتعلقة بالأسرار المسيحية. [59] إن مسألة ألوهية المسيح في العهد الجديد مرتبطة جوهريًا بلقب كيريوس ليسوع المستخدم في الكتابات المسيحية المبكرة وتداعياته على السيادة المطلقة ليسوع. في المعتقد المسيحي المبكر، تضمن مفهوم كيريوس الوجود المسبق للمسيح ، لأنهم اعتقدوا أنه إذا كان المسيح واحدًا مع الله، فيجب أن يكون متحدًا مع الله منذ البداية. [59] [62]

تطور "المسيحية الدنيا" و"المسيحية العليا"

تطورت في الكنيسة الأولى ديانتان مختلفتان جوهريًا عن المسيحية، وهما ديانة "منخفضة" أو تبني المسيح، وديانة "عالية" أو "تجسد المسيح". [9] التسلسل الزمني لتطور ديانتي المسيحية المبكرتين هاتين هو موضوع نقاش في الدراسات المعاصرة. [63] [64] [65] [web 7]

"المسيحية المنخفضة" أو "المسيحية التبنيوية" هي الاعتقاد "بأن الله رفع يسوع ليكون ابنه بإقامته من بين الأموات"، [66] وبالتالي رفعه إلى "المكانة الإلهية". [الويب 8] وفقًا لـ "النموذج التطوري" [67] أو النظريات التطورية، [68] تطور الفهم المسيحي ليسوع بمرور الوقت، [69] [70] [71] كما شهدنا في الأناجيل، [64] مع اعتقاد المسيحيين الأوائل بأن يسوع كان إنسانًا تم رفعه، أو تبنيه كابن الله، [72] [73] عندما قام من بين الأموات. [71] [74] حولت المعتقدات اللاحقة التمجيد إلى معموديته وولادته، ثم إلى فكرة وجوده المسبق، كما شهدنا في إنجيل يوحنا. [71] تم اقتراح هذا "النموذج التطوري" من قبل أنصار مدرسة تاريخ الأديان ، وخاصة كيريوس كريستوس (1913) المؤثر لويلهلم بوسيه . [72] كان هذا النموذج التطوري مؤثرًا للغاية، ولطالما اعتبرت "علم المسيح الأدنى" أقدم علم للمسيح. [75] [76] [الويب 8] [ملاحظة 16]

إن علم المسيح المبكر الآخر هو "علم المسيح العالي"، وهو "الرأي القائل بأن يسوع كان كائنًا إلهيًا موجودًا مسبقًا أصبح إنسانًا، ونفذ إرادة الآب على الأرض، ثم صعد مرة أخرى إلى السماء من حيث أتى في الأصل"، [الويب 8] [77] ومن حيث ظهر على الأرض . [ملاحظة 17] وفقًا لبوسيه، تطورت "علم المسيح العالي" هذا في وقت كتابة بولس، تحت تأثير المسيحيين غير اليهود، الذين جلبوا تقاليدهم الوثنية الهلنستية إلى المجتمعات المسيحية المبكرة، وقدموا التكريم الإلهي ليسوع. [78] وفقًا لكيسي ودون، تطورت "علم المسيح العالي" هذا بعد زمن بولس، في نهاية القرن الأول الميلادي عندما كتب إنجيل يوحنا . [79]

منذ سبعينيات القرن العشرين، كانت هذه التواريخ المتأخرة لتطور "المسيحية العليا" محل نزاع، [80] ويزعم غالبية العلماء أن "المسيحية العليا" هذه كانت موجودة بالفعل قبل كتابات بولس. [9] [ملاحظة 18] وفقًا لـ " مدرسة تاريخ الأديان الجديدة "، [80] [الويب 10] أو نادي المسيحية العليا المبكرة، [الويب 11] الذي يضم مارتن هينجل ولاري هورتادو وإن تي رايت وريتشارد بوكهام ، [80] [الويب 11] فإن "مسيحية التجسد" أو "المسيحية العليا" هذه لم تتطور على مدى فترة أطول، ولكنها كانت "انفجارًا كبيرًا" للأفكار التي كانت موجودة بالفعل في بداية المسيحية، واتخذت شكلًا آخر في العقود القليلة الأولى من عمر الكنيسة، كما تشهد كتابات بولس. [80] [الصفحة 11] [الصفحة 8] [ملاحظة 19] يزعم بعض علماء "علم المسيح العالي المبكر" أن هذا "علم المسيح العالي" قد يعود إلى يسوع نفسه. [85] [الصفحة 7]

هناك جدل حول ما إذا كان يسوع نفسه قد ادعى أنه إله. في Honest to God ، شكك أسقف وولويتش آنذاك ، جون إيه تي روبنسون ، في الفكرة. [86] ذكر جون هيك ، الذي كتب في عام 1993، التغييرات في دراسات العهد الجديد، مشيرًا إلى "اتفاق واسع النطاق" على أن العلماء اليوم لا يدعمون الرأي القائل بأن يسوع ادعى أنه الله، مستشهدًا بأمثلة مايكل رامزي (1980)، وسي إف دي مول (1977)، وجيمس دان (1980)، وبريان هيبلثويت (1985) وديفيد براون (1985). [87] لاري هورتادو ، الذي يزعم أن أتباع يسوع في غضون فترة قصيرة جدًا طوروا مستوى عالٍ للغاية من التبجيل التعبدي ليسوع، [88] في الوقت نفسه يرفض الرأي القائل بأن يسوع ادعى أنه مسيحاني أو ألوهية لتلاميذه أثناء حياته باعتباره "ساذجًا وغير تاريخي". [ فشل التحقق ] وفقًا لـ Gerd Lüdemann ، فإن الإجماع الواسع بين علماء العهد الجديد الحديث هو أن إعلان ألوهية يسوع كان تطورًا داخل المجتمعات المسيحية الأولى. [6] يشير NT Wright إلى أن الحجج حول ادعاءات يسوع فيما يتعلق بالألوهية قد تم تجاوزها من قبل الدراسات الحديثة، والتي ترى فهمًا أكثر تعقيدًا لفكرة الله في اليهودية في القرن الأول. [89] ومع ذلك، يزعم أندرو لوك أنه إذا لم يزعم يسوع ويُظهر نفسه بأنه إلهي حقًا وقام من بين الأموات، فإن أوائل القادة المسيحيين الذين كانوا يهودًا موحدين قدماء متدينين كانوا سيعتبرون يسوع مجرد معلم أو نبي؛ لما توصلوا إلى اتفاق واسع النطاق على أنه كان إلهيًا حقًا، وهو ما فعلوه. [90] [91] يزعم برانت بيترا أيضًا أن يسوع التاريخي ادعى أنه إلهي وكان أصل علم المسيح العالي. [92] حظيت حجته بقبول جيد بشكل خاص، وحصلت على تأييد العلماء المشهورين ديل سي أليسون جونيور ، وكريس تيلينج، وتوكر فيردا، وكريستين جاكوبي. [93] [11] [ الصفحة المطلوبة ]

كتابات العهد الجديد

تعتمد دراسة مختلف الدراسات المسيحية في العصر الرسولي على الوثائق المسيحية المبكرة. [2]

بول

القديس بولس يلقي عظته في أريوباغوس في أثينا ، بريشة رافائيل ، 1515

إن أقدم المصادر المسيحية هي كتابات بولس . [94] إن علم المسيح المركزي لبولس ينقل فكرة وجود المسيح مسبقًا [57] [58] وتحديد المسيح على أنه كيريوس . [95] كانت كلتا الفكرتين موجودتين بالفعل قبله في المجتمعات المسيحية المبكرة، وقد عمقهما بولس واستخدمهما للتبشير في المجتمعات الهلنستية. [57]

لا يمكن تحديد ما كان بولس يؤمن به بالضبط بشأن طبيعة يسوع بشكل حاسم. في فيلبي 2 ، يذكر بولس أن يسوع كان موجودًا مسبقًا وجاء إلى الأرض "آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه البشر". يبدو هذا وكأنه علم تجسد المسيح. ومع ذلك، في رومية 1: 4، يذكر بولس أن يسوع "أُعلِن بقوة أنه ابن الله بقيامته من بين الأموات"، وهو ما يبدو وكأنه علم تبني المسيح، حيث كان يسوع إنسانًا "تم تبنيه" بعد وفاته. وقد ناقش المسيحيون وجهات نظر مختلفة لقرون واستقروا أخيرًا على فكرة أنه كان إنسانًا وإلهًا بالكامل بحلول منتصف القرن الخامس في مجمع أفسس . أفكار بولس حول تعاليم يسوع، مقابل طبيعته وكيانه، أكثر تحديدًا، حيث كان بولس يعتقد أن يسوع أُرسل كفارة عن خطايا الجميع. [96] [97] [98]

تستخدم رسائل بولس اسم كيريوس لتحديد هوية يسوع ما يقرب من 230 مرة، وتعبر عن موضوع مفاده أن العلامة الحقيقية للمسيحي هي الاعتراف بيسوع باعتباره الرب الحقيقي. [99] نظر بولس إلى تفوق الوحي المسيحي على جميع المظاهر الإلهية الأخرى كنتيجة لحقيقة أن المسيح هو ابن الله . [web 4]

كما تقدمت رسائل بولس أيضًا بـ " علم المسيح الكوني " [ملاحظة 20] الذي تطور لاحقًا في إنجيل يوحنا، [101] حيث شرحت الدلالات الكونية لوجود يسوع باعتباره ابن الله: "لذلك، إذا كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة. الأشياء القديمة قد مضت، هوذا الجديد قد صار". [102] يكتب بولس أن المسيح جاء ليجذب الجميع إلى الله: "بواسطته سُرَّ الله أن يصالح كل شيء مع نفسه، سواء على الأرض أو في السماء" (كولوسي 1: 20)؛ [103] [104] في نفس الرسالة، يكتب أنه "هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة" (كولوسي 1: 15). [105] [95] [100]

الأناجيل

الإنجيليون الأربعة ، بقلم بيتر سوتمان ، القرن السابع عشر

إن الأناجيل الإزائية ترجع إلى ما بعد كتابات بولس. وهي تقدم لنا حلقات من حياة يسوع وبعض أعماله، ولكن مؤلفي العهد الجديد لا يبدون اهتمامًا كبيرًا بالتسلسل الزمني المطلق لحياة يسوع أو بمزامنة حلقات حياته، [106] وكما في يوحنا 21: 25، فإن الأناجيل لا تدعي أنها قائمة شاملة لأعماله. [2]

إن الدراسات المسيحية التي يمكن استخلاصها من الأناجيل الثلاثة الإزائية تؤكد بشكل عام على إنسانية يسوع وأقواله وأمثاله ومعجزاته . يقدم إنجيل يوحنا منظورًا مختلفًا يركز على ألوهيته. [ web 4] الآيات الأربع عشرة الأولى من إنجيل يوحنا مخصصة لألوهية يسوع باعتباره الكلمة ، والتي تُترجم عادةً إلى "الكلمة"، جنبًا إلى جنب مع وجوده السابق، وتؤكد على الأهمية الكونية للمسيح، على سبيل المثال: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان". [107] في سياق هذه الآيات، فإن الكلمة المتجسد هو نفسه الكلمة الذي كان في البداية مع الله، حيث يتم معادلته تفسيريًا بيسوع. [web 4]

الخلافات والمجامع المسكونية (القرن الثاني إلى القرن الثامن)

الخلافات ما بعد الرسولية

بعد العصر الرسولي ، من القرن الثاني فصاعدًا، نشأ عدد من الخلافات حول كيفية ارتباط الإنسان والإله داخل شخص يسوع. [108] [109] اعتبارًا من القرن الثاني، تطور عدد من المناهج المختلفة والمتعارضة بين مجموعات مختلفة. وعلى النقيض من وجهات النظر أحادية التوجه السائدة حول شخص المسيح، تم أيضًا الترويج لمفاهيم ثنائية التوجه البديلة من قبل بعض علماء اللاهوت، لكن مثل هذه الآراء رفضتها المجامع المسكونية . على سبيل المثال، لم تؤيد الآريوسية الألوهية، وزعمت الإبيونية أن يسوع كان بشرًا عاديًا، بينما تبنت الغنوصية وجهات نظر دوسيتية زعمت أن المسيح كان كائنًا روحيًا يبدو أنه يمتلك جسدًا ماديًا فقط. [28] [29] أدت التوترات الناتجة إلى انقسامات داخل الكنيسة في القرنين الثاني والثالث، وانعقدت المجامع المسكونية في القرنين الرابع والخامس للتعامل مع القضايا. [ بحاجة لمصدر ]

على الرغم من أن بعض المناقشات قد تبدو للعديد من الطلاب المعاصرين وكأنها تدور حول ذرة لاهوتية، إلا أنها جرت في ظروف سياسية مثيرة للجدل، تعكس العلاقات بين السلطات الزمنية والسلطة الإلهية، وأسفرت بالتأكيد عن انشقاقات، من بين أمور أخرى فصلت كنيسة المشرق عن كنيسة الإمبراطورية الرومانية. [110] [111]

مجمع نيقية الأول (325) ومجمع القسطنطينية الأول (381)

في عام 325، حدد المجمع الأول في نيقية أشخاص اللاهوت وعلاقتهم ببعضهم البعض، وهي القرارات التي تم التصديق عليها في المجمع الأول في القسطنطينية عام 381. كانت اللغة المستخدمة هي أن الإله الواحد موجود في ثلاثة أشخاص (الآب والابن والروح القدس)؛ وعلى وجه الخصوص، تم التأكيد على أن الابن هو هومووسيوس (من نفس الكائن) مثل الآب. أعلن قانون الإيمان النيقاوي الألوهية الكاملة والإنسانية الكاملة ليسوع. [112] [113] [114] بعد المجمع الأول في نيقية عام 325، تم استخدام الكلمة والشخص الثاني من الثالوث بالتبادل. [115]

المجمع الأول في أفسس (431)

في عام 431، عُقد أول مجمع أفسس في البداية لمعالجة آراء نسطور حول مريم ، ولكن سرعان ما امتدت المشاكل إلى علم المسيح، وتبع ذلك الانشقاقات. عُقد مجمع 431 لأنه دفاعًا عن كاهنه المخلص أناستاسيوس، أنكر نسطور لقب والدة الإله لمريم وتناقض لاحقًا مع بروكلس أثناء عظة في القسطنطينية . كتب البابا سلستين الأول (الذي كان منزعجًا بالفعل من نسطور بسبب أمور أخرى) عن هذا إلى كيرلس الإسكندري ، الذي نظم المجمع. أثناء المجمع، دافع نسطور عن موقفه بحجة أنه يجب أن يكون هناك شخصان للمسيح، أحدهما بشري والآخر إلهي، وأن مريم أنجبت إنسانًا فقط، وبالتالي لا يمكن تسميتها والدة الإله ، أي "التي تلد الله". نشأ الجدل حول الطبيعة الواحدة أو المزدوجة للمسيح في أفسس. [116] [117] [118] [119]

ناقش مجمع أفسس الأول الميافيزيقية (طبيعتان متحدتان في واحدة بعد الاتحاد الأقنوم ) مقابل الثنائية (طبيعتان متعايشتان بعد الاتحاد الأقنوم) مقابل المونوفيزيتية (طبيعة واحدة فقط) مقابل النسطورية (أقنومان). من وجهة النظر المسيحية، اعتمد المجمع ميا فيسيس ('ولكن كونهم واحدًا'، κατὰ φύσιν ) - مجمع أفسس، رسالة كيرلس إلى نسطور، أي 'طبيعة واحدة لكلمة الله المتجسد' ( μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη ، mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ). في عام 451، أكد مجمع خلقيدونية على ثنائية الطبيعة . رفض الأرثوذكس الشرقيون هذا والمجامع اللاحقة واستمروا في اعتبار أنفسهم ميافيزيين وفقًا للإيمان الذي طرح في مجمعي نيقية وأفسس . [120] [121] كما أكد المجمع على لقب والدة الإله وحرم نسطور. [122] [123]

مجمع خلقيدونية (451)

طيف مسيحي خلال القرنين الخامس والسابع يظهر وجهات نظر كنيسة الشرق (أزرق فاتح)، والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية (أرجواني فاتح)، وكنائس الميافيزيين (وردي)

كان مجمع خلقيدونية عام 451 مؤثرًا للغاية، وشكل نقطة تحول رئيسية في المناقشات المسيحية. [ 124] وهو آخر مجمع يعتبره العديد من اللوثريين والأنجليكان والبروتستانت الآخرين مجمعًا مسكونيًا. [13] [14]

أعلن مجمع خلقيدونية بشكل كامل الفهم الغربي الثنائي الطبيعة الذي طرحه البابا ليون الأول من روما للاتحاد الأقنوم ، وهو الاقتراح القائل بأن المسيح له طبيعة بشرية واحدة ( فيسيس ) وطبيعة إلهية واحدة (فيسيس) ، كل منهما مميزة وكاملة ومتحدة دون ارتباك أو انقسام. [108] [109] معظم الفروع الرئيسية للمسيحية الغربية ( الكاثوليكية الرومانية ، والأنجليكانية ، واللوثرية ، والإصلاحية ) ، وكنيسة المشرق ، [125] الكاثوليكية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية تشترك في صياغة المسيح الخلقيدوني، في حين أن العديد من فروع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ( الأرثوذكسية السريانية ، والأرثوذكسية القبطية ، والأرثوذكسية الإثيوبية ، والرسولية الأرمنية ) ترفضها. [14] [15] [16]

على الرغم من أن عقيدة خلقيدونية لم تضع حدًا لجميع المناقشات المسيحية، إلا أنها أوضحت المصطلحات المستخدمة وأصبحت نقطة مرجعية للعديد من دراسات المسيحية المستقبلية. [14] [15] [16] لكنها أدت أيضًا إلى تفكك كنيسة الإمبراطورية الرومانية الشرقية في القرن الخامس، [124] وأسست بلا شك أولوية روما في الشرق على أولئك الذين قبلوا مجمع خلقيدونية. وقد أعيد تأكيد ذلك في عام 519، عندما قبل الخلقيدونيون الشرقيون صيغة هورميسداس ، التي حرمت جميع هرمهم الخلقيدونيين الشرقيين، الذين ماتوا بسبب الشركة مع روما من 482 إلى 519.

المجمع المسكوني الخامس والسابع (553، 681، 787)

فسّر المجمع الثاني للقسطنطينية في عام 553 مراسيم خلقيدونية، وفسّر بشكل أكبر العلاقة بين طبيعتي المسيح. كما أدان التعاليم المزعومة لأوريجانوس حول وجود الروح مسبقًا، وموضوعات أخرى. [web 12]

أعلن المجمع الثالث للقسطنطينية عام 681 أن المسيح له إرادتان من طبيعتيه، بشرية وإلهية، على عكس تعاليم المونوثيليين ، [ web 13] حيث تكون للإرادة الإلهية الأسبقية، وتقود وتوجه الإرادة البشرية. [126]

عُقد المجمع الثاني في نيقية في عهد الإمبراطورة إيرين ملكة أثينا في عام 787. وأكد المجمع على احترام الأيقونات بينما حرم عبادتها. وغالبًا ما يُشار إليه باسم "انتصار الأرثوذكسية". [الويب 14 ]

القرن التاسع إلى الحادي عشر

المسيحية الشرقية

المسيحية الغربية في العصور الوسطى

أدت تقوى الفرنسيسكان في القرنين الثاني عشر والثالث عشر إلى ظهور "علم المسيح الشعبي". وتُسمى المناهج المنهجية التي تبناها علماء اللاهوت، مثل توما الأكويني ، "علم المسيح المدرسي " . [127]

في القرن الثالث عشر ، قدم توما الأكويني أول علم منهجي للمسيحية حل بشكل متسق عددًا من القضايا القائمة. [128] في علم المسيح من الأعلى، دافع توما الأكويني أيضًا عن مبدأ كمال الصفات الإنسانية للمسيح. [129] [130] [131]

وقد شهدت العصور الوسطى أيضًا ظهور "صورة يسوع الرقيقة" كصديق ومصدر حي للحب والراحة، وليس مجرد صورة كيريوس . [132]

الإصلاح

المادة 10 من اعتراف الكنيسة البلجيكية ، وهو معيار اعترافي للإيمان الإصلاحي ، تتفق مع العقيدة الأرثوذكسية النيقية فيما يتعلق بألوهية المسيح. وتؤكد المادة على الولادة الأبدية للابن والطبيعة الإلهية الأبدية للمسيح باعتباره الخالق.

إننا نؤمن بأن يسوع المسيح بحسب طبيعته الإلهية هو ابن الله الوحيد المولود منذ الأزل، غير مصنوع ولا مخلوق (لأنه لو كان كذلك لكان مخلوقاً)، بل هو مساوي للآب في الجوهر والأزلية، "صورة جوهره وبهاء مجده" (عبرانيين 1: 3)، مساوٍ له في كل شيء. إنه ابن الله، ليس فقط منذ أن اتخذ طبيعتنا، بل منذ الأزل، كما تعلمنا هذه الشهادات عند مقارنتها معاً. يقول موسى أن الله خلق العالم؛ ويقول يوحنا أن "كل شيء كان بالكلمة" (يوحنا 1: 3)، الذي يسميه الله. ويقول الرسول أن الله خلق العالمين بابنه (عبرانيين 1: 2)؛ وبالمثل، يقول أن "الله خلق كل شيء بيسوع المسيح" (أفسس 3: 9). لذلك، لا بد أن يتبع ذلك أن من يُدعى الله، الكلمة، الابن، ويسوع المسيح كان موجودًا في ذلك الوقت، عندما خُلِقَت كل الأشياء به. لذلك يقول النبي ميخا: "مخارجه منذ القديم، منذ الأزل" (ميخا 5: 2). ويقول الرسول: " ليس له بداية أيام ولا نهاية حياة" (عبرانيين 7: 3). إذن فهو ذلك الإله الحقيقي، الأبدي، القادر على كل شيء، الذي نستدعيه، ونعبده، ونخدمه. [133]

أكد جون كالفن على عدم وجود عنصر بشري في شخص المسيح يمكن فصله عن شخص الكلمة . [134] كما أكد كالفن على أهمية "عمل المسيح" في أي محاولة لفهم شخص المسيح وحذر من تجاهل أعمال يسوع أثناء خدمته. [135]

التطورات الحديثة

اللاهوت البروتستانتي الليبرالي

شهد القرن التاسع عشر صعود اللاهوت البروتستانتي الليبرالي ، الذي شكك في الأسس العقائدية للمسيحية، وتعامل مع الكتاب المقدس بأدوات تاريخية نقدية. [الويب 15] أصبحت ألوهية المسيح أقل أهمية، وتم استبدالها بالتركيز على الجوانب الأخلاقية لتعاليمه. [136] [ملاحظة 21]

الكاثوليكية الرومانية

يرى عالم اللاهوت الكاثوليكي كارل رانر أن الغرض من علم المسيح الحديث هو صياغة الاعتقاد المسيحي بأن "الله صار إنسانًا وأن الله المتجسد هو الفرد يسوع المسيح" بطريقة يمكن فهم هذا البيان بها بشكل متسق، دون الارتباكات الناجمة عن المناقشات والأساطير السابقة. [138] [ملاحظة 22] أشار رانر إلى التطابق بين شخص المسيح وكلمة الله، مشيرًا إلى مرقس 8: 38 ولوقا 9: ​​26 اللذين ينصان على أن كل من يخجل من كلمات يسوع يخجل من الرب نفسه. [140]

لقد زعم هانز فون بلتازار أن اتحاد الطبيعة البشرية والإلهية للمسيح لم يتحقق من خلال "امتصاص" الصفات البشرية، بل من خلال "افتراضها". وبالتالي، ففي رأيه، لم تتأثر الطبيعة الإلهية للمسيح بالصفات البشرية وظلت إلهية إلى الأبد. [141] وقد تم تسجيل نفس التمييز في الدستور الرعوي للمجمع الفاتيكاني الثاني ، Gaudium et spes : "فيه، تم اتخاذ الطبيعة البشرية، وليس امتصاصها". [142]

يشير البابا فرانسيس في رسالته العامة Dilexit nos لعام 2024 إلى "ألوهية وإنسانية كاملة" ليسوع. [143]

المواضيع

الميلاد والاسم المقدس

أثر ميلاد المسيح على القضايا المسيحية المتعلقة بشخصه منذ الأيام الأولى للمسيحية. تركز كريستولوجيا لوقا على جدلية الطبيعة المزدوجة للمظاهر الأرضية والسماوية لوجود المسيح، بينما تركز كريستولوجيا متى على مهمة يسوع ودوره كمخلص. [144] [145] أثر التركيز الخلاصي في متى 1: 21 لاحقًا على القضايا اللاهوتية والتفاني في اسم يسوع المقدس . [146] [147] [148]

يقدم متى 1: 23 مفتاحًا لـ "عقيدة عمانوئيل المسيحية" في متى. بدءًا من 1: 23، يُظهر إنجيل متى اهتمامًا واضحًا بتحديد هوية يسوع باعتباره "الله معنا" وفي تطوير توصيف عمانوئيل ليسوع لاحقًا في نقاط رئيسية طوال بقية الإنجيل. [149] لا يظهر اسم "عمانوئيل" في أي مكان آخر في العهد الجديد، لكن متى يبني عليه في متى 28: 20 ("أنا معكم دائمًا، حتى نهاية العالم") للإشارة إلى أن يسوع سيكون مع المؤمنين حتى نهاية العصر. [149] [150] وفقًا لأولريش لوز ، فإن نمط عمانوئيل يضع إنجيل متى بالكامل بين 1: 23 و 28: 20، ويظهر صراحةً وضمنيًا في العديد من المقاطع الأخرى. [151]

الصلب والقيامة

توفر روايات صلب المسيح وقيامته اللاحقة خلفية غنية للتحليل المسيحي، من الأناجيل القانونية إلى رسائل بولس . [152]

إن أحد العناصر الأساسية في علم المسيح المقدم في أعمال الرسل هو التأكيد على الاعتقاد بأن موت يسوع بالصلب حدث "بعلم الله المسبق، وفقًا لخطة محددة". [153] في هذا الرأي، كما هو الحال في أعمال 2: 23، لا يُنظر إلى الصليب على أنه فضيحة، لأن صلب يسوع "على أيدي الأشرار" يُنظر إليه على أنه تحقيق لخطة الله. [153] [154]

تركز عقيدة بولس المسيحية بشكل خاص على موت وقيامة يسوع. بالنسبة لبولس، فإن صلب يسوع مرتبط بشكل مباشر بقيامته ويمكن اعتبار مصطلح "صليب المسيح" المستخدم في غلاطية 6: 12 اختصارًا لرسالة الأناجيل. [155] بالنسبة لبولس، لم يكن صلب يسوع حدثًا منعزلاً في التاريخ، بل حدثًا كونيًا له عواقب إسخاتولوجية مهمة ، كما في 1 كورنثوس 2: 8. [155] في وجهة نظر بولس، مات يسوع، المطيع حتى الموت (فيلبي 2: 8)، "في الوقت المناسب" (رومية 5: 6) بناءً على خطة الله. [155] بالنسبة لبولس، فإن "قوة الصليب" ليست منفصلة عن قيامة يسوع. [155]

مكتب ثلاثي

الوظيفة الثلاثية (باللاتينية: munus triplex ) ليسوع المسيح هي عقيدة مسيحية مبنية على تعاليم العهد القديم. وقد وصفها يوسابيوس وطورها جون كالفن بشكل كامل . وتنص على أن يسوع المسيح قام بثلاث وظائف (أو "وظائف") في خدمته الأرضية - وظائف النبي والكاهن والملك . في العهد القديم، يمكن الإشارة إلى تعيين شخص ما في أي من هذه المناصب الثلاثة عن طريق مسحه بسكب الزيت على رأسه. وبالتالي، فإن مصطلح المسيح ، الذي يعني "الممسوح"، مرتبط بمفهوم الوظيفة الثلاثية. في حين أن وظيفة الملك هي الأكثر ارتباطًا بالمسيح، فإن دور يسوع ككاهن بارز أيضًا في العهد الجديد، ويتم شرحه بشكل كامل في الفصول من 7 إلى 10 من كتاب العبرانيين .

علم المريمية

يرى بعض المسيحيين، وخاصة الروم الكاثوليك ، أن علم مريم هو مكون أساسي لعلم المسيح. [web 16] في هذا الرأي، ليس علم مريم نتيجة منطقية وضرورية لعلم المسيح فحسب، ولكن بدونه، يكون علم المسيح غير مكتمل، لأن شخصية مريم تساهم في فهم أكثر اكتمالاً لمن هو المسيح وماذا فعل. [156]

انتقد البروتستانت علم مريم لأن العديد من تأكيداته تفتقر إلى أي أساس كتابي. [157] كان رد الفعل البروتستانتي القوي ضد عبادة وتعليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لمريم قضية مهمة للحوار المسكوني . [158]

وقد عبر الكاردينال جوزيف راتسينجر (الذي أصبح فيما بعد البابا بنديكتوس السادس عشر ) عن هذا الشعور بشأن اللاهوت المريمى الكاثوليكي الروماني عندما صرح في مناسبتين منفصلتين، "إن ظهور الوعي المريمي الحقيقي يعمل كحجر اختبار يشير إلى ما إذا كان الجوهر المسيحي حاضرًا بالكامل أم لا" [159] و"من الضروري العودة إلى مريم، إذا أردنا العودة إلى الحقيقة حول يسوع المسيح". [160]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ (من اليونانية Χριστός ، Khristós و -ογία ، -logia )، مترجمة من اليونانية باسم "دراسة المسيح"
  1. ^ عمل يسوع المسيح:
    • فيلي-ماتي كاركاينن: "علم الخلاص، عقيدة الخلاص" [18]
    • biblicaltraining.org: "عمل المسيح الماضي، المخلص الكفاري"؛ [الويب 2] "عمل المسيح الحالي: العمل كوسيط ورب"؛ [الويب 3] "عمل المسيح المستقبلي: العمل كقاضي آتٍ وملك حاكم" [الويب 3]
  2. ^ التعاريف:
    • بارت إيرمان: "فهم المسيح"؛ [17] "طبيعة المسيح - مسألة علم المسيح" [1]
    • بيرد، إيفانز وجاثركول (2014): "غالبًا ما يتحدث علماء العهد الجديد عن "علم المسيح"، وهو دراسة مهنة وشخصية وطبيعة وهوية يسوع المسيح." [4]
    • ريموند براون (1994): "[علم] المسيحية يناقش أي تقييم ليسوع فيما يتعلق بمن كان والدور الذي لعبه في الخطة الإلهية." [19]
    • برنارد ل. رام (1993): "علم المسيح هو الدراسة التأملية والمنهجية لشخص وعمل يسوع المسيح." [3]
    • مات ستيفون، هانز جيه هيليربراند (موسوعة بريتانيكا): "علم المسيح، التأمل المسيحي، التعليم، والعقيدة المتعلقة بيسوع الناصري. علم المسيح هو الجزء من اللاهوت الذي يهتم بطبيعة وعمل يسوع، بما في ذلك أمور مثل التجسد، والقيامة، وطبيعته البشرية والإلهية وعلاقتهما." [الويب 1]
    • الموسوعة الكاثوليكية: "علم المسيح هو ذلك الجزء من اللاهوت الذي يتناول ربنا يسوع المسيح. وهو يشمل في شموله الكامل العقائد المتعلقة بشخص المسيح وأعماله." [الصفحة 4]
  3. ^ بيرد، إيفانز وجاثركول (2014): "هناك بالطبع العديد من الطرق المختلفة لدراسة المسيح. يدرس بعض العلماء المسيح من خلال التركيز على الألقاب الرئيسية التي أُطلقت على يسوع في العهد الجديد، مثل "ابن الإنسان"، "ابن الله"، "المسيح"، "الرب"، "الأمير"، "الكلمة"، وما شابه ذلك. يتبنى آخرون نهجًا أكثر وظيفية وينظرون إلى كيفية تصرف يسوع أو ما قيل عنه في العهد الجديد كأساس لتكوين المعتقدات عنه. من الممكن استكشاف يسوع كشخصية تاريخية (أي، المسيح من الأسفل)، أو فحص الادعاءات اللاهوتية المقدمة عن يسوع (أي، المسيح من الأعلى). يفضل العديد من العلماء طريقة اجتماعية دينية من خلال مقارنة المعتقدات حول يسوع بالمعتقدات في الديانات الأخرى لتحديد المصادر المشتركة والأفكار المتشابهة. غالبًا ما يتبنى علماء اللاهوت نهجًا أكثر فلسفية وينظرون إلى "علم الوجود" أو "الكائن" الخاص بيسوع ويناقشون أفضل طريقة لوصف طبيعته الإلهية والبشرية." [4]
  4. ^ يوحنا 1: 1-14
  5. ^ المسيحية الهرطوقية:
    • الدوسيتية هي العقيدة التي تقول بأن ظاهرة يسوع، ووجوده التاريخي والجسدي، وفوق كل ذلك الشكل البشري ليسوع، كانت مجرد شبه لا حقيقة له. وعلى نطاق واسع، يُنظر إليها على أنها الاعتقاد بأن يسوع بدا وكأنه إنسان فقط، وأن شكله البشري كان وهمًا. هاجم إغناطيوس الأنطاكي تعاليم الدوسيتية وتخلى عنها المسيحيون الأرثوذكس الأوائل في النهاية . [28] [29]
    • الآريوسية، التي نظرت إلى يسوع باعتباره في المقام الأول إنسانًا عاديًا، أُدينت باعتبارها هرطوقية في عام 325، وتم تبرئتها في عام 335، وفي النهاية أُعيد إدانتها باعتبارها هرطوقية في المجمع الأول للقسطنطينية (381). [28] [29]
    • عارضت النسطورية مفهوم الاتحاد الأقنومى، وأكدت على التمييز الجذري بين الطبيعتين (البشرية والإلهية) ليسوع المسيح. وقد أدانها مجمع أفسس (431).
    • كانت المذهب الواحد يرى أن المسيح له طبيعتان (الديوفيزيتية)، إلا أن إرادته متحدة. وقد روج لهذه العقيدة الإمبراطور هرقل والبطريرك المسكوني سرجيوس الأول باعتبارها موقفاً وسطاً بين المذهب الخلقيدوني ومختلف المذاهب المسيحية التي تؤمن بالأقلية. وقد أدانها المجمع الثالث للقسطنطينية (681) باعتبارها هرطوقية.
  6. ^ "نظرية الفدية" ونظرية "المسيح المنتصر" مختلفتان، ولكن يُنظر إليهما عمومًا معًا باعتبارهما نظريتين آبائيتين أو "كلاسيكيتين"، وفقًا لتسمية غوستاف أولين . كانت هذه هي المفاهيم التقليدية لآباء الكنيسة الأوائل .
  7. ^ وفقًا لبوغ، "منذ زمن [أولين]، نطلق على هذه الأفكار الآبائية اسم طريقة المسيح المنتصر لرؤية الصليب." [37]
  8. ^ أطلق عليه أولين اسم "النظرة المدرسية"
  9. ^ الاستبدال الجزائي:
    • فينسنت تايلور (1956): " الأنواع الأربعة الرئيسية ، والتي استمرت عبر القرون. النظرية الأقدم هي نظرية الفدية  [...] التي سادت لمدة ألف عام  [...] نظرية الطب الشرعي هي نظرية المصلحين وخلفائهم." [41]
    • "باكر (1973): ""كان لوثر وكالفن وزوينجلي وميلانشتون ومعاصروهم من المصلحين روادًا في صياغتها [أي نظرية التعويض الجزائي]  [...] ما فعله المصلحون هو إعادة تعريف satisfactio (الرضا)، الفئة الرئيسية في العصور الوسطى للفكر حول الصليب. رأى أنسلم في كتابه Cur Deus Homo؟ ، الذي حدد إلى حد كبير التطور في العصور الوسطى، أن رضا المسيح عن خطايانا هو تقديم تعويض أو أضرار عن العار الذي وقع، لكن المصلحين نظروا إليه باعتباره الخضوع للعقاب نيابة (poena) لتلبية مطالبنا بقانون الله المقدس وغضبه (أي عدالته العقابية) "" [42]"
  10. ^ مارك د. بيكر، يعترض على نظرية الاستبدال الجزيئي، ويذكر أن "الاستبدال مصطلح واسع يمكن استخدامه في الإشارة إلى مجموعة متنوعة من الاستعارات". [43]
  11. ^ والتي أطلق عليها أولين اسم "النظرة الذاتية" أو "الإنسانية". وقد روج لها بيتر أبيلارد ، كنقد لنظرية الرضا.
  12. ^ المسيح يتألم من أجل الخطاة، أو يعاقب من أجلهم.
  13. ^ وجد المسيحيون الأوائل أنفسهم في مواجهة مجموعة من المفاهيم والأفكار الجديدة المتعلقة بحياة وموت وقيامة يسوع ، وكذلك مفاهيم الخلاص والفداء ، وكان عليهم استخدام مجموعة جديدة من المصطلحات والصور والأفكار من أجل التعامل معها. [50] كانت المصطلحات والهياكل الموجودة التي كانت متاحة لهم غالبًا غير كافية للتعبير عن هذه المفاهيم الدينية، ومعًا، أدت هذه الأشكال الجديدة من الخطاب إلى بدايات علم المسيح كمحاولة لفهم وشرح ومناقشة فهمهم لطبيعة المسيح. [50] كان على المسيحيين اليهود الأوائل أن يشرحوا مفاهيمهم لجمهور يوناني تأثر بالفلسفة اليونانية، وقدموا حججًا ترددت في بعض الأحيان مع معتقدات هذا الجمهور وفي بعض الأحيان واجهتها. ويتجلى هذا في عظة الرسول بولس في أريوباغوس التي تظهر في أعمال الرسل 17: 16-34، [51] حيث يُصوَّر بولس وهو يحاول نقل المفاهيم الأساسية حول المسيح إلى جمهور يوناني. توضح العظة بعض العناصر الرئيسية للخطابات المسيحية المستقبلية التي طرحها بولس لأول مرة. [52] [53] [54]
  14. ^ ويمكن تلخيص آراء هذه المدارس على النحو التالي: [56]
    • الإسكندرية: إن الكلمة تأخذ طبيعة إنسانية عامة؛
    • أنطاكية: الكلمة تفترض وجود إنسان محدد.
  15. ^ ويذيرينغتون: "[ألوهية المسيح] لقد رأينا بالفعل أن بولس، في استيلائه على لغة الترانيم المسيحية، قد تبنى الفكرة المسيحية القائلة بأن المسيح كان موجودًا قبل أن يتخذ جسدًا بشريًا. تحدث بولس عن يسوع باعتباره حكمة الله، وكيله في الخلق (1 كورنثوس 1: 24، 30؛ 8: 6؛ كولوسي 1: 15-17؛ انظر بروس، 195)، وباعتباره الشخص الذي رافق إسرائيل باعتباره "الصخرة" في البرية (1 كورنثوس 10: 4). في ضوء الدور الذي يلعبه المسيح في 1 كورنثوس 10: 4، فإن بولس لا يؤسس قصة المسيح على القصة النموذجية لإسرائيل، بل على قصة الحكمة الإلهية، التي ساعدت إسرائيل في البرية". [58]
  16. ^ ايرمان:
    • "كان المسيحيون الأوائل يؤمنون بتعاليم المسيحانية التي جعلت الإنسان يسوع ابن الله - على سبيل المثال، عند قيامته أو عند معموديته - كما بحثنا في الفصل السابق." [76]
    • "سأقول هنا شيئًا عن أقدم علم للمسيح، كما أفهمه. كان هذا ما أسميته سابقًا علمًا للمسيح "المنخفض". ربما ينتهي بي الأمر في الكتاب إلى وصفه بأنه "علم للمسيح من الأسفل" أو ربما علم للمسيح "الرفعي". أو ربما أسميه كل الأشياء الثلاثة  [...] جنبًا إلى جنب مع العديد من العلماء الآخرين، أعتقد أن هذا كان بالفعل أقدم علم للمسيح." [الويب 9]
  17. ^ يزعم أنصار ألوهية المسيح أن العهد القديم يحتوي على العديد من حالات ظهور المسيح : "إن وجود المسيح المسبق يتأكد بشكل أكبر من خلال العديد من ظهورات المسيح المسجلة في الكتاب المقدس." [161] غالبًا ما يُعتبر "ظهور المسيح" مصطلحًا أكثر دقة من مصطلح " ظهور الله " بسبب الاعتقاد بأن جميع المظاهر المرئية لله هي في الواقع المسيح قبل التجسد. يزعم الكثيرون أن ظهورات " ملاك الرب " في العهد القديم كانت المسيح قبل التجسد. "يفهم الكثيرون ملاك الرب على أنه ظهور إلهي حقيقي. منذ زمن جوستين فصاعدًا، كان يُنظر إلى الشخصية على أنها الكلمة قبل التجسد ." [162]
  18. ^ يزعم ريتشارد بوكهام أن بولس لم يكن مؤثرًا إلى الحد الذي يجعله قادرًا على اختراع العقيدة المركزية للمسيحية. فقبل عمله التبشيري النشط، كانت هناك بالفعل مجموعات من المسيحيين في مختلف أنحاء المنطقة. على سبيل المثال، كانت هناك مجموعة كبيرة موجودة بالفعل في روما حتى قبل أن يزور بولس المكان. وكان أقدم مركز للمسيحية هو الرسل الاثني عشر في القدس. استشار بولس نفسه القادة المسيحيين في القدس وطلب منهم التوجيه (غلاطية 2: 1-2؛ [81] أعمال الرسل 9: 26-28، [82] 15: 2). [83] "ما كان مشتركًا بين الحركة المسيحية بأكملها مستمدًا من القدس، وليس من بولس، وبولس نفسه استمد الرسالة المركزية التي بشر بها من رسل القدس". [84]
  19. ^ لوك (2017): "يمكن تسمية المجموعة الأخيرة من النظريات بـ "نظريات الانفجار" (قد يسميها المرء أيضًا "نظرية الانفجار الكبير لعلم المسيح"!). يقترح هذا أن أعلى علم للمسيح كان وجهة نظر المجتمع المسيحي الفلسطيني البدائي. لم يكن الاعتراف بيسوع باعتباره إلهًا حقيقيًا تطورًا مهمًا عن وجهات نظر المجتمع الفلسطيني البدائي ؛ بل "انفجر" في بداية المسيحية. سيقول أنصار وجهة نظر الانفجار أن أعلى علم للمسيح في كتابات العهد الجديد اللاحقة (مثل إنجيل يوحنا) والصياغات العقائدية لآباء الكنيسة الأوائل، مع تأكيداتهم الصريحة على الوجود المسبق والألوهية الوجودية للمسيح، ليست تطورًا في الجوهر بقدر ما هي تطور في فهم وتفسير ما كان موجودًا بالفعل في بداية الحركة المسيحية. كما يقول باوكهام (2008أ، العاشر) بشكل لا يُنسى، "كانت أقدم علم للمسيح بالفعل أعلى علم للمسيح". وقد تم تصنيف العديد من أنصار هذه المجموعة من النظريات معًا على أنهم " مدرسة تاريخ الأديان الجديدة " (هورتادو 2003، 11)، ومن بينهم علماء بارزون مثل ريتشارد بوكهام ، ولاري هورتادو ، و إن تي رايت ، والراحل مارتن هينجل . [80]
  20. ^ يركز مفهوم "علم المسيح الكوني"، الذي صاغه القديس بولس لأول مرة ، على كيفية تغيير وصول يسوع باعتباره ابن الله لطبيعة الكون إلى الأبد . [95] [100]
  21. ^ أطلق جيرالد أوكولينز ودانيال كيندال على هذا اللاهوت البروتستانتي الليبرالي اسم " الآريوسية الجديدة ". [137]
  22. ^ جريلمير: "إن المهمة الأكثر إلحاحًا في علم المسيح المعاصر هي صياغة عقيدة الكنيسة - "صار الله إنسانًا وأن الله المتجسد هو الفرد يسوع المسيح" - بطريقة يمكن من خلالها فهم المعنى الحقيقي لهذه التصريحات، واستبعاد أي أثر لأسطورة من المستحيل قبولها في أيامنا هذه." [139]

مراجع

  1. ^ abc Ehrman 2014، ص 171.
  2. ^ abc O'Collins 2009، ص 1-3.
  3. ^ abc Ramm 1993، ص 15.
  4. ^ أ ب ج د بيرد، إيفانز وجاثركول 2014، ص 134، ملاحظة 5.
  5. ^ ab Ehrman 2014، ص. الفصل 6-9.
  6. ^ بواسطة Gerd Lüdemann ، "تحريف محرج" أرشيف 24 مارس 2019 على موقع Wayback Machine ، Free Inquiry ، أكتوبر/نوفمبر 2007: "الإجماع الواسع بين علماء العهد الجديد المعاصرين على أن إعلان الطبيعة السامية ليسوع كان إلى حد كبير خلق المجتمعات المسيحية الأولى".
  7. ^ أندرو تير إرن لوك، أصل المسيحية الإلهية (دار نشر جامعة كامبريدج، 2017)، ص 100-135
  8. ^ لوك، أندرو (18 فبراير 2019). "هل يسوع هو الله؟ تقييم تاريخي بشأن ألوهية المسيح". معهد إيثوس . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2022 .
  9. ^ abc Ehrman 2014، ص 125.
  10. ^ بيترا، برانت (2024). يسوع والمسيحية الإلهية . إيردمانز. رقم ISBN 9780802875129.
  11. ^ "يسوع والمسيحية الإلهية". eerdmans.com . تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2024 .
  12. ^ ab Davis 1990، ص 342.
  13. ^ ab Olson, Roger E. (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من إصلاح التقاليد . InterVarsity Press. ص. 158. ISBN 978-0-8308-1505-0.
  14. ^ اي بي سي دي أرمينتروت وبواك سلوكوم 2005، ص. 81.
  15. ^ abc Espín & Nickoloff 2007، ص 217.
  16. ^ اي بي سي بيفرزلاوس 2000، ص 21-22.
  17. ^ ab Ehrman 2014، ص 108.
  18. ^ كاركاينن 2016.
  19. ^ براون 2004، ص 3.
  20. ^ تشان، مارك إل واي (2001). علم المسيح من الداخل ومن الأمام: التأويل، والطوارئ، والسعي إلى معايير عبر سياقية في علم المسيح. بريل. ص  59- 62. رقم ISBN 978-90-04-11844-7. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2023 . استرجاع 14 مارس 2023 .
  21. ^ O'Collins 2009، ص 16-17.
  22. ^ abcde براون 2004، ص 4.
  23. ^ ab O'Collins 2009، ص 16-17.
  24. ^ ab Pannenberg 1968، ص 33.
  25. ^ بوبيشون ، فيليب (1 يناير 2011). "البنوة الإلهية للمسيح والبنوة الإلهية للمسيحيين في كتابات جوستين الشهيد". في: باتريسيو دي نافاسكويس بينلوك – مانويل كريسبو لوسادا – أندريس سايز جوتييريز (دير)، Filiación. الثقافة الوثنية، دين إسرائيل، أصول المسيحية، المجلد. الثالث، مدريد، ص 337-378 . مؤرشفة من الأصلي في 14 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 .
  26. ^ أوكولينز 2009، ص 16.
  27. ^ abc تقديم العقيدة المسيحية، بقلم ميلارد ج. إريكسون، ل. أرنولد هوستاد 2001، ص 234
  28. ^ abc Ehrman 1993.
  29. ^ abc McGrath 2007، ص 282.
  30. ^ "التكفير". كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  31. ^ ويفر 2001، ص 2.
  32. ^ بيلبي وإيدي 2009، ص 11-20.
  33. ^ جوستاف أولين ، المسيح المنتصر: دراسة تاريخية للأنواع الثلاثة الرئيسية لفكرة الكفارة، لندن: SPCK؛ نيويورك: ماكميلان، 1931
  34. ^ فينسنت تايلور ، صليب المسيح (لندن: ماكميلان وشركاه، 1956)، ص 71-77 2
  35. ^ بوغ 2015، ص 8.
  36. ^ ليون موريس، "نظريات الكفارة" في قاموس إلويل الإنجيلي .
  37. ^ بوغ 2015، ص 1.
  38. ^ بوغ 2015، ص 1، 26.
  39. ^ بوغ 2015، ص 31.
  40. ^ Tuomala, Jeffrey (1993), "Christ's Atonement as the Model for Civil Justice", American Journal of Jurisprudence , 38 : 221– 255, doi :10.1093/ajj/38.1.221, تم أرشفته من الأصل في 17 يونيو 2020 , تم استرجاعه في 11 ديسمبر 2019
  41. ^ ab Taylor 1956، ص 71-72.
  42. ^ ab Packer 1973.
  43. ^ بيكر 2006، ص 25.
  44. ^ بيلبي وإيدي 2009، ص 17.
  45. ^ ab Weaver 2001، ص 18.
  46. ^ بيلبي وإيدي 2009، ص 18.
  47. ^ ab Beilby & Eddy 2009، ص 19.
  48. ^ جيرميا، ديفيد. 2009. العيش بثقة في عالم فوضوي، ص 96 و124. ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون، وشركاه.
  49. ^ ماسينجال، جيمي. 2013. الإنجيل المارق، مجموعة يسوع
  50. ^ abc McGrath 2006، ص 137-141.
  51. ^ أعمال الرسل 17: 16-34
  52. ^ ماكجراث 2006، ص 137-141.
  53. ^ الخلق والفداء: دراسة في اللاهوت البولسي بقلم جون ج. جيبس ​​1971 دار بريل للنشر ص 151-153
  54. ^ تعليق ميرسر على العهد الجديد بقلم واتسون إي ميلز 2003 ISBN 0-86554-864-1 ص 1109-1110 
  55. ^ ab Charles T. Waldrop (1985). علم المسيح لكارل بارث ISBN 90-279-3109-7 ص 19-23 
  56. ^ اللاهوت التاريخي: مقدمة بقلم جيفري دبليو بروميلي 2000 ISBN 0567223574 ص 50-51 
  57. ^ اي بي سي دي جريلماير وبودن 1975، ص. 15.
  58. ^ abc Witherington 2009، ص 106.
  59. ^ abc Johnson, Mini S. (1 January 2005). Christology: Biblical And Historical. Mittal Publications. pp.  229– 235. ISBN 978-81-8324-007-9. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2023 . استرجاع 14 مارس 2023 .
  60. ^ متى 28: 19
  61. ^ كريستولوجيا العهد الجديد. مطبعة وستمنستر جون نوكس. 1 يناير 1959. ص 202. ISBN 978-0-664-24351-7. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2023 . استرجاع 14 مارس 2023 .
  62. ^ كريستولوجيا العهد الجديد. مطبعة وستمنستر جون نوكس. 1 يناير 1959. ص  234- 237. ISBN 978-0-664-24351-7. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023 . استرجاع 14 مارس 2023 .
  63. ^ لوك 2017.
  64. ^ ab Ehrman 2014.
  65. ^ تالبرت 2011، ص 3-6.
  66. ^ إيرمان 2014، ص 120، 122.
  67. ^ نيتلاند 2001، ص 175.
  68. ^ لوك 2017، ص 3.
  69. ^ ماك 1995.
  70. ^ ايرمان 2003.
  71. ^ abc بارت ايرمان، كيف أصبح يسوع الله ، دليل الدورة
  72. ^ ab Loke 2017، ص 3-4.
  73. ^ تالبرت 2011، ص 3.
  74. ^ جيزا فيرمز (2008)، القيامة ، ص 138 – 139
  75. ^ بيرد 2017، ص ix، xi.
  76. ^ ab Ehrman 2014، ص 132.
  77. ^ إيرمان 2014، ص 122.
  78. ^ لوك 2017، ص 4.
  79. ^ لوك 2017، ص 4-5.
  80. ^ أ ب ج د لوكي 2017، ص 5.
  81. ^ غلاطية 2: 1-2
  82. ^ أعمال الرسل 9: 26-28
  83. ^ أعمال الرسل 15: 2
  84. ^ باوكهام 2011، ص 110-111.
  85. ^ لوك 2017، ص 6.
  86. ^ روبنسون، جون أ. ت. (1963)، صادق مع الله ، ص 72.
  87. ^ هيك، جون، استعارة الله المتجسد ، الصفحة 27 أرشيف 14 ديسمبر 2023 على موقع واي باك مشين . "هناك نقطة أخرى من الاتفاق الواسع النطاق بين علماء العهد الجديد  [...] وهي أن يسوع التاريخي لم يزعم الألوهية كما كان الفكر المسيحي اللاحق يفترض أن يزعمه: فهو لم يفهم نفسه على أنه الله، أو الله الابن، المتجسد.  [...] مثل هذه الأدلة دفعت مؤرخي تلك الفترة إلى الاستنتاج، بدرجة مذهلة من الإجماع، أن يسوع لم يزعم أنه الله المتجسد."
  88. ^ هورتادو، لاري دبليو. (2005). كيف أصبح يسوع إلهًا؟: أسئلة تاريخية حول أقدم عبادة ليسوع. جراند رابيدز، ميشيغان: شركة النشر Wm. B. Eerdmans. ص  4-6 . ISBN 0-8028-2861-2. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2023 . استرجاع 16 أكتوبر 2020 .
  89. ^ رايت، إن تي (1999). تحدي يسوع: إعادة اكتشاف من كان يسوع وما هو عليه. داونرز جروف، إلينوي: إنترفارستي برس. ص 98. رقم ISBN 0-8308-2200-3. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2023 . استرجاع 16 أكتوبر 2020 .
  90. ^ أندرو تير إرن لوك، أصل المسيحية الإلهية (دار نشر جامعة كامبريدج، 2017)، ص 100-135
  91. ^ لوك، أندرو (18 فبراير 2019). "هل يسوع هو الله؟ تقييم تاريخي بشأن ألوهية المسيح". معهد إيثوس . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2022 .
  92. ^ بيترا، برانت (2024). يسوع والمسيحية الإلهية . إيردمانز. رقم ISBN 9780802875129.
  93. ^ بيترا، برانت (2024). يسوع والمسيحية الإلهية . إيردمانز. رقم ISBN 9780802875129.
  94. ^ إيرمان 2014، ص 113.
  95. ^ اي بي سي جريلماير وبودن 1975، ص 15-19.
  96. ^ ساندرز، إي. بي. (1977). بول واليهودية الفلسطينية . مينيابوليس: فورتريس برس. رقم ISBN 978-0-8006-1899-5.
  97. ^ دان، جيمس د. ج. (1990). يسوع وبولس والناموس: دراسات في رسالتي مرقس وغلاطية. لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص  1- 7. ISBN 0-664-25095-5. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2023 . استرجاع 15 مايو 2020 .
  98. ^ ساندرز، إي بي "القديس بولس الرسول – وجهات نظر لاهوتية". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع 15 مايو 2020 .
  99. ^ O'Collins 2009، ص 142.
  100. ^ من تأليف لاري ر. هيلير (2008). شهادة يسوع وبولس ويوحنا: استكشاف في اللاهوت الكتابي . ISBN 0-8308-2888-5 ص 282 
  101. ^ Enslin, Morton S. (1975). "John and Jesus". ZNW . 66 ( 1– 2): 1– 18. doi :10.1515/zntw.1975.66.1-2.1. ISSN  1613-009X. S2CID  162364599. [وفقًا لإنجيل يوحنا] لم يعد يوحنا [المعمدان] واعظًا مستقلاً. إنه مجرد صوت، أو، لتغيير الصورة، إصبع يشير إلى يسوع. لم يتم سرد قصة المعمودية، على الرغم من الإشارة إليها (يوحنا 1: 32ف). لكن معمودية يسوع محرومة من أي أهمية بالنسبة ليسوع - وهو أمر غير مفاجئ نظرًا لأن الأخير قد تم تقديمه للتو باعتباره المسيح الموجود مسبقًا، والذي كان الوكيل الفعال المسؤول عن خلق العالم. (Enslin، ص 4)
  102. ^ 2 كورنثوس 5: 17
  103. ^ كولوسي 1: 20
  104. ^ زوبيز، جون (2014). "الاحتفال بخطة الله للخلق/الخلاص". إيمانويل . 120 : 356– 359.
  105. ^ كولوسي 1: 15
  106. ^ كارل رانر (2004). موسوعة اللاهوت: موجز Sacramentum mundi ISBN 0-86012-006-6 ص. 731 
  107. ^ يوحنا 1: 3
  108. ^ ab Fahlbusch 1999، ص 463.
  109. ^ ab Rausch 2003، ص 149.
  110. ^ "Internet History Sourcebooks: Medieval Sourcebook". sourcebooks.fordham.edu . المجلد الرابع عشر، ص 207. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2023 . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  111. ^ المجامع المسكونية السبعة للكنيسة غير المنقسمة، ترجمة إتش آر بيرسيفال، في كتاب آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، تحرير بي شاف و إتش وايس، (نشر في جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام بي إيردمانز، 1955)، المجلد الرابع عشر، ص 192-142
  112. ^ جوناثان كيرش، الله ضد الآلهة: تاريخ الحرب بين التوحيد والتعددية (2004)
  113. ^ تشارلز فريمان، إغلاق العقل الغربي: صعود الإيمان وسقوط العقل (2002)
  114. ^ إدوارد جيبون ، انحدار وسقوط الإمبراطورية الرومانية (1776-1788)، ص 21
  115. ^ قاموس موجز في اللاهوت بقلم جيرالد أو كولينز 2004 ISBN 0-567-08354-3 ص 144-145 
  116. ^ مارثالر، بيرارد ل. (1993). العقيدة: الإيمان الرسولي في اللاهوت المعاصر. منشورات الثالث والعشرين. ص 114. ISBN 978-0-89622-537-4. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2023 . استرجاع 14 مارس 2023 .
  117. ^ كامبل، جيمس ب. (يونيو 2010). مريم والقديسين، بقلم جيمس ب. كامبل، 2005، ص 17-20. دار لويولا للنشر. رقم ISBN 978-0829430301.
  118. ^ جونزاليز، جوستو إل. (1 يناير 2005). المصطلحات اللاهوتية الأساسية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 120. رقم ISBN 978-0-664-22810-1.
  119. ^ هال، ستيوارت جورج (1992). العقيدة والممارسة في الكنيسة الأولى. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص  211- 218. ISBN 978-0-8028-0629-1.
  120. ^ تشافر، لويس سبيري (1 يناير 1993). اللاهوت النظامي. كريجل أكاديميك. ص  382- 384. ISBN 978-0-8254-2340-6. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2023 . استرجاع 14 مارس 2023 .
  121. ^ باري، كين (10 مايو 2010). رفيق بلاكويل للمسيحية الشرقية. جون وايلي وأولاده. ص 88. ISBN 978-1-4443-3361-9. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023 . استرجاع 14 مارس 2023 .
  122. ^ بيكر، كينيث (1982). أساسيات الكاثوليكية: الله، الثالوث، الخلق، المسيح، مريم. مطبعة إغناطيوس. ص  228- 231. ISBN 978-0-89870-019-0. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2023 . استرجاع 14 مارس 2023 .
  123. ^ مريم والدة الله بقلم كارل إي براتن وروبرت دبليو جنسون 2004 ISBN 0802822665 ص. 84 
  124. ^ ab Price & Gaddis 2006، ص 1-5.
  125. ^ مايندورف 1989، ص 287-289.
  126. ^ قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي بقلم آلان ريتشاردسون وجون بودين (1983) ISBN 0664227481 ص 169 
  127. ^ جونسون، ميني س. (1 يناير 2005). علم المسيح: الكتابي والتاريخي. منشورات ميتال. ص  74- 76. ISBN 978-81-8324-007-9. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2023 . استرجاع 14 مارس 2023 .
  128. ^ جيلسون، إتيان (1994)، الفلسفة المسيحية للقديس توما الأكويني ، نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، ص 502، ISBN 978-0-268-00801-7
  129. ^ جونسون، ميني س. (1 يناير 2005). علم المسيح: الكتابي والتاريخي. منشورات ميتال. ص  76- 79. ISBN 978-81-8324-007-9. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2023 . استرجاع 14 مارس 2023 .
  130. ^ أوكولينز 2009، ص 208-212.
  131. ^ جوريس، هارم جيه إم جيه (2002). توما الأكويني كسلطة: مجموعة من الدراسات المقدمة في المؤتمر الثاني لمعهد توماس تي أوتريخت، 14-16 ديسمبر 2000. دار نشر بيترز. ص  25-35 . رقم ISBN 978-90-429-1074-4. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2023 . استرجاع 14 مارس 2023 .
  132. ^ علم المسيح: قراءات أساسية في الفكر المسيحي، تأليف جيف أستلي، ديفيد براون، آن لودز 2009 ISBN 0-664-23269-8 ص 106 
  133. ^ نيدهام، نيك، محرر (2021). الأشكال الثلاثة للوحدة . موسكو، أيداهو: كانون برس. ص  6-7 . ISBN 9781954887176.
  134. ^ علم المسيح عند كالفن بقلم ستيفن إدموندسون 2004 ISBN 0-521-54154-9 ص 217 
  135. ^ أول كتاب تعليمي لكالفن بقلم جون هيسلينك 1997 ISBN 0-664-22725-2 ص 217 
  136. ^ دان 2003، ص. الفصل 4.
  137. ^ O'Collins & Kendall 1996، ص 30-31.
  138. ^ Rahner 2004، ص 755-767.
  139. ^ جريلمير 1975، ص 755.
  140. ^ موسوعة اللاهوت: مختصر Sacramentum mundi بقلم كارل رانر 2004 ISBN 0-86012-006-6 ص. 1822 
  141. ^ علم نهاية العالم عند هانز أورس فون بلتازار بقلم نيكولاس جيه هيلي 2005 ISBN 0-19-927836-9 ص 22-23 
  142. ^ المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور الرعوي Gaudium et Spec ، 22، النسخة المقتبسة من Neuner, J. و Dupuis, J.، الإيمان المسيحي في الوثائق العقائدية للكنيسة الكاثوليكية ، الطبعة المنقحة (1983)، كولينز: لندن، ISBN 0-00-599706-2 ص 191 
  143. ^ البابا فرانسيس، Dilexit nos، الفقرة 49، نُشر في 24 أكتوبر 2024، وتم الوصول إليه في 11 ديسمبر 2024
  144. ^ لاهوت العهد الجديد بقلم جورج ستريكر 2000 ISBN 0-664-22336-2 ص 401-403 
  145. ^ ماثيو بقلم جرانت ر. أوزبورن 2010 ISBN 0-310-32370-3 ص. lxxix 
  146. ^ ماثيو 1–13 بقلم مانليو سيمونيتي 2001 ISBN 0-8308-1486-8 ص. 17 
  147. ^ ماثيو 1-2 / لوقا 1-2 بقلم لويز بيروتا 2004 ISBN 0-8294-1541-6 ص. 19 
  148. ^ كل عقائد الكتاب المقدس بقلم هربرت لوكير 1988 ISBN 0-310-28051-6 ص 159 
  149. ^ أب ماثيو إيمانويل بقلم ديفيد د. كوب 1997 ISBN 0-521-57007-7 ص 220-224 
  150. ^ من تقول أنني أنا؟: مقالات عن علم المسيح بقلم جاك دين كينجزبيري، مارك ألان باول، ديفيد ر. باور 1999 ISBN 0-664-25752-6 ص 17 
  151. ^ لاهوت إنجيل متى ، أولريش لوز 1995 ISBN 0-521-43576-5 ص 31 
  152. ^ من تقولون إني أنا؟ مقالات عن المسيحية بقلم جاك دين كينجزبيري، مارك ألان باول، ديفيد ر. باور 1999 ISBN 0-664-25752-6 ص 106 
  153. ^ من كتاب علم المسيح في العهد الجديد بقلم فرانك ج. ماتيرا 1999 ISBN 0-664-25694-5 ص 67 
  154. ^ الخطب في أعمال الرسل: محتواها وسياقها واهتماماتها بقلم ماريون ل. سووردز 1994 ISBN 0-664-25221-4 ص 34 
  155. ^ abcd Christology بقلم هانز شوارتز 1998 ISBN 0-8028-4463-4 ص 132-134 
  156. ^ بول هافنر، 2004 لغز ماري جريس وينج برس ISBN 0-85244-650-0 ص 17 
  157. ^ والتر أ. إلويل، القاموس الإنجيلي في اللاهوت ، الطبعة الثانية (جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: بيكر أكاديميك، 2001)، ص 736.
  158. ^ إروين فاهلبوش وآخرون، "علم مريم"، موسوعة المسيحية (جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة؛ لايدن، هولندا: ويليام ب. إيردمانز؛ بريل، 1999-2003)، ص 409.
  159. ^ كومونيو ، 1996، المجلد 23، ص. 175
  160. ^ رايموند بيرك، 2008 علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب اللاهوتيين والأشخاص المكرّسين ISBN 1-57918-355-7 ص. xxi 
  161. ^ كتاب اللاهوت اليوم ، تأليف إلمر إل. تاونز 2008، رقم الكتاب المعياري الدولي 0-15-516138-5، ص 173 
  162. ^ " ملاك الرب " بقلم تي إي مكومسكي في القاموس الإنجيلي للاهوت 2001 ISBN 0-8010-2075-1 ص 62 

مصادر

المصادر المطبوعة
  • أرمنتراوت، دونالد س.؛ بواك سلوقوم، روبرت (2005)، قاموس أسقفي للكنيسة ، دار نشر الكنيسة، رقم ISBN 978-0-89869-211-2
  • بيكر، مارك د. (2006). إعلان فضيحة الصليب: صور معاصرة للتكفير. بيكر أكاديميك. رقم ISBN 978-1-4412-0627-5. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023 . استرجاع 20 نوفمبر 2022 .
  • باوكهام، ر. (2011)، يسوع: مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (2009)، طبيعة الكفارة: أربع وجهات نظر ، مطبعة إنترفارستي
  • بيرميجو روبيو، فرناندو (2017). فيلدت، لورا؛ فالك، أولو (المحررون). "عملية تأليه المسيح ونظرية التنافر المعرفي". نومين . 64 ( 2-3 ). ليدن : دار بريل للنشر : 119-152 . doi :10.1163/15685276-12341457. eISSN  1568-5276. ISSN  0029-5973. JSTOR  44505332. S2CID  148616605.
  • بيفيرسلوايس، جويل ديدريك (2000)، كتاب مصادر أديان العالم، مكتبة العالم الجديد، رقم ISBN 978-1-57731-121-8
  • بيرد، مايكل ف.؛ إيفانز، كريج أ.؛ جاثركول، سيمون (2014)، "الحواشي الختامية – الفصل الأول"، كيف أصبح الله يسوع: الأصول الحقيقية للإيمان بالطبيعة الإلهية ليسوع – رد على بارت إيرمان ، زوندرفان، رقم ISBN 978-0-310-51961-4
  • بيرد، مايكل ف. (2017)، يسوع الابن الأبدي: الرد على عقيدة التبني المسيحية، دار نشر ويم. ب. إيردمانز
  • براون، رايموند إدوارد (2004)، مقدمة إلى علم المسيح في العهد الجديد ، مطبعة بوليست
  • تشيلتون، بروس. "ابن الإنسان: من كان؟" مراجعة الكتاب المقدس. أغسطس 1996، 35+.
  • كولمان، أوسكار (1980). علم المسيح في العهد الجديد . ترجمة لويزفيل: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 0-664-24351-7 
  • ديفيس، ليو دونالد (1990)، المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها (سلسلة اللاهوت والحياة 21) ، كوليجفيل، مينيسوتا: مايكل جلازير/الصحافة الليتورجية، رقم ISBN 978-0-8146-5616-7
  • دان، جيمس دي جي (2003)، تذكر يسوع: المسيحية في طور التكوين ، دار النشر Wm. B. Eerdmans، رقم ISBN 978-0-8028-3931-2
  • إيرمان، بارت د. (1993)، الفساد الأرثوذكسي للكتاب المقدس: تأثير الخلافات المسيحية المبكرة على نص العهد الجديد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-510279-6, تم أرشفته من الأصل في 14 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020
  • إيرمان، بارت د. (2003)، المسيحيات المفقودة: المعارك من أجل الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-972712-4, تم أرشفته من الأصل في 14 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 27 فبراير 2019
  • إيرمان، بارت (2014)، كيف أصبح يسوع إلهًا: تمجيد واعظ يهودي من الجليل، هاربر كولينز
  • إسبين، أورلاندو أو.؛ ​​نيكولوف، جيمس ب. (2007)، قاموس تمهيدي لعلم اللاهوت والدراسات الدينية ، دار النشر الليتورجية، رقم ISBN 978-0-8146-5856-7
  • فالبوش، إروين (1999)، موسوعة المسيحية ، بريل
  • فولر، ريجينالد هـ. (1965). أسس علم المسيح في العهد الجديد . نيويورك: سكريبنر. ISBN 0-684-15532-X 
  • جرين، كولين جيه دي (2004). علم المسيح في المنظور الثقافي: تحديد الآفاق . جراند رابيدز: دار نشر إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-2792-6 
  • جريلمير، ألويس (1975)، "يسوع المسيح: الجزء الثالث من علم المسيح"، في رانر، كارل (محرر)، موسوعة اللاهوت: موجز أسرار العالم (طبعة أعيد طبعها)، إيه آند سي بلاك، رقم ISBN 9780860120063تم استرجاعه في 9 مايو 2016
  • جريلمير، ألويس؛ بودين، جون (1975)، المسيح في التقليد المسيحي: من العصر الرسولي إلى خلقيدونية، مطبعة وستمنستر جون نوكس، رقم ISBN 978-0-664-22301-4
  • هودجسون، بيتر سي. (1994). رياح الروح: لاهوت مسيحي بناء . لويزفيل: مطبعة وستمنستر جون نوكس.
  • كاركاينن ، فيلي ماتي (2016)، علم المسيح: مقدمة عالمية ، بيكر أكاديمي
  • كينجزبيري، جاك دين (1989). كريستولوجيا إنجيل مرقس. فيلادلفيا: فورتس برس.
  • ليثام، روبرت. عمل المسيح. ملامح اللاهوت المسيحي . داونر جروف: IVP، 1993، ISBN 0-8308-1532-5 
  • لوك، أندرو تير إرن (2017)، أصل المسيح الإلهي، المجلد 169، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1-108-19142-5
  • ماك، بيرتون ل. (1995)، من كتب العهد الجديد؟ صناعة الأسطورة المسيحية، هاربر سان فرانسيسكو، رقم ISBN 978-0-06-065517-4
  • ماكجراث، عليستر إي. (2006)، المسيحية: مقدمة ، وايلي، ISBN 978-1-4051-0901-7
  • ماكلويد، دونالد (1998). شخص المسيح: ملامح اللاهوت المسيحي . داونر جروف: IVP، ISBN 0-8308-1537-6 
  • ماكجراث، عليستر إي. (2007)، اللاهوت المسيحي: مقدمة، مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل، ISBN 978-1-4051-5360-7, تم أرشفته من الأصل في 14 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2020
  • ميندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م الكنيسة في التاريخ. المجلد 2. كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 978-0-88-141056-3. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2023 . استرجاع 9 نوفمبر 2022 .
  • نيتلاند، هارولد (2001)، مواجهة التعددية الدينية: التحدي الذي يواجه الإيمان المسيحي والرسالة المسيحية، مطبعة إنترفارستي
  • أوكولينز، جيرالد؛ كيندال، دانيال (1996)، التركيز على يسوع: مقالات في علم المسيح وعلم الخلاص ، دار جريس وينج للنشر
  • أوكولينز، جيرالد (2009)، علم المسيح: دراسة كتابية وتاريخية ومنهجية عن يسوع ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-955787-5
  • باكر، جي آي (1973)، ماذا حقق الصليب؟ منطق الاستبدال العقابي ، محاضرة في اللاهوت الكتابي لتيندال
  • باننبرغ ، وولفهارت (1968)، يسوع الله والإنسان ، مطبعة وستمنستر جون نوكس، ISBN 978-0-664-24468-2
  • وولفهارت بانينبيرج ، اللاهوت النظامي ، تي أند تي كلارك، 1994 المجلد 2.
  • برايس، ريتشارد؛ جاديس، مايكل (2006)، أعمال مجمع خلقيدونية ، رقم ISBN 978-0-85323-039-7
  • بوغ، بن (2015)، نظريات التكفير: طريق عبر المتاهة ، جيمس كلارك وشركاه
  • راهنر، كارل (2004)، موسوعة اللاهوت: موجز لأسرار العالم ، أ. و. سي. بلاك، رقم ISBN 978-0-86012-006-3
  • رام، برنارد ل. (1993)، "علم المسيح في المركز"، علم المسيح الإنجيلي: المسكوني والتاريخي ، دار ريجنت كوليدج للنشر، رقم ISBN 9781573830089
  • راوش، توماس ب. (2003)، من هو يسوع؟ : مقدمة في علم المسيح ، دار النشر الليتورجية، رقم ISBN 978-0-8146-5078-3
  • شوارتز، هانز (1998). علم المسيح . جراند رابيدز: دار نشر إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-4463-4 
  • تالبرت، تشارلز إتش. (2011)، تطور علم المسيح خلال المائة عام الأولى: ومقالات أخرى عن علم المسيح المسيحي المبكر. ملاحق لـ Novum Testamentum 140 ، بريل
  • تايلور، فينسنت (1956)، صليب المسيح ، ماكميلان وشركاه
  • ويفر، ج. ديني (2001)، الكفارة اللاعنفية ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز
  • ويذرينجتون، بن (2009)، "علم المسيح - علم المسيح عند بولس"، في هوثورن، جيرالد ف.؛ مارتن، رالف ب.؛ ريد، دانيال ج. (المحررون)، قاموس بولس ورسائله: مجموعة من الدراسات الكتابية المعاصرة ، إنترفارستي برس، رقم ISBN 978-0-8308-7491-0
مصادر الويب
  1. ^ abcdef "Christology | Definition, History, Doctrine, Summary, Importance, & Facts | Britannica". www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2019 . تم الاسترجاع 10 مايو 2023 .
  2. ^ "عمل يسوع المسيح: ملخص".[ رابط ميت دائم ‍ ]
  3. ^ "المحاضرة الثامنة: عمل يسوع المسيح: ملخص". مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2019 . استرجاع 2 مارس 2019 .
  4. ^ abcde "الموسوعة الكاثوليكية: علم المسيح". www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2017 . تم الاسترجاع 10 مايو 2023 .
  5. ^ Chabot, Eric (11 May 2009). "THINKAPOLOGETICS.COM: Jesus- A Functional or Ontological Christology؟". THINKAPOLOGETICS.COM . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع 10 مايو 2023 .
  6. ^ قاموس كولينز الإنجليزي، الطبعة الحادية عشرة الكاملة وغير المختصرة، التكفير محفوظ في 26 مارس 2023 على موقع واي باك مشين ، تم استرجاعه في 3 أكتوبر 2012: "2. (غالبًا ما يكون رأس مال) اللاهوت المسيحي أ. مصالحة الإنسان مع الله من خلال حياة المسيح ومعاناته وموته التضحيوي ب. معاناة المسيح وموته"
  7. ^ "أصل "المسيحية الإلهية"؟". مدونة لاري هورتادو . 9 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2019. تم الاسترجاع 10 مايو 2023 .
  8. ^ abcd Ehrman, Bart D. (14 فبراير 2013). "عقيدة التجسد، والملائكة، وبولس". مدونة بارت إيرمان . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 2 مايو 2018 .
  9. ^ [بارت إيرمان (6 فبراير 2013)، "أقدم علم للمسيح" محفوظ في 28 فبراير 2019 على موقع واي باك مشين
  10. ^ ""علم المسيح المبكر العالي": ""تحول نموذجي""؟ ""منظور جديد"؟". مدونة لاري هورتادو . 10 يوليو 2015. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2019. تم الاسترجاع 10 مايو 2023 .
  11. ^ abc Bouma, Jeremy (27 March 2014). "The Early High Christology Club and Bart Ehrman – An Exerpt from 'How God Became Jesus'". مدونة زوندرفان الأكاديمية . دار نشر هاربر كولينز المسيحية. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 2 مايو 2018 .
  12. ^ "المجمع المسكوني الخامس – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا". مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2015. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  13. ^ "المجمع المسكوني السادس – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا". مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2015. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  14. ^ "المجمع المسكوني السابع – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا". مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2015. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  15. ^ "يسوع - المناقشة حول علم المسيح في الفكر المسيحي الحديث | بريتانيكا". www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2019 . تم الاسترجاع 10 مايو 2023 .
  16. ^ "علم مريم هو علم المسيح"، في فيتوريو ميسوري ، فرضية مريم ، روما: 2005. [1] محفوظ في 5 أغسطس 2008 على موقع واي باك مشين

قراءة إضافية

ملخص
  • كاركاينن ، فيلي ماتي (2016)، علم المسيح: مقدمة عالمية ، بيكر أكاديمي[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • ريفز، مايكل (2015). الابتهاج بالمسيح . IVP. ISBN 978-0830840229.
علم المسيح المبكر
  • موهلمان، كونراد هنري (1960)، كيف أصبح يسوع إلهًا: دراسة تاريخية لحياة يسوع حتى عصر قسطنطين، المكتبة الفلسفية
  • بيرد، مايكل ف. (2017)، يسوع الابن الأبدي: الرد على عقيدة التبني المسيحية، دار نشر ويم. ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-7506-8
  • هورتادو، لاري دبليو. (2003)، الرب يسوع المسيح: التفاني في خدمة يسوع في المسيحية المبكرة ، إيردمانز، ISBN 978-0802860705، OCLC  51623141
  • هورتادو، لاري دبليو. (2005)، كيف أصبح يسوع إلهًا؟ أسئلة تاريخية حول أقدم عبادة ليسوع، إيردمانز، رقم ISBN 978-0802828613، OCLC  61461917
  • باوكهام، ريتشارد (2008)، يسوع وإله إسرائيل: الله المصلوب ودراسات أخرى حول كريستولوجيا العهد الجديد للهوية الإلهية ، إيردمانز، ISBN 978-0-8028-4559-7
  • إيرمان، بارت د. (2014)، كيف أصبح يسوع إلهًا: تمجيد واعظ يهودي من الجليل، هاربر كولينز
  • بيرد، مايكل ف.؛ إيفانز، كريج أ.؛ جاثركول، سيمون؛ هيل، تشارلز إي.؛ تيلينج، كريس (2014)، كيف أصبح الله يسوع: الأصول الحقيقية للإيمان بالطبيعة الإلهية ليسوع - رد على بارت إيرمان ، زوندرفان، ISBN 978-0-310-51961-4
  • لوك، أندرو تير إرن (2017)، أصل المسيح الإلهي ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1107199262
  • فليتشر لويس، كريسبين (2015)، توحيد المسيح: المجلد الأول: الأصول المسيحية: الإجماع الناشئ وما بعده ، دار نشر Wipf وStock، رقم ISBN 978-1-7252-5622-4
التكفير
  • بوغ، بن (2015)، نظريات التكفير: طريق عبر المتاهة ، جيمس كلارك وشركاه[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • الموسوعة البريطانية، علم المسيح – مقالة الوصول الكامل
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christology&oldid=1263695286#Person_of_Christ"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate